1、【翻译】：太史公说：“我每读尚书虞书，读到君臣互相告诫、劳勉，天下由此得到一些安宁，而股肱之臣不良，就万事毁坏，不能成功，常常被感动得涕泪交流。周成王作颂，推原自身所受的惩创，为家中所遭遇的祸难而悲痛，怎可说不是战战惊惊，善守善终呢？在上位的君子若不为简约的政治，就会修治功德，自强不息，否则自满自足，就会废弃礼仪。逸能不忘当初的劳苦，安能想到创始时的艰难，处身于安乐之中而歌颂 苦，不是 德的 能 书 说“治 功成，礼乐 “。天下治 的政 推 得 是 ，于德 的 ， 的 乐 ， ， 就 不。满而不就会，不currency1就会“。 作乐 ，fi 的原fl，是为 乐。君子 为礼， 自自”为乐 ，
2、，乐 ，fi 的作就在于此。由于 不， 不相，所 ， 相， 此 治 的， ， 政 的推 。天子 乐 ，fi ，而 能受乐的感 而 、 中的 ， 、满的 ， 。所 说 、 的歌则 ， 的 则 ，、 的歌 。等到乐 ，fi 合，鸟兽尽受感动，何况怀五常之，含好 ，误 之 的 ？受乐 ，fi 的感染更是自然之势 。治国的方法 ，而国的 乐 ，分封世袭的君王，显名望于相邻州，却争 相高。自从孔子不能齐国的女优 并容于鲁国，虽然他出鲁国政 ，理 的 乐 诱导世 ，作五章的歌 讥刺时事，犹不能感 世 。日复一日，迟迟延续到战国时期，诸侯封君仍流连沉湎，遂至往而不能复返，终至于身死家亡，国土被秦兼并。秦二世
3、更加 好 为娱乐。丞相李斯谏说 ：“放弃诗书所载 理，极力肆意于 女色，是引 殷代贤臣祖伊忧惧的原fl；轻视细小过失的积累，恣意于长夜的乐，是殷纣王灭亡的原fl。“赵高说：“五帝、三王的乐 各不相，表 彼此不相沿袭。而上自朝廷，下 ，得 ，共 劳，非 乐上下的顺悦不能相通，结的恩泽不能流布，各自 是一世的 ，超 时的 乐。难 一 的 ，然 能 ？ “秦二世 为赵高说得 。高祖 王 布的 ， 过 时，作 三侯之章的诗歌， 歌 。高祖死 ， 得 时 时， 此诗为歌乐 。、 、帝所currency1更，乐中不过是“ 乐 。fi帝fl位 ，作 歌章， 中李延 ，fl封李为 ”。当时通一的 不能 歌含意
4、，会五各名家，共、读， 能 通、 的容，歌中 是出自 的 。代朝廷常常在 fi的一 日 太一 于 ，从 始夜 ，到 时结 。时常 流 过 上的夜 。 女 共 一 歌 。 歌， 歌，天 歌，天 歌。歌世 流 ，所 不 。在 中得 ，复 为太一之歌。歌 说：“太一 的 天 下，流 色涎沫，从容驰骋已过万里， 能匹敌惟 龙为友“。此 伐 宛得到千里 ，名为蒲梢， 序 韵作成歌 ；歌词是：“天 来 自极，万里归于 德，承 灵之威收国，涉过流沙 夷臣服。“中汲黯进谏说：“王者作乐，上 继承祖 功业，下 感 亿万 。陛下得到一匹 ， 是作诗 是作歌，还作为 祖的 歌，先帝 怎能知 乐歌的含意呢？“fi帝听
5、 默默言， 中不悦。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣朝 ，罪当灭族“。 的 始，是由 的。而 的currency1动，是物造成的。 感于物而currency1动，由 表现出来； 相应， 发 currency1 ；按照一 的方法、规 currency1 ，就叫做 ；随着 的奏乐器“奏之， 加上干戚羽旄 之，就叫做乐 ，fi 。所 说乐是由 的，而 根本是 感于物造成的。fl此，被物所感而 哀痛 时， 急促而且由高而低，由强而弱； 乐时， 舒慢而宽缓； 悦时， 发扬而且轻散； 愤怒时， 粗猛严厉； 敬意时， 直清亮； 爱意时， 柔动听。 上六种 况，不关 ，任 ”会此，是感于物而发 的currency1
