1、.人体语言的传播功能透视人体语言的传播价值分析（一）谢志礼（山西师范大学文学院 山西临汾 041004）【内容提要】在传播学理论研究中，每每提及人体语言问题；那么人体语言在传播学领域内究竟有何地位、功能？存在哪些传播模式？在大众传播中又有哪些艺术作用？至今似乎无人予以深入探究。本人结合教学实践，理论方面从人体语言的传播功能、传播价值、传播方式、艺术功用等维度进行了较为详尽的分析；并从传播实践的角度，对人体语言的具体运用进行了解构。对于人体语言的传播功能，本文提出了三大功能：符号功能、交际功能、审美功能，并以中外贤哲的有关论述对之进行了佐证。【关键词】人体语言；传播功能；透视中图分类号： 文献识
2、别码： 文章编号：人体语言这一术语出现于上一世纪。从国际范围来看，对于人体语言的研究始于 20 世纪 60 年代，自 1970 年美国学者朱利叶斯法斯特的体态语言人体姿态的奥妙一书问世之后，人们才开始意识到他的存在。之后，澳大利亚学者爱伦皮斯也出版了肢体语言 ，并成为畅销之作。我国人体语言学的研究起步较晚，20 世纪 80 年代始有国外学者的译著介绍，如尼伧伯格、卡莱罗合著的怎样洞察别人 （蔡庆兰译，浙江人民出版社，1987 年 7 月） 。国内学者的著述或论文间或有之，但为数不多。较早的有汪福祥编译的奥妙的人体语言 （中国青年出版社，1988 年 5 月） ，王波、振琪编著的透视人心的艺术
3、（中国盲文出版社，1988 年 6 月） ，林季清编著的奇妙的人体语言 （中国工人出版社，1991 年 12 月）等。从论述范围分析，上述著作基本局限于公关交际方面，尽管也有学者在传播学著作或教材中提及人体语言问题，但至今尚未有人将人体语言的研究成果具体运用到传播学领域。正是鉴于这一原因，本文拟从传播学的角度对人体语言进行分析，以就正于方家、时贤。一、人体语言的内涵关于人体语言的定义，学术界争论似乎不大。蔡庆兰翻译的怎样洞察别人 、王波等编著的透视人心的艺术中，并没有明确人体语言的概念；林季清先生编著的奇妙的人体语言中，对人体语言有过界说：“本书所讲的人体语言 ，是通过观察人体各部分非语言所传
4、达的各种情感表现，从而探讨更深一层的了解他人的方法。换句话说，这是凭借人体各部位所表现出来的动作，去测知其所涵的内心真意和感情的一种技巧。 ”.林先生对人体语言的表述，可以说是笔者最早见到的关于人体语言的定义。此后，在一些相关的论文中对人体语言虽然也有过一些界说，但与林先生的表述相比较，也仅可以说是“本同而末异” ，差异并不大。如朱风云把人体语言称为体态语，他曾这样给人体语言定义：“体态语也叫身势语，它是研究语言或非语言交际中姿态动作的一门学科。从广义上说，它包括手势、姿态、面部表情、嗓子的音质、交际者之间的距离、衣着打扮等传递的信息” （体态语言与信息传播 ） 。方彩芬女士对人体语言的定义比
5、较简洁，她认为人体语言应如此表述：“体态语又叫态势语，是指运用面部表情、手势、身体有关部位的活动传递信息的无声语言” （此时无声胜有声体态语及其表意功能 ，浙江师范大学学报，20001） 。如果比较、分析一下这三种定义，我们不难看出三者之间不同程度地强调了人体语言是一种“非语言”的“信息传递” ，是一种“无声语言” ，而且这种“语言”是“凭借人体各部位所表现出来的” 。据此，我们可以给人体语言一个比较确切的定义：人体语言，亦可称之为体态语、态势语、身势语、体语等，尽管其称谓有所不同，但其实质上都是指人类（亦可包括动物）通过特定身体部位的微动作或某一部分的体态变化进行思想和感情的表达、交流以及信
6、息传递的一种形式。尽管人体语言是一种独特的非语言交际体系，但由于它一般是通过表情、手势、体态甚至服饰等外部行为进行信息输出的，因而具有明显的可视性、符号性特点；人们之所以称之为“人体语言” ，正是从人体语言可以传递信息这一角度而言的。二、人体语言的功能人体语言作为一种无声语言，不仅同有声语言是互相联系、互为表里的，而且它同有声语言一样，具有感性意义、理性意义、情感意义、审美意义；人体语言和有声语言结合，不仅可以弥补有声语言的不足，甚至可以起到有声语言无可企及的作用。人体语言在信息传播中所具有的功能，如果从传播学的角度分析，自然源于人体语言本身所具有的符号意义；即人类的动作、表情、体态，同样是一
