1、音乐学专业毕业论文 精品论文 呼和浩特市回族伊斯兰教音乐的调查与研究关键词：回族伊斯兰教音乐 古兰经 宗教信仰摘要：本文以呼和浩特市回族伊斯兰教音乐为主要研究对象，通过对呼和浩特地区三位较具有影响力的古兰经诵经家黑富海、康明清、金建华的采访，以及对他们念诵古兰经文的音调和赞圣音调的分析，并结合呼和浩特市回族的宗教信仰和风俗习惯诸方面来进行综合研究。笔者通过数次的调查和采访，试图以小个案管窥大整体，以“局内人”和“局外人”的双重身份，将该论述建立在“总论-微观分述-总述”的结构框架中，对研究对象加以分析和阐释。 文章首先以综述的形式铺陈了伊斯兰教与呼和浩特市回族的历史渊源，简要概括了呼市的人口情
2、况，宗教信仰以及风俗习惯，为能够较深入地了解呼和浩特地区回族伊斯兰教音乐及文化做好铺垫；其次，笔者以“局内人”的身份，分别采访了诵经家黑富海、康明清、金建华三位老师，并将其念诵古兰经文的音调和念诵赞圣音调作为调查个案，以“局外人”的身份，从微观的层面上，对这些音调加以分析，又从宏观的层面上，对所采录的音调进行了概括和分类；最后，将呼和浩特市回族伊斯兰教音乐放置于其所处的文化语境中加以阐释，并论述了回族伊斯兰教音乐的未来发展趋向。正文内容本文以呼和浩特市回族伊斯兰教音乐为主要研究对象，通过对呼和浩特地区三位较具有影响力的古兰经诵经家黑富海、康明清、金建华的采访，以及对他们念诵古兰经文的音调和赞圣
3、音调的分析，并结合呼和浩特市回族的宗教信仰和风俗习惯诸方面来进行综合研究。笔者通过数次的调查和采访，试图以小个案管窥大整体，以“局内人”和“局外人”的双重身份，将该论述建立在“总论-微观分述-总述”的结构框架中，对研究对象加以分析和阐释。 文章首先以综述的形式铺陈了伊斯兰教与呼和浩特市回族的历史渊源，简要概括了呼市的人口情况，宗教信仰以及风俗习惯，为能够较深入地了解呼和浩特地区回族伊斯兰教音乐及文化做好铺垫；其次，笔者以“局内人”的身份，分别采访了诵经家黑富海、康明清、金建华三位老师，并将其念诵古兰经文的音调和念诵赞圣音调作为调查个案，以“局外人”的身份，从微观的层面上，对这些音调加以分析，又
4、从宏观的层面上，对所采录的音调进行了概括和分类；最后，将呼和浩特市回族伊斯兰教音乐放置于其所处的文化语境中加以阐释，并论述了回族伊斯兰教音乐的未来发展趋向。本文以呼和浩特市回族伊斯兰教音乐为主要研究对象，通过对呼和浩特地区三位较具有影响力的古兰经诵经家黑富海、康明清、金建华的采访，以及对他们念诵古兰经文的音调和赞圣音调的分析，并结合呼和浩特市回族的宗教信仰和风俗习惯诸方面来进行综合研究。笔者通过数次的调查和采访，试图以小个案管窥大整体，以“局内人”和“局外人”的双重身份，将该论述建立在“总论-微观分述-总述”的结构框架中，对研究对象加以分析和阐释。 文章首先以综述的形式铺陈了伊斯兰教与呼和浩特
5、市回族的历史渊源，简要概括了呼市的人口情况，宗教信仰以及风俗习惯，为能够较深入地了解呼和浩特地区回族伊斯兰教音乐及文化做好铺垫；其次，笔者以“局内人”的身份，分别采访了诵经家黑富海、康明清、金建华三位老师，并将其念诵古兰经文的音调和念诵赞圣音调作为调查个案，以“局外人”的身份，从微观的层面上，对这些音调加以分析，又从宏观的层面上，对所采录的音调进行了概括和分类；最后，将呼和浩特市回族伊斯兰教音乐放置于其所处的文化语境中加以阐释，并论述了回族伊斯兰教音乐的未来发展趋向。本文以呼和浩特市回族伊斯兰教音乐为主要研究对象，通过对呼和浩特地区三位较具有影响力的古兰经诵经家黑富海、康明清、金建华的采访，以
6、及对他们念诵古兰经文的音调和赞圣音调的分析，并结合呼和浩特市回族的宗教信仰和风俗习惯诸方面来进行综合研究。笔者通过数次的调查和采访，试图以小个案管窥大整体，以“局内人”和“局外人”的双重身份，将该论述建立在“总论-微观分述-总述”的结构框架中，对研究对象加以分析和阐释。 文章首先以综述的形式铺陈了伊斯兰教与呼和浩特市回族的历史渊源，简要概括了呼市的人口情况，宗教信仰以及风俗习惯，为能够较深入地了解呼和浩特地区回族伊斯兰教音乐及文化做好铺垫；其次，笔者以“局内人”的身份，分别采访了诵经家黑富海、康明清、金建华三位老师，并将其念诵古兰经文的音调和念诵赞圣音调作为调查个案，以“局外人”的身份，从微观