6、 ，所 先王 物的影响格慎重。fl此说礼 诱导 的意志，乐 的 ，政来统一 的 动，刑来防止奸 。礼乐刑政， 终极目的是相的，”是为 齐 而出现天下 治的世 。是 ，”是在 中 成的。感 在 里冲动，表现为 ，片片段段的 组合currency1 为 一 结构的体称为。所 世 太 时的 中满安适乐， 政治 ； 世时候的 里满 怨恨愤怒， 政治是“ 逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家 满哀愁思， 苦望。 的 理，是政治相通的。五 中 为君， 为臣， 为 ， ， 为事，羽为物。君、臣、 、事、物五者不 ，就不会 不的 。 则五 废弃， 国君 废政； 则五 不， 臣事不理； 五 成的乐 忧愁， 怨愤； 则
7、哀 ， 国事；羽 难 ， 国 。五 不 ，就是 相 ，称为慢。 国家的灭亡就 日子 。国、 国的 ，是 世之 ，可慢 相 ； 上的 ，是亡国之 ， 国的政治放散， 流 ，臣子 君，在下位者不长上，公法废弃， 流 而不可 。 ，是在 中 的；乐，是理相通的。所 知 而不知 的，是兽；知 而不知乐的，是通。currency1 君子 得乐。所 “细 ， 乐，乐 政治 况，治理天下的方法就fi 。fl此不得 的不足 他fl ，不得 的不足 他fl 乐，得乐就 于 礼 。礼乐的”能得之于 ，称为 德，德就是得的意思。所 说 乐的，不在于极尽 的规 ；礼的，不在于的”。周太乐中的，表是 色，下 二通 孔，
8、不 ；“奏时一 三 ， 简 ，然而于乐 之意。 的礼仪中尚 ， 为 ， 一的，不五 ，然而，在 的 之 。所 说先王 礼乐的目的，不是为 满足 目的 ，而是 此 ， 的好 之 ，从而归于 的 上来。来好 ，是 的天；感知物 发 感的currency1动，是天 的 表现。物来到身 被 感知，然 成好 ， 之 。好 之 不于，物感知 的诱 作于，天理就 灭 。物 的感受尽，而 的好 之 ， 就被身 的事物 。 被物 ，就会灭 天理而尽 。于是 、逆 、 、作 的 ， 、乐、上作 的事。fl此，强 者弱小， 者施强 于 ， 的 知， 的 者 苦， 者不得， 、 、 、 不得安乐， 些是导 天下 的f
9、l 。所 ，先王礼作乐， 为的加 ： 麻哭泣的礼仪 ，丧葬；钟鼓干戚等乐，安乐；婚姻冠笄的 ，区别 女 防；乡射、 射、乡饮及 他客食的礼 ，端 的交往关系。礼 ，乐 ， 政治推 之，刑罚防范之。礼乐刑政 者”能发达而不相孛 ，帝王之术就fi 。乐的特是求，礼的特征是求异。 互相 爱，异则 互相敬。乐事太过不加，会 之 的卑 限混淆、流不 ；礼事太过不加，则 之 离 离德。合 ，相 爱， 为、貌，卑 序，便是礼乐的功 。礼的得 现，就贵贱 等；乐事得 统一，则上下合， 争斗； 好 分 ，贤不贤自然区分 来；刑罚禁止强 ， 爵赏推举贤能，就会政事均 。 仁 爱， 他的过失， 就会天下 治 。乐是
10、自 中 的，礼则是自加于 的。 fl为乐自 出，所 它 的特征；礼自加于 身， 特征则是注重、表。fl而 乐的 、器甚简 ， 礼甚俭朴。乐事做得好 怨，礼事做得好则 所争。所谓揖而治天下，就是指的 礼乐治天下。强 之 不 而作 ，诸候 天子恭敬臣服，甲不 ，刑罚不， 忧患，天子 怨怒， 就是乐事发达 。合父子之 的 ，申 长之的 序， 海之互相敬爱。天子做到 些，算是礼事发达 。乐天 合万物， 礼天 万物。合 诸物 长不失；， 天的不仪。 礼乐，阴司 鬼 ， 此二者 ，就能做到天之下互相敬爱 。礼，是在各种场合下”作到互相敬；乐，则是不 何种”体现 的爱 。礼乐 种合敬合爱之 永 相，是 古代
