1、中国地方志民俗资料汇编大冶县志注释1四月八日，采南烛叶作青精饭供佛。 探究：四月八日“浴佛节”青精饭又称乌米饭，用糯米染南烛叶之汁煮成的饭，颜色乌青，故称乌米饭。早在上古时代已为养生者所服食，至唐代王朝更成为追求长生的道家辟谷服食的方剂，并因此而受到民间的青睐，唐诗中“青精饭”屡屡出现，至今在南方部分地区仍有遗风。实际上南烛叶确实都有一定的药用功能，它的果实为镇咳药，根叶强筋活络，消炎解毒，南烛可以止泻，除风。而各地区制作青精饭的其他植物差不多都有一定的药用功能。大致是可以驱虫祛暑，强身健体等功效。李时珍的本草纲目所记：“此饭乃仙家服食之法，而今释家多于四月八日造之，以供佛。”每年四月 8 日
2、相传为佛诞辰，被称为“浴佛节”，用山上的南烛叶（乌饭树叶）将糯米浸成乌色，将染过色的米煮成的饭叫乌饭，来供奉佛主，然后把供过佛的乌米饭给吃掉，会消灾消难。青精饭习俗不仅在大冶地区存在，在浙江、江苏、安徽、江西、湖北、湖南等省份许多地区都存在着这种习俗，大致形成以长江为依据，在长江中下游形成一个区域带。关于乌米饭的来历，民间有很多有趣的传说，各个区域都形成了自己版本的乌米饭传说。版本一是释迦牟尼的弟子目连救母的传说，目连通过智慧让母亲在狱中吃到卖相不好营养美味的饭。这个版本以目连救母的事迹，教育后人，孝敬父母，显示中国的孝文化和佛教文化。版本二是孙膑依靠狱卒做的乌黑乌米饭活下来并报仇雪恨的故事。
3、这个版本将历史人物英雄融入传说中，正义一方得道多助战胜另一方，体现了人们传统的正义观，也一定程度上反映了人们的价值判断对历史的看法。第三个版本是布依族在远古时代烧山开荒时惹怒玉帝，牛王爱戴生灵篡改玉帝圣旨，教人们做乌米饭以平息玉帝怒气。每逢四月八，布依族同胞为了暗示对玉帝的讥讽和对牛王的尊敬爱戴，用乌米饭敬牛王。这个版本是农耕文化的产物。第四个版本是佛生日以黑黍饭不落角祀之，中国奉教者率相仿效，遂成此俗。因为四月初八为佛诞之日，佛家煮乌饭以供佛，供后，将乌饭散发给弟子，说食之可以消灾。而乌饭既可口，又有益于健康，人们便煮来赠亲送友，于是流传开来。湖北四月八日吃乌米饭的起源应是第四个版本。根据应
4、山县志“四月八日，世传浴佛节做青精饭供佛，食之却病延年”云梦县志略“四月八日，僧家为佛诞辰浴佛”等地方志记载，湖北人将四月 8 日视为佛教诞辰，做青精饭浴佛，馈赠。湖北的四月八日这天除采南烛叶做乌米饭供佛、馈赠他人（寺庙道观更为显著）外还有一些其他的民俗。有的地方要做”龙华会“，如蕲州志记载”四月八日，诸寺各设香汤浴佛，共做龙华会，州民各食乌米饭。“；放风筝，清明时节后几天，天清气明适合放风筝外可能还与放风筝寓意放掉灾难困苦。如黄安县志记载“四月八日，诸寺浴佛，儿童放纸鸢。”蕲水县志也有记载；划船竞渡，如崇阳县志记载“八日浴佛，旧称龙华会。城乡乃先备竞渡龙舟，彻夜打开头鼓，盖误以华为划也，可见
5、一噱”。这种风俗是误把龙华会当做龙划会，后来却流传下来；“嫁毛娘”风俗即佛字贴墙以驱虫辟害，如东湖县志记载“四月八日，僧家做“浴佛会”。士民以红纸条交斜相连，编书俗句，贴满室墙壁间，名曰“嫁毛娘”仿周官除虫意也”这种风俗在远安县、宜都县、枝江县、长乐县、长阳县、兴山县、恩施、巴东、鹤峰州和来凤等湖北西部及西南部地区分布。重庆及成都大部分地区如长寿县志、成都县志、华阳县志都记载了“嫁毛虫”类似的民俗。湖北西部、西南与重庆相接，湖北地域分布广，整个湖北被长江，汉江切分。西部及西南部四月 8 日“嫁毛虫”风俗因地理环境、自然环境及社会环境因素与重庆四川民俗相近，中东部吃“乌米饭”的风俗反而较少见到。
6、大冶是四月八日做乌米饭的习俗以很少见了，大致由于做乌米饭程序复杂，南烛叶不好找、浴佛节的意蕴也渐渐被都市退去，在平常人家以很少见，只在寺庙等地方还保存着这种风俗。2五月五日，插蒲与艾，观竞渡之戏。午时，收采药物，屑丹砂、雄黄饮酒，并凃小儿耳鼻辟虫。十八日为龙舟之会。自四月即染纸造龙舟，长丈余，中像三闾大夫，冠、服、器用，绮绣、银锡，余亦尽饰。先期一日，罗列珍玩，远人来观，比屋衢饮，欢呼达旦，东西二舟，靡费各百余金。至期，迎至青龙堤火之，谓为送瘟云。（闻古缚茅为船，如送穷之制，故谓之茅船。后易以为纸，寻以缯侈矣，且傅会五日投渊事，浼番洁之性而坐以止疫可乎?得毋阴生于午，毒月郁蒸，借斯涤荡，亦所以
