1、 浅析老子哲学的体用观论文老子哲学的体用观论文导读：本论文是一篇关于老子哲学的体用观的优秀论文范文,对正在写有关于老子论文的写有一定的参考和指导作用,知常，妄作，凶。（16 章） “道”内在于万物，发用为“反”的规律。万物生于道，经“大”、“逝”、“远”、“反”的运动，复归于道，归极于静。掌握了“反”的规律，称之为“知常”，就可以分析不同动态中具体事物的变化几兆，知其吉凶。老子说：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲夺之，必固举之；将欲取之，必固与之；是谓微摘要：在中国哲学史上，老子首次对“体”“用”范畴从体用一源、即体即用、体用无定等方面作了深刻阐述，提出了“有之以为利，无之以为用
2、”、“反者道之动，弱道道之用”、“ 以正治国，以奇用兵”等观点，说明了其在本体论、宇宙生成论以及实践论上的重要作用。关键词：道 有无 反 弱 体用观一、“有之以为利，无之以为用”“道”是老子哲学的核心范畴。老子说：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（1 章）1庄子天下篇称老聘“建之以常无有，主之以太一”。“常无有”即“常无”、“常有”，“太一”即“道”。因为“道”是“常道”，所以“有”与“无”也是“常有”、“常无”。“常道”是宇宙的本体，不“常”则沦为现象界具体事物。为了说明“道
3、”的实存性与超验性，老子引入了“有”、“无”两个概念。“道”是“希”、“夷”、“微”（14 章），所以称之为“无”；“道”中有“象”、“物”、“精”、“信”（21 章），所以又称之为“有”。张岱年说：“妙是微有， 徼 是微无。常无以观其妙，即就无观无中之微有；常有以观其徼，即就有观有中之微无。谓无中含有，有中含无，道实非有非无。”2“有”“无” 异名同实，同出于“道”。冯友兰说：“故道兼有无而言；无言其体，有言其用。”3 老子在提出“道”范畴的过程中，表达了体用一源的思想。从“用”进一步看，老子说：道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗；湛兮，似或存。“（4章）绵绵若存，用之不勤。（6 章）“道”具
4、有创生天地万物的功能。“天下万物皆生于有，有生于无。”（40 章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（42章）“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（51 章）万物都根源于“道”，由“道”生出；生出以后，万物从 “道”各得到自己的本性，这就是“德”；再下来，事物有了一定的物质形体；最后，事物才成了具体形器。这一生成过程是即体即用，是“道”体的自然发用。陈荣捷说：“此章（4 章）显示道家思想里面，用的重要性不下于体 。在老子第十四、二十一章，对体有更详细的叙述；此处以及第十一、四十五章，则可以看出对用同样的注重。佛教某些宗派有毁弃现象的
5、观点，在此是看不见的。”4老子还善于观察具体事物的“有”“无”构成及“体”、“用”关系。老子说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。（2 章）“有”与“无”是构成一切事物的内在对立性，在具体情形下表现为“难易”、“长短”、“高下”、“前后”等具体形式。老子又说：三十幅，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（11 章）老子以“车”、“器”、“户”为例，说明在具体事物的构成要素中，“有”与“无”相互不同，相互对立，但又相互依存，相互为用。老子特别地把人们容易忽略的“无”的一面作了彰显，说明无形的东
6、西往往能够产生很大的妙用。二、“反者道之动，弱道道之用”实存性的“道”还具有规律性特征。老子说：有物混成周行而不殆强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。（25 章）万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶。（16 章）“道”内在于万物，发用为“反”的规律。万物生于道，经“大”、“逝”、“远”、“反”的运动，复归于道，归极于静。掌握了“反”的规律，称之为“知常”，就可以分析不同动态中具体事物的变化几兆，知其吉凶。老子说：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲夺之，必固举之；将欲取之，必固与之；是谓微明。”（36 章）范