11、贤 帝王代代fl袭下来。得礼乐之事时代相附，名功德相附。所 钟鼓管磬羽籥干戚， 是乐所器；屈伸俯仰聚散舒 ，是乐的表面。而簠 ， 簋 ，鬼 豆 章，是礼所器；升上下周旋袒免，是礼的表面。知礼乐之 的 能礼作乐，识得礼乐表面的 能 修先王所作不能自。能自作的称为圣， 修先王作的称为 。谓 谓圣，就是能能作的意思。乐是 仿天的 的；礼是 仿天的 序 的。， 能 物” 育 长； 序， 群物” 区别。乐是按照天作成，礼是仿照所。所过分 就会由于贵贱不分而 祸 ，所作过分则会fl上下不而 强 。 白 天的 些质，然 能礼作乐。言合不，是乐的主旨；欣 爱，是乐的事迹。而中 ，是礼的质，庄严敬顺从则是礼的。
12、至于礼乐加于金石， 为乐 ，于 社稷 川鬼 的，天子 ”是一 的。为帝王者武功成就 则作乐 ，fi ， 治成就 就 礼。武功 的所乐更加fi， 治广的所作礼更为体。像动干戚那 的武乐， 歌颂武功，就不是fi的乐；礼重 ，所 重 不重 ，烹熟的食物 不是 的礼。五帝在位不时，所作乐不相沿袭；三王不世，各自 礼，互不相。乐太过则废事， 忧患，礼太简则不 周 ，往往 偏漏。至于乐敦厚而 忧患，礼fi 偏漏的，岂不是currency1 圣 能此 ？天 高 ，面低下，万物分散 各不相，仿照 些 礼；万物流动，currency1 不息，相者合，不者 ，仿照 些 乐。 天 ， 天长， 育万物， 就是仁；天收
13、敛，天贮藏，敛藏决断， 就是。乐能陶 万物，仁相 ，礼主决断，所 礼相 。乐 关系敦厚睦， 而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于。所 圣 作乐 天相应，礼相应。礼乐“ 而fi，天就各得 职 。天贵、卑贱，君臣像天， 位高下就 。 泽高卑不，布列在那里，公卿像 泽， 位就 贵贱之分。或动或 ，各 常 ， 者 ，小者动，万物的 小就可 区别 。法术 等体者 类相聚，世 万物 体者 群相分，群类 不， 长短不相。万物在天者显 亮，在者成体，此说，礼就是天 万物的 限区别。上的 上升，天上的 下， 为阴，天 为 ，所 阴 之 相促，天之 相 ， 相鼓动， 相 泽，于是万物 而出，并随 时而cur
14、rency1动， 日fi的泽相 ，就currency1 长 来 。此说，乐就是天万物 的合。育不时万物就不能 ， 女 分别就会 祸 ， 是天的 或意志。并且礼乐 于天之 ，连阴 鬼 礼乐之事相关，高 至于日fi 三 ， 厚 川，礼乐”能尽 。乐 于万物始 的太始时期，而礼则 于万物成 。 而不 息者是天， 而不动者是。 动 ，是天 的万物。礼乐像天，所 圣 上关于礼乐的种种 。作五 ，来歌 的乐章；自 始作乐 赏 诸侯。所 天子作乐，是为 赏 那些 德的诸侯的。德 而 显，五 ” ，不失，然 赏 乐。fl此治 劳苦者，赏 的乐， ， 短，相互连 的 离 ；治 安的，赏 的乐 ， 长而 短，所
15、诸侯的乐就能知 他德 的 小，听他的 就能知 他 为的善 。乐名 章，是表章 德 的意思；乐名 ，是说 帝施德fi， 不及；乐名为 ，表 能 继 的功德； 就是 ，所 乐表 能 的功德；殷乐 、周乐 武，”是各自尽 事的。天的规 是， 不按时而至就 ， 就 。政治、 ，犹 的 ， 不合时宜就会 世 。劳事，犹 的 ，不加就劳而功。 先王作乐，来作为治 的征。好的乐， ， 长短就征着治 之德的 小。造，不是为 currency1事 非， ，由于“斗，刑fi的事更加fl ，所 先王 饮的礼 ， ，一 之，主互不 ， 终日饮不会“， 此 食造成的祸端。 礼 可 说：食，是来合 而乐的。乐是来征德 的