7、种重要的信息载体，在某种意义上同样可以起到听觉符号（声音） 、视觉符号（文字、图像）的作用。所以说作为一种信息传递、信息处理过程，人体语言首先是存在于人内传播之中。即特定的个体可以把人体语言作为一种外部信息进行接收、处理、输出，换言之人体语言作为一种传播符号，它具有传播符号的基本功能。尽管人内传播是一切社会性传播活动的基础，但人体语言的传播功能更主要、更明显地体现在人际传播、大众传播之中，同时也必然渗透于群体传播、组织传播之中。然而长期以来人们一旦论及人体语言，着眼点往往在于人体语言的社交功能，而有意无意忽略了其他方面的功能；即便如此，其理论分析也往往流于疏浅。正是鉴于此，对于人体语言的功能分
8、析，我们拟从人内传播、人际传播、群体传播、组织传播、大众传播的角度进行分析，重点分析人体语言在人内传播、人际传播、大众传播中的作用。从这一角度分析，人体语言有如下功能：1、 符号功能人体语言之所以被人们称之为“语言” ，并在实践中逐步被人们认识、认可，首先在于它自身所具有的符号功能。 “符号的基本功能有三个方面：一是表述和理解功能，二是传达功能，三是思考功能。 ”（郭庆光传播学教程第 46 页，中国人民大学出版社，199911） 。人体语言也正是如此，人体语言在千百年的产生、发展、成熟过程中，由于人们的经验积累、约定俗成，逐渐成为一整套较有规律的、系统的、人人都能理解的表意符号，甚而可以说是世
9、界性的通用语言。人体语言的符号功能，首先表现在其“表述和理解功能” 。人与人之间的交流是一种精.神内容的交流，精神内容本身是无形的，交流者只有借助于某种可感知的物质形式符号才能表现出来；而这种符号对于表达一方是可以用来表述其特定意义的，对于接受一方则是可以理解的。由于千百年的文化积淀，人体语言已经成为人类的交流符号之一。其次，人体语言的符号功能，还表现在它的传达功能方面。任何符号只要具备了“表述和理解功能” ，应该说已经具备了初步的传达功能；但是传达另一层面的意义则更多地是指在时间、空间域限中的传播和保存。人体语言固然不可能像文字、影像等进行长久地保存和传播，但它同语音符号系统一样，可以在较短
10、的时间、空间域限内得以传播和保存，因此人体语言完全可以说具备了传达的功能。再次，人体语言具有思考功能。从信息论角度分析，思考是人脑处理信息的过程，即人脑对信息的接收、存储、输出的过程。人类在思考之际，必然要有思考的对象、关于思考对象的相关知识、理念，而所有这些无不是以形象、表象或概念等符号形式存在于人脑之中的。人体语言正是以形象或表象的形式给人类提供思考的材料，没有这种思考的材料显然难以引发人的思维活动，所以说人体语言必然具有思考功能。2、 交际功能交际，指的是作为社会关系总和的人，为维系人际、群体、集团内部关系或联系而有目的地采取的往来、应酬。人际交往当然主要凭借语言符号，但是人体语言作为一
11、种非语言符号，同语言符号一样具有交际功能。人体语言这种交际功能较多地体现在人际传播、群体传播之中。应该说人际交往、沟通的渠道很多，但是概括起来不外乎言语沟通、非言语沟通两条渠道。人体语言正是通过非言语沟通这一渠道，在人际交往中发挥作用的，其重要性有时甚至超过言语沟通。心理学研究表明，从人们获取信息的渠道来看，只有 10的信息是通过听觉获取的，83的信息则通过视觉获得。心理学家赫拉别恩曾提出过这样一个公式：“信息传播总效果7的语言38的语调语速55的表情和动作” （转引自张艺华体态语言奥秘 ，中国物资出版社 1997 年版，第一页） 。美国著名的非语言交际研究学者阿尔迈迈赫皮思博士也有过类似的表
12、述，从中可见人体语言在人际交往中的重要地位和作用。缺乏人体语言表达的交流不仅会使沟通情感、传递信息的渠道大部分闭塞，而且也会使表达显得平淡拘谨、毫无生气，甚至显得缺乏激情、缺乏诚意。原因就在于从符号学的角度分析，进行信息交换的模式为：发信源通道受信体（source-channel-destination）,即发信源发出的信息进入通道进行编码，然后到达受信体，受信体对编码进行解析。这个过程无疑表明，在发信源和受信体之间存在着共同的代码，人体语言就是共用代码的重要组成部分。没有人体语言作为译码的辅助手段，受信体在解读代码时，信息则会大量耗损，语义信息量在一定程度上会相对减少，人际之间交流的生动性、