7、应元注：“张之、强之、兴之、与之之时、已有翕之、弱之、废之、取之之几，伏在其中矣。几虽幽微，而事也显明也。故曰：是谓微明。或者以此数句为权谋之术，非也。圣人见造化消息盈虚之运如此，乃知常胜之道，是柔弱也。盖物至于壮则老矣。”（老子道德经古本集注）老子从“道”之“反”的规律认识到，对于某一具体事物，柔弱代表着其生命力，而刚强则预示着它的死亡。他说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草本之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒；柔弱者生之徒。”（76 章）老子还认识到，在事物与事物刚强与柔弱的对峙中，看起来柔弱的东西，由于它的含蓄内敛，往往较富韧性；看起来刚强的东西，由于它的彰显外露，往往暴露而不能持久。
8、所以老子讲：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（43 章）。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（78 章）老子总结说：反者道之动，弱者道之用。（40 章）事物既可作“体”又可作“用”，故体用不能以一时一位而言，而应在运动变化中去理解、把握，这是体用无定思想。庄子天下篇称老聘“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”近人马一浮说：“周秦诸子以道家为最高，道家中又以老子为最高，易以道阴阳，故长于变这个道理老子观之最熟，故常欲以静制动，以弱胜强。其言曰：重为轻根，静为躁君。反者道之动，弱者道之用。此其宗旨在退处无为，自立于无过之地，以徐待事物之自变
9、，绝不肯伤锋犯手，真是全身避害第一法门。禅师家有一则语录问：二龙戏珠，谁是得者？答曰：老僧只管看。老子态度便是如此。他真是个纯客观、大客观哲学，自已常立在万物之表。”5 三、“以正治国，以奇用兵”老子的政治哲学是：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（57 章）所谓“以正治国”，就是无为而治。“道常无为而无不为。不欲以静，天下将自正。”（60 章）“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（57章）老子有个著名比喻：“治大国，若烹小鲜”。（60 章）傅山注：“不多事琐碎也。”老子赞同有限权力，反对过分干预；以道治国，天下自治。老子说：“故失道而后德，失德而后
10、仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（38 章）社会制度、礼乐规范往往易于加剧人与自然的异化。老子主张和谐世界，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25 章）战争是以有事取天下的极端情形。老子反对战争，他说：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆刺生焉。”（30 章）“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”。（31 章）老子的理想国，“虽有甲兵，无所陈之。”（80 章）人们知其文明，守其素朴，安居乐业。若不得已而用兵，应淡然处之，慎重对待，老子说：用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂
11、，执无兵。祸莫大于轻敌, 轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。（69 章）是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76 章）老子的兵法是：以退为进，后发制人；以柔克刚，哀兵必胜。孙子兵法大致是以强兵对强兵的兵法，而老子兵法更是以弱兵对强兵的兵法。冯友兰说：“如果弱兵真是新生事物，从老子的兵法中，还是可以得到启发。它可以满怀信心地对强兵说：你有你的打法，我有我的打法。你打你的，我打我的。由此转弱为强，得到最后的胜利。”6朱熹对老子政治哲学有评论：“知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下谷。所谓溪，所谓谷，只是低下处。让你在高处，他只要在卑下处，全不与你争。常见画本老聃，便是这种气
12、象,笑嘻嘻地，便是个退步占便宜底人。虽未必肖人，然亦 老子哲学的体用观论文导读：本论文是一篇关于老子哲学的体用观的优秀论文范文,对正在写有关于老子论文的写有一定的参考和指导作用,是他气象。只是他放出无状来，便不可当。如曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。他取天下便是用此道。”（朱子语类卷 125）四、余论“体”与“用”是中国古代哲学中表达本体与现象、实体与功用关系的一对重要范畴。老子哲学的体用观，经魏晋玄学，至朱熹而集大成。朱子对老子有批判，有同情，他说：易不言有无，老子言有生于无，便不是。康节尝言，老氏得易之体，孟子得易之用，非也。老子自有老子之体用。（朱子语类卷 125）朱子说：“理定即实，事来尚虚。用应始有，体该本无。稽实待虚，存体应用。执古御今，以静制动。”（易赞、警学）这里颇有些老子意味。