16、，礼是来防止 为过分的。所 先王 死丧 事， 相应的礼 表 哀痛之 ； 等 事， 相应的礼 遂顺 乐的 。哀痛、乐的 ，”视礼的规 为 。乐的质是施”；礼的质是。乐的目的是为自 中所 的 感而表 乐；而礼的目的是 始祖的功 加 。乐的作是扬功德，礼却是自身得 的 况，并 思 原fl。礼主， 诸侯所 的那种称为 的金子，原是天子之；交龙、 的子，原是天子之； ，于的 ，原是天子之 ；还附 成群的 ，所 些”是天子 来朝诸侯的礼 。乐歌颂的是 中永 不currency1的主 ；礼表现的则是世事中不可 的 理。乐在于表现 中的共 分，礼则是区别 之 的不，礼乐相合就 的终始 。 得本 ， 能随时而c
17、urrency1，是乐的容特征； ， ，是礼的所在。礼乐相合就能顺从天的 之 ，通达 currency1 的 德， 感 上下，成就一 事物，统父子君臣的 。所 ，在上位的贤君 臣若能按礼乐 事，天 为此而currency1得 。至于天之 欣然合，阴 相从不孛，陶 育万物，然 ，种子 发，鸟，兽 长，复 ， 羽的 ， 的 育， 者不死 ， 者不 。乐的 功能就在于此 。乐，不是指的 钟 歌 ， 是乐的，所 子奏就 ；布 ，列 豆，进揖， 些所谓的礼， 是礼的， 礼的职 管就 。乐 熟 诗， 他在下 “奏；祝熟 礼，位却在尸的 面； 祝熟丧礼，位在主 面。所 说是 德成就的居上位，技艺成就的居下位
18、；功 成就的在前，职任琐事的在 。fl此先王 上下先 的分别，然 礼作乐，颁 于天下。乐是圣 娱乐的一种方，而它可 向善。乐 感 很 ，可 ，所 先王 令乐为 育的容之一。 ” 等天，却 不currency1的 怒哀乐等常 ， 受物的感应而 波动，然 术 显现出来。所 君 志细小而笃好fl 缛的，促而 韵微弱的乐 ， 悲思忧愁； 君疏缓 、不拘细 的，简 而 的乐 ，治下的 安乐； 君粗疏刚猛的，亢急 而 的乐， 刚毅； 君廉 不阿的，庄重 挚的乐 ， 肃，相互礼敬； 君宽裕厚重，顺畅的乐 ， 治下的 慈爱 睦； 君放 不 的，乐 猥滥琐屑，不能永久， 国 。fl此先王 的 为本，成乐。并 日
19、fi 相考，礼 相，的阴 二 相符合，引导诱发 合于礼仁 信五常的 为，刚的 刚之 不散，柔的 阴柔之不密，刚而不 怒，柔而不胆小畏惧，阴 刚柔 者交融于 中表现于 动之，各自相安不相 夺。然 把成的 种乐立于学等机构，相 授，并且扩 它的奏，简省它的 ， 此检验 君德 的厚薄。 小 不分类，为乐器， 高低相称，五 终始的 序相合，作为 事善 的征， 疏贵贱、长 女的关系”在乐 之中。所 古语说“乐的 理太 奥 “。土壤瘠薄 就不能 长， 烦扰鳖就难 长 ，时 微 之物就不能 长发育，世 丧 则会礼废弃，乐 。所 ， 时的乐 悲哀而不庄重，虽 乐 ，fi 为乐 ， ， ，不能自安，漫涣不敬而失
20、于奏，流连沉湎而不能朴归真。 太缓是蕴酿奸 ，急则是思逞 ， 善良的质，灭 的德 ，fl此君子卑视 的乐 。的 质” 顺、逆两方面，所感不 不表现。受奸不 的乐 所感，逆 就出来，逆 造成果， 促 乐 。受 的乐 所感，顺 就出来，顺 造成影响， 促顺的乐 出来。奸 逆顺相互倡 应， 直各得 所，而世 万物的 理”此一般是类互相感应的。所 居上位的君子 约 ，顺 志， 善类 造就自 善的德 操。 不 当的 色不 田，免迷 自的 目 ； 乐 礼不 术相 触，怠惰、轻慢、辟的 质不加于身体， 、目、 、鼻、 知等身体的所 分”按照“顺“、“ “二的原则，执 各自的能功。然 此 善的身体、质发为 ，