7、节宣阴气与！）探究：大冶龙舟会大冶民间每年五月十八都要举行隆重的龙舟会。在整个地方县志中，只有大冶县志明确提到这场盛大的龙舟会。2009 年 9 月 30 日，“西塞神舟会”被作为黄石地区端午习俗被联合国教科文组织批准列入人类非物质文化遗产代表作名录，申报的历史记载依据便是大冶县志，所以西塞山神舟会的起源地区应在黄石大冶县。“龙舟会”是一项参与者甚众，准备时间长、花费很大，声势非常热闹、隆重的民俗文化活动。大冶龙舟会很独特。主要体现在时间设置与众不同和文化内涵充实上。楚地端午习俗一般都是五月初五竞渡，为了拯救投汨罗江的屈原，江苏、浙江一带端午节是为了纪念当年的伍子胥。而大冶龙舟会却选在农历 5
8、 月 18 日举行龙舟会，除了纪念屈原的文化意蕴外，还包含着民众心中那种消灾祈福、送瘟、送穷、送阴气、的朴素迷信思想。它身上承载了浓厚的地方文化、地方民俗。成为区别于他人、具有典型地域个性特点的民间习俗。龙舟会前的充分准备。自四月即染纸造龙舟，长丈余，中像三闾大夫，冠、服、器用，绮绣、银锡，余亦尽饰。“大冶龙舟会”自农历“四月上旬起工，五月事竣”，准备时间持续长，历时四十余日，耗资巨大。一是因为龙舟结构复杂,装饰绚烂，还有各项设置，需充足时间准备与人力物力准备。二也显示了对这场盛会的重视，一年一度的龙舟会是一种联系亲族，聚合人群的文化纽带。龙舟会的盛况非凡。由大冶龙舟会演变发展而来的“西塞神舟
9、会”流传至今最重要的一个原因，就是“盛况空前”。它有两个方面的内容：一是参与者甚众，二是影响甚远。历史上每一次龙舟会到来，真可谓“人山人海，观者如潮”。胡梦发五月十八日龙舟记对此“盛”景作了三次描述。一是募集资金的“盛况”。胡梦发写到“其贫其富，其老其少，户户输金，人人献力”。二是闹船的盛况。“观者远来，填衢溢郭，趁月饮市中，欢呼彻曙，通国若狂”。三是龙舟游街的盛况。“纵观之人喧闹街巷”3三月“清明”，插柳于门，祀墓标扫，藉草享馂余。仲春，城中做火醮，阡陌做青苗醮；春尽，南塘神出游，分符攘菑。探究：三月清明习俗三月时节，天清地明，万物复兴，一派生机勃勃。三月的一个重要节日就是清明节，主要习俗有
10、祭祀、扫墓、“烧包袱”、插柳、郊游踏青、放风筝。 清明节由单纯的清明节气逐渐成为一个融合寒食节与上巳节的祭祀、扫墓兼娱乐为一体综合性节日。社会的发展的同时清明的习俗增添了许多娱乐的项目，许多传统的陋习也随着时间的发展渐渐退去，清明节得娱乐性增强。清明节开始更多注重活欢娱，偏重于踏青游玩，有了放风筝、郊游的习俗。开始清明节本来是扫墓祭奠亡人的，很少有娱乐活动，但是发展到了后来，民间兴起了荡秋千、放风筝的活动。不过清明节表现的主要风俗事项还是扫墓。在旧时，不论贫贱都有扫墓除草“烧包袱”的行为。“烧包袱”即从阳间往阴间寄东西，即使到了今天，大冶地区也还是有这个习俗，用特定的纸包着阴间用的纸钱，中间贴
11、上一张标签，写上亡人名讳即可，有的富裕的人家还要携家眷亲自到坟茔去祭扫，届时还要修整坟墓，或者给坟墓添点新土，以示别人此坟尚有后人。插柳的风俗起源一说为为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气。二说为黄巢起义时以“清明为期，戴柳为号”，起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。清明插柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时，人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳。这三种说法都体现了柳在人们的心目中有辟邪的功用、有强大的生命力。清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。现代大冶地区清明插柳于门前的习俗已经很少见了。