7、的层面上，对这些音调加以分析，又从宏观的层面上，对所采录的音调进行了概括和分类；最后，将呼和浩特市回族伊斯兰教音乐放置于其所处的文化语境中加以阐释，并论述了回族伊斯兰教音乐的未来发展趋向。本文以呼和浩特市回族伊斯兰教音乐为主要研究对象，通过对呼和浩特地区三位较具有影响力的古兰经诵经家黑富海、康明清、金建华的采访，以及对他们念诵古兰经文的音调和赞圣音调的分析，并结合呼和浩特市回族的宗教信仰和风俗习惯诸方面来进行综合研究。笔者通过数次的调查和采访，试图以小个案管窥大整体，以“局内人”和“局外人”的双重身份，将该论述建立在“总论-微观分述-总述”的结构框架中，对研究对象加以分析和阐释。 文章首先以综
8、述的形式铺陈了伊斯兰教与呼和浩特市回族的历史渊源，简要概括了呼市的人口情况，宗教信仰以及风俗习惯，为能够较深入地了解呼和浩特地区回族伊斯兰教音乐及文化做好铺垫；其次，笔者以“局内人”的身份，分别采访了诵经家黑富海、康明清、金建华三位老师，并将其念诵古兰经文的音调和念诵赞圣音调作为调查个案，以“局外人”的身份，从微观的层面上，对这些音调加以分析，又从宏观的层面上，对所采录的音调进行了概括和分类；最后，将呼和浩特市回族伊斯兰教音乐放置于其所处的文化语境中加以阐释，并论述了回族伊斯兰教音乐的未来发展趋向。本文以呼和浩特市回族伊斯兰教音乐为主要研究对象，通过对呼和浩特地区三位较具有影响力的古兰经诵经家
9、黑富海、康明清、金建华的采访，以及对他们念诵古兰经文的音调和赞圣音调的分析，并结合呼和浩特市回族的宗教信仰和风俗习惯诸方面来进行综合研究。笔者通过数次的调查和采访，试图以小个案管窥大整体，以“局内人”和“局外人”的双重身份，将该论述建立在“总论-微观分述-总述”的结构框架中，对研究对象加以分析和阐释。 文章首先以综述的形式铺陈了伊斯兰教与呼和浩特市回族的历史渊源，简要概括了呼市的人口情况，宗教信仰以及风俗习惯，为能够较深入地了解呼和浩特地区回族伊斯兰教音乐及文化做好铺垫；其次，笔者以“局内人”的身份，分别采访了诵经家黑富海、康明清、金建华三位老师，并将其念诵古兰经文的音调和念诵赞圣音调作为调查
10、个案，以“局外人”的身份，从微观的层面上，对这些音调加以分析，又从宏观的层面上，对所采录的音调进行了概括和分类；最后，将呼和浩特市回族伊斯兰教音乐放置于其所处的文化语境中加以阐释，并论述了回族伊斯兰教音乐的未来发展趋向。本文以呼和浩特市回族伊斯兰教音乐为主要研究对象，通过对呼和浩特地区三位较具有影响力的古兰经诵经家黑富海、康明清、金建华的采访，以及对他们念诵古兰经文的音调和赞圣音调的分析，并结合呼和浩特市回族的宗教信仰和风俗习惯诸方面来进行综合研究。笔者通过数次的调查和采访，试图以小个案管窥大整体，以“局内人”和“局外人”的双重身份，将该论述建立在“总论-微观分述-总述”的结构框架中，对研究对
11、象加以分析和阐释。 文章首先以综述的形式铺陈了伊斯兰教与呼和浩特市回族的历史渊源，简要概括了呼市的人口情况，宗教信仰以及风俗习惯，为能够较深入地了解呼和浩特地区回族伊斯兰教音乐及文化做好铺垫；其次，笔者以“局内人”的身份，分别采访了诵经家黑富海、康明清、金建华三位老师，并将其念诵古兰经文的音调和念诵赞圣音调作为调查个案，以“局外人”的身份，从微观的层面上，对这些音调加以分析，又从宏观的层面上，对所采录的音调进行了概括和分类；最后，将呼和浩特市回族伊斯兰教音乐放置于其所处的文化语境中加以阐释，并论述了回族伊斯兰教音乐的未来发展趋向。本文以呼和浩特市回族伊斯兰教音乐为主要研究对象，通过对呼和浩特地