21、 之 加 ， 干戚 动作， 羽旄装 仪容，箫管伴奏，发 至极恩德的 耀， 推动 时阴 顺之 ，著 万物 发的 理。fl而 种 乐歌 朗朗， 色像天 一 清 ；钟鼓铿锵， 魄像一 广 ；五 终始相 ， 时一 的循环不止；姿婆娑，进往复 一般周旋。 它相的五色错综成 而不 ，八随fi 而至 失误，昼夜得 刻之 ， 或长或短的差失， 小fi相 而成岁，万物currency1 终始相 ，清浊相应， 为主 。所 乐得 施 ，就能 沦类分，不相混淆； 目 ，不为 色所 ； ，强 止息； ，归于淳朴，天下皆得乐安宁。所 说“乐 ，fi 就是乐 ， ， 的意思“。居上位的君子为从乐 ，fi 中得到 天下的 理
22、而乐，庶 等为从乐中满足 自的 而乐。若 德 ，就能得到真 的乐而不会 乐 ；若fl 遗忘 德，就会fl真 得不到真 的快乐。fl此君子约 志顺，推广乐治 促成 。乐得 施 而 向 德，就可由此 君的 德 。德是端 的 ，乐是 德发于 的 ，金石丝竹则是奏乐的器。诗是表 志的，歌是 诗词 的咏 ，则 改currency1歌者的容色。志、 、容三者” 为根本， 由诗、歌、加 表现，所 而 ， 势而能currency1 通， 志的善 成的顺之 积于 中， 言词 等英 发于身，乐不可能做 骗 。乐是 被物感动 的； 是乐的 ； 折currency1 等 、强弱 顿等奏，是 的 。君子之 被作为物的
23、德 本原所感动， 为它的 而乐，然 下功夫 加 ， 就 乐。所 武乐先击鼓 警 ，然 三举步表 伐纣 始、军至孟津而归，复 始，表 二 伐纣，毕 ，鸣铙而。姿 而不失， 势坚毅而不可拔，含意幽 而不隐晦。可见武乐作者 武王 伐纣的志意乐于 ，而 不 弃现此志意的 德方法；他 些 德方法 ”作到 ，并不为 所动。fl而乐中不伐纣的 可见， 伐 的旨表现出来，乐毕，武王之德更加显 ；在上位的君子 武王更加好善，庶 痛惩纣 而改 自的过失。所 说“治理 的方法，乐是 重的“。君子说：礼乐片刻不可 离身。 求乐治理 ， 、 直、 爱、 信的 就会 然而 。 、直、 爱、 信的 就会感到快乐， 中快乐身
24、体就会安宁，安宁则乐 ，长 就会 像 天一 的信从，信极 畏，就会 灵。 乐治 ，就能天一 不言不语， 自信从； 一 从不发怒， 自敬畏，乐是来治理 的；治礼，则是来治身的。治身则容貌庄重恭敬，庄重恭敬则 威严。 中片刻不不乐，卑 之 就会 而 ；貌片刻不庄不敬，轻慢简 之 就会 而 。所 乐是 作的；礼是 貌 作的。乐极 ，礼极恭顺。 中 而 貌恭顺， 见 容 面色就不会他争 ，望见他的容貌就不会 简 怠慢之 。乐 的 德的 耀在 中 作， 不承 听从；礼 的容貌举止的从容 理在表 作， 不承 顺从，所 说“得礼乐的 理，把它举而之于天下，不会遇到难事“。乐是在 中 作的，礼则是 的容貌举止
25、 作。所 说礼主 ，乐主满。礼主 而 自勉力进， 进 为 德；乐主满 自加 ， 为 德。礼若一 ，不自勉力进 ，礼就会 亡，难 下 ；乐 一满，不知自加 ，就会流于放 。所 礼尚往来， ；乐 复， 终而复奏。礼得到 里 快乐，奏乐 复， 中 得安宁。礼的，乐的复，意是相的。乐 ，fi 就是快乐 ， ， 的意思，是 不可 的。 中快乐就会发出 ，在 动中表现出来， 是 之然。 术的currency1 ”表现在 动之中。所 ， 不能 快乐，快乐不能 迹， 迹而不为它 种规范，不能不出 子。先王 出 子， 、颂扬之类的 作为诱导，一般 的 足 做到乐而不流漫放 ，乐的 善足 系不 ，它的 直fl简、
26、表里奏，足 感发 的善 而已。不 的放 之 ， 之 触，是先王立乐的 本方法。所 乐在中施 ，君臣上下一听 ，则不顺恭敬；在族长乡里之中施 ，长一 听 ，不睦顺从；在家中“奏，父子 听 ，不睦 爱。所 乐就是“ ， 之 ，并金石 等乐器相 类， 装 的奏，奏合，成为优 的乐章， 此合父子君臣，万 附， 是先王乐的 本 理 法。所 听 、颂扬之类的 ，志向、意 currency1得宽广 ； currency1干戚，“俯仰屈伸等姿，容貌currency1得庄严 ；若 列位 ，求得步 的奏相合，则者 列方 ，进齐。fl此说乐就是天的齐，是求得 中 的 ，是 断不可 的。乐是先王来 乐的，军 武器则是
27、先王来 愤怒的。所 先王 怒不 发，齐 规。 则天下乐，怒则 者 畏，先王可说是把礼乐发 到 极的步。侯 子 说：“我身服 ，恭恭敬敬听古乐，却currency1 着 ，听 之 就不知 。 古乐那 令 ，原fl何在？乐 令 乐不知， 是为何？“子 说：“的古乐，齐进齐，齐 一，乐 、 ，而且 势宽广， 一应管乐器”听鼓， currency1鼓 始， 鸣金铙结 ， 终 相理 奏，姿 且 而不。君子由 些特征称说古乐，fl 乐时所含 意， 自修身、理家、 治天下的事相“系。 是古乐所 作。的乐，进 折，或俯或，求currency1，不求齐，乐 ，沉不，并 fi优fl ， 身 ， 女别，不知 父子卑
28、， ，群 聚。乐终之 可， 不古事相连， 是乐的作。现在所 的是乐，所 好的却是 。乐 虽然相 ， 不“。侯说 ：“ 乐 何不？“子 ：“古时候天顺 ， 时 序， 德，五 ”， 不 ， ，一 ”适当 时，”到好处， 就称为 当。然 圣 作 父子君臣之类的礼仪作为 法 ， 立，天下真 安 ，天下安 ，然 端 六 ，五 ， 的诗颂扬之 管， 就是德 ，德 叫做乐。诗 fi说：肃 宁 的德 ， 德 能 照 方，能 照 方 能施类，能为 之长 能为 之君。做 之王，能慈服 能善而从， 王相 ，德 不 色。受 上帝的 ， 施于 子子孙孙。就是 意思。所 好的不是 种于德 的乐，岂不是那种沉难的 ？“侯说
29、：“ 是怎 的？“子 说：“ 种： 是由于好礼法而 志 的， 是由于于女色而志 丧失 的， 是由于促劳顿而 志烦劳 的，齐 是由于慢 志 的， 者”沉于女色而德 ，所 时不它。诗周颂 说：肃相而鸣的 ， 是先祖之所听。肃肃，是敬的意思；，是的意思。敬而 ，何事不能成功？作为 的君主，不过是 自好 之 的流 慎一些 。君主 好，臣子就会 ，上 则下。古诗说：诱导 ， 容，就是 意思。能 好 ，然 圣 作 鼓 ， 六种乐器 色质 ，是于德一类的 。然 成钟磬 等 的 它相 就 质兼fi ， 干戚旄羽等动之。 种乐被来 先王 ，于主客之 的 ，于序 职 小、身 贵贱，各得 宜，不相孛 ，来向 世表
30、卑长的 序。钟 铿然， 此立为令 警 ， 令的威严 立军 的 ，此 的 则武事可立 。所 君子听钟 就会思 武臣。石类乐器 直 力， 直的 来 别万物，万物 别， 怀者就会死不 。所 君子听磬 就会思 死守封 的 臣。丝乐的 悲哀，悲哀可 立廉直的作，廉直可 立志向。所 听 的 就会思 志重的 臣。竹类乐器 滥，滥 会聚的意向， 会聚之 就能把 的事物聚 来。所 君子听 箫管的 就会思 善于 聚的 臣。鼓 ，听 就会意 感动，感动则 进。所 君子听 鼓的 就会思 之臣。君子听 ，并不是 然听它的铿铿锵锵而已，自 志 所合，并促成相应 志的 “。孔子，孔子他 ，说到乐，孔子 ：“武乐 始时击鼓警
31、 ，别的乐相 ，currency1续时 长， 含意？“ ：“表 武王伐纣之初， 得不到 诸侯的 ，迟迟不 发动。“ 歌 复咏 ，漫 长，是 意思？“ ：“那是 ， 事不成功的。“武一 始便发扬 厉， 势威猛，是 意思？“说：“表 时至则动，当机立断，不错过 事机。“武的动作他不，是 着，那是 意思？“ ：“ 不是武原 的动作。“歌 ，表现出 王政 的不 当目的， 是 原fl？“ ：“ 不是武原 的 。“孔子说：“不是武原 的 ，那是 ？“ ：“ 管武乐的机构已失 说 。若非此，就表 武王作乐时， 志已 耄 愦 。“孔子 ：“ ， 。我 听苌弘说过，他的话所说一般二。“ 身，立于之下， ：“武乐