12、区三位较具有影响力的古兰经诵经家黑富海、康明清、金建华的采访，以及对他们念诵古兰经文的音调和赞圣音调的分析，并结合呼和浩特市回族的宗教信仰和风俗习惯诸方面来进行综合研究。笔者通过数次的调查和采访，试图以小个案管窥大整体，以“局内人”和“局外人”的双重身份，将该论述建立在“总论-微观分述-总述”的结构框架中，对研究对象加以分析和阐释。 文章首先以综述的形式铺陈了伊斯兰教与呼和浩特市回族的历史渊源，简要概括了呼市的人口情况，宗教信仰以及风俗习惯，为能够较深入地了解呼和浩特地区回族伊斯兰教音乐及文化做好铺垫；其次，笔者以“局内人”的身份，分别采访了诵经家黑富海、康明清、金建华三位老师，并将其念诵古兰
13、经文的音调和念诵赞圣音调作为调查个案，以“局外人”的身份，从微观的层面上，对这些音调加以分析，又从宏观的层面上，对所采录的音调进行了概括和分类；最后，将呼和浩特市回族伊斯兰教音乐放置于其所处的文化语境中加以阐释，并论述了回族伊斯兰教音乐的未来发展趋向。本文以呼和浩特市回族伊斯兰教音乐为主要研究对象，通过对呼和浩特地区三位较具有影响力的古兰经诵经家黑富海、康明清、金建华的采访，以及对他们念诵古兰经文的音调和赞圣音调的分析，并结合呼和浩特市回族的宗教信仰和风俗习惯诸方面来进行综合研究。笔者通过数次的调查和采访，试图以小个案管窥大整体，以“局内人”和“局外人”的双重身份，将该论述建立在“总论-微观分
14、述-总述”的结构框架中，对研究对象加以分析和阐释。 文章首先以综述的形式铺陈了伊斯兰教与呼和浩特市回族的历史渊源，简要概括了呼市的人口情况，宗教信仰以及风俗习惯，为能够较深入地了解呼和浩特地区回族伊斯兰教音乐及文化做好铺垫；其次，笔者以“局内人”的身份，分别采访了诵经家黑富海、康明清、金建华三位老师，并将其念诵古兰经文的音调和念诵赞圣音调作为调查个案，以“局外人”的身份，从微观的层面上，对这些音调加以分析，又从宏观的层面上，对所采录的音调进行了概括和分类；最后，将呼和浩特市回族伊斯兰教音乐放置于其所处的文化语境中加以阐释，并论述了回族伊斯兰教音乐的未来发展趋向。本文以呼和浩特市回族伊斯兰教音乐
15、为主要研究对象，通过对呼和浩特地区三位较具有影响力的古兰经诵经家黑富海、康明清、金建华的采访，以及对他们念诵古兰经文的音调和赞圣音调的分析，并结合呼和浩特市回族的宗教信仰和风俗习惯诸方面来进行综合研究。笔者通过数次的调查和采访，试图以小个案管窥大整体，以“局内人”和“局外人”的双重身份，将该论述建立在“总论-微观分述-总述”的结构框架中，对研究对象加以分析和阐释。 文章首先以综述的形式铺陈了伊斯兰教与呼和浩特市回族的历史渊源，简要概括了呼市的人口情况，宗教信仰以及风俗习惯，为能够较深入地了解呼和浩特地区回族伊斯兰教音乐及文化做好铺垫；其次，笔者以“局内人”的身份，分别采访了诵经家黑富海、康明清
16、、金建华三位老师，并将其念诵古兰经文的音调和念诵赞圣音调作为调查个案，以“局外人”的身份，从微观的层面上，对这些音调加以分析，又从宏观的层面上，对所采录的音调进行了概括和分类；最后，将呼和浩特市回族伊斯兰教音乐放置于其所处的文化语境中加以阐释，并论述了回族伊斯兰教音乐的未来发展趋向。本文以呼和浩特市回族伊斯兰教音乐为主要研究对象，通过对呼和浩特地区三位较具有影响力的古兰经诵经家黑富海、康明清、金建华的采访，以及对他们念诵古兰经文的音调和赞圣音调的分析，并结合呼和浩特市回族的宗教信仰和风俗习惯诸方面来进行综合研究。笔者通过数次的调查和采访，试图以小个案管窥大整体，以“局内人”和“局外人”的双重身
17、份，将该论述建立在“总论-微观分述-总述”的结构框架中，对研究对象加以分析和阐释。 文章首先以综述的形式铺陈了伊斯兰教与呼和浩特市回族的历史渊源，简要概括了呼市的人口情况，宗教信仰以及风俗习惯，为能够较深入地了解呼和浩特地区回族伊斯兰教音乐及文化做好铺垫；其次，笔者以“局内人”的身份，分别采访了诵经家黑富海、康明清、金建华三位老师，并将其念诵古兰经文的音调和念诵赞圣音调作为调查个案，以“局外人”的身份，从微观的层面上，对这些音调加以分析，又从宏观的层面上，对所采录的音调进行了概括和分类；最后，将呼和浩特市回族伊斯兰教音乐放置于其所处的文化语境中加以阐释，并论述了回族伊斯兰教音乐的未来发展趋向。
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