32、击鼓警 ，迟迟不 始，我所知仅限于此，承蒙所说，苌弘 ，知 的 是那 。我不 白的是，稍迟些就是 ，为何竟拖得那 久？“孔子 ：“先，我慢慢告你。乐是 已发 过的事的 现，武乐 始时，者 currency1盾牌，立不动，征当时武王的 事： 下 副武装， 待诸侯响应，就出击 ；武一 始就发扬 厉，威猛异常，征太公 望指挥战斗， 一举而灭 的决 ；结 时，武事已毕，者 跪，征周公、 公战 治理国家归于安 。 者，武乐 始时，者自 而北，征北出朝歌， 奏二遍，者的动作征灭 时的殊死决斗，三遍征凯旋 归， 遍征 方诸国归 版，五遍征分陕而治，周、 二公为左二伯，周公居左，治陕 东， 公居，治陕 ，六遍
33、者重 相 成 ，航 ，表 天子的敬，天子 夹者而立，动铎铃， 增 ，出 面 伐，威势于中国。夹者分进出击，是为 战事早些成功。成 ，航 久立不动，是为 等待诸侯 的到来。你难 听说过武王在牧野誓 时说过的话 ？武王克殷 ，恢复 初的政治，不及下，就封 帝的 于蓟，封帝 的 于祝，封帝 的 于；下 封 的 于杞，封殷的 于， 殷代贤臣 干的坟墓添土，放被纣王囚禁的贤臣箕子，他检视 朝 管礼乐的员， 贤者就恢复原来的位。废 殷纣王的苛政，增加 俸禄。渡过 河， 陕，把战 散于 坡，不 骑；把 分散于 东桃林区的 野之中，不 驼载战军 ；战、衣甲收藏于库，不 ；“载干戈等 器，刃向里，面裹上虎皮，表
34、 能 武力止息 事； 功 ，建立为诸侯，他櫜弓一 ，把天下的战 从此櫜藏 来，不 发 ，fl称建立诸侯为建櫜。然 ，天下知武王不 。遣散军 而 射求贤之礼，东 射礼歌 狸 的 子， 射礼 驺虞的 子，军中那种旨在 力 武的 革甲的射击 止 ；天下贤者 着裨衣 冠等礼服，衣 上插着笏板， 武的 就会下长剑，弃武从 ；天子于 中先祖， 就由此得 为 子者应该 ；朝廷 朝觐之礼，诸侯知 怎 做贤臣；天子 耕藉田，然 诸侯知 怎 敬 先祖。 上五项 射、裨 、 、朝觐、耕藉田 是 天下 重的方法。此在太学 三五更，天子 自袒衣， 割牲，执酱三五更食，执爵三五更饮 嗽， 戴冠、 执干盾， 自 ，他能乐快
35、活， 此 诸侯，长敬，得悌 。 ，周朝的 达于方，礼乐相 相成，为 些，武初的迟久，不是应该的 ？“子贡见乐 乙 ：“我听说不的 歌适合于不禀赋的 ，我 的 适合 歌呢？“乙说：“我不过是低贱的乐，不说 适宜 歌。允 我把我所知 的说出来，先 自决 适合 歌吧。为 宽 好 ，柔顺而 的适合 颂歌； 胸宽广而好 ，疏脱、豁达而守信的 适合 ；恭敬、俭朴而 好礼的，适宜 小 ；为 直、清 廉洁而 的 ，适于 ；恣肆爽直 慈友爱的，适宜 ； 顺良善而能决断的，适合 齐。歌，是 自的 胸，自 德的；自动于 感，真 流 ，那 天就会受感应， 时来相， 不逆 ，万物得 fl育 长。fl此 歌，虽是五帝留
36、下来的， 下来， 摅 胸， 德，所 叫做 歌；齐 歌，是三代留 下来的，齐 下来，所 称为齐歌。真 得 诗歌含意的， 事屡屡决断；得齐 诗歌含意的，见利能 。 事屡断的，表现出 ；见利能的，表现 。 ， 歌还 能 保currency1 的 格？所 歌 高亢处， 扛举而上， 低处直坠而下， 屈处被弯折， 止处槁 ，小 矩， 钩，殷殷然累珠落盘。歌是一种语言，是种长 的语言。 可说的东 ， 言说出来；言语表达得不分， 长 的语言表达；仍不分， 相续相，复 ；还不分，就不知不 的 足 来 。“ 上是子贡 乐。 ”是由于 的，天 是 种关“的，两者就镜中的影子物那 相像，响应 那 相应。所 善的 天就
37、 他，作 的 天就他遭祸殃， 是很自然的事。所 弹奏五 ，歌 的诗而天下得到治理；纣王歌 朝歌区北 的乐 ，落得身死国亡。 的作为 弘 ？纣王的作为 狭隘之处呢？原来 的诗是 长质的 乐，而 乐爱好它， 种 乐爱好天的意旨相，得天下 的 ，所 天下能治理得很好。而朝歌就是早晨的歌，是不时之歌，北就是 北， 就是 陋的意思，纣王 爱 的 乐，天下 的 意不，诸侯不 顺附于他， 不他 ，天下 ”背 他，所 身死国亡。而 灵公在位的时候， 一 他 晋国，到 流 ，住在一上等馆舍中。半夜里突然听到抚 的 ， 左跟随的 ，” 说：“ 听到“。于是 见乐 名叫涓的 ， 他说 ：“我听到 抚 的 ，身 的从
38、 ，”说 听到。 子好像 鬼 ，你为我 细听一听，把 下来。“ 涓说：“好吧。“于是端下来， 出 ，一 听 灵公 一 ，随 下来。二天，说 ：“臣已每 ” 下 ，还 ，难 成 ，允 住一 ，熟遍。“灵公说：“可 。“于是 住一 。二天说：“ 好 。“ 动身到晋国，见 晋 公。 公在施之 待他。饮饮到 畅痛快的时候， 灵公 ：“我 来时，得 一 子，为“奏 。“ 公 ：“好极 。“fl 涓在晋国乐 的身 下来， 弹奏。一 ， 止说：“ 是亡国之 ，不 奏 。“ 公说：“为 说出 种话来？“ ：“ 是 延作的 子，他为纣王作 种 之 ，武王伐纣 ， 延向东 ， 自 ，所 子是得之于 之上，先听到此
39、 的国家就 弱 。“ 公说：“ 所 好的，就是听 子 事， 能 听它。“ 涓 把它“奏毕。公 ：“ 是我听到过的 动 的 子 ，还 更动 的 ？“ 说：“ 。“ 公说：“能我听一听 ？“ 说：“ 修德 厚的 能听此 ，还不能听。“ 公说：“ 所 好的， 听 子一事， 能听到它。“ 不得已， 弹奏 来，奏一遍， 千载 下 之前；二遍， 些 伸长 子， 鸣叫 来，还舒 ，随 来。公 ， 身为 祝。 身落， ：“ 更动 的 子 ？“ ：“ 。过 帝合鬼 时奏的 子 更动 ， 是德太薄，不听 ，听 亡之祸。“ 公说：“ 一 把 ，还在 亡 ？我 好的 听 ， 能 听到它。“ 法， 弹奏 来。奏 一遍，
40、白 从北天 出现； 奏一遍， 夹着 ， 天而至，直得 ，左 ”惊。 公 来,身currency1在 之 。晋国于是 “三， 不 。听乐 或遇或遇。乐 是不能随意“奏的。太史公说：上古时的贤 帝王奏乐，不是为 自 中快乐娱，恣 肆 ，快意于一时。端 的 ”是从 做 的， 为自 。所 乐，是来 动 ，交流 、端 的。 可 动fifl并、端 中的一圣， 可 动 fl并、端 中的一， 可 动fl并、端 中的一仁， 可 动 fl并、端 中的一礼，羽 可 动fl并、端 中的一 。所 说乐 来 的 ，而 来区分贵贱； 上来 事 ， 下来改currency1 的 貌。 身长八一， 是 中的 。 中 粗 的一根
41、是 ，位居所 的中，是中的君主。 布 在它 的 ， 他各”按粗细长短的 序列，不相 ，君臣的位就端 。所 听 ， 宽舒而且广 ；听 ， 端方 直而且好；听 ， 隐之 并且能 爱 ；听 ， 乐于 善并且爱好施舍；听羽 ， 洁规矩并且爱好礼。礼是通过一些规 从 作的，乐却是从 中 。所 君子片刻不能离 礼，片刻离 礼就会 轻漫的 为分表现于；不可片刻离 乐，片刻离 乐就会 奸的 为从 中 ”出来。所 乐 ，是君子来修 的。古时候，天子诸侯听钟磬乐 而钟磬从不离 ，卿 夫听 的乐 而 从不离 身 ， 是为 修 的 格，防止 的。 的 是从礼 始的，所贤圣的帝王 的 听 颂的乐 ， 表现威仪的礼，步 止 表现出恭敬的容貌， 中fl仁的 理。 君子终日言fl，不 当的东 机会 。