13、可信度、说服力就会相应减少。3、审美功能在论述人体语言的著作、文章中，不少论者在论及人体语言的作用、功能时，往往是从人际交往的角度论述，如在社交场合注意人体语言的运用可以使人显得大方得体，在商业谈判中通过人体语言可以窥破对方的心理等（这也足以说明美国哈佛商学院把人体语言定为商品推销业、金融保险业以及从事政治活动等一切与人打交道的人们的必修课的原因所在了） ；而较少从人体语言所特有的审美功能角度分析，这不能不说是在人体语言研究过程中的一大缺憾。据笔者所知，在这一方面进行探讨者极少，可以说至今尚未见过其他人有过这方面的专门论述。1993 年，笔者在专著写作训练学 （北京群言出版社）中，为解决人物观
14、察问题，曾设专章对人体语言在人物观察中的运用予以分析；1997 年发表论文人体语言与写作 （写作 ，199712） ，进一步对人体语言在写作中的作用进行了探讨。.事实上人体语言是有着十分明显、十分重要的审美功能的。影视界在默片时代，查理卓别林以及其他无声电影演员，正是借助于人体语言（表情、神态、动作）准确地表达剧情、成功地塑造人物，从而给受众带来审美愉悦；即使时至今日，影视界演员的成功表演，在很大程度上有赖于人体语言的独特魅力。小品、哑剧更是如此，即使是戏剧程式化的动作、表情，也同样是人体语言的一种夸张表现，从中我们不难看出人体语言的审美功能。如果从文学创作（影视创作）的角度分析，则更是如此。
15、古今中外成功的文学作品中，栩栩如生的人物形象的塑造，是决然离不开人体语言的运用的。如三国演义煮酒论英雄中，对曹操、刘备二人的性格、心理刻画，在很大程度上完全得力于人体语言的运用。三国时，刘备尽管胸怀大志，但因种种原因一直未能实现其抱负，以至于有一段时间内他不得不作为曹操的客卿，而寄人篱下。为了掩饰自己的雄心，免去杀身之祸，刘备不仅不问政事，而且整天在后花园种菜。不料一天曹操请他喝酒：酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。从人遥指天外龙挂，操与玄德凭栏观之。操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详。 ”操曰：“龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之
16、内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德久历四方，必知当世英雄，请试指言之。 ”玄德曰：“备肉眼安识英雄？ ”操曰：“休得过谦。 ”玄德曰：“备叨恩庇，得仕于朝，天下英雄，实有未知。 ”操曰：“即不识其面，亦问其名。 ”玄德曰：“淮南袁术，兵粮足备，可为英雄？ ”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！ ”玄德曰：“河北袁绍，四世三公，门多故吏，今虎踞冀州之地，部下能事者极多，可为英雄？”操笑曰：“袁绍色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘义，非英雄也。 ”.玄德曰：“舍此之外，备实不知。 ”操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也
17、。 ”玄德曰：“谁能当之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下，时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容拾箸曰：“一震之威，乃至于此。 ”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人迅离风烈心变，安得不畏？ ”将闻言失箸缘故，轻轻掩饰过了，操遂不疑玄德。不管世人如何评价曹操，但曹操对刘备可以说是独具慧眼的，而刘备对曹操则是深藏戒心的。正因为如此，俩人的这段对话表面看来似乎是闲聊，对刘备而言实际上是一场智斗。谈话一开始，曹操就提出一个十分敏感的话题：谁是当世英雄？刘备因为屈居人下，所以只好敷衍应答，将封建割据的枭雄一一道出，曹操对之不仅
18、嗤之以鼻，而且予以刻薄的评价。尤其是当曹操一针见血地道出：“天下英雄，惟使君与操耳！”后，刘备竟然吓得把筷子掉在地上。试想，如果这段描写中缺乏人体语言的运用，不仅会使作品大为逊色，同时也难以表现出刘备复杂的心理世界。从人物性格、心理表现的角度分析，曹操世称奸雄，他的奸诈狠毒、多疑善变是人所共知的，这可以说是性格的主流方面；但是当其兵强将广、足以傲视群雄之时，则又表现出雄心勃勃、快人快语性格的一面。在三国演义中，刘备可以说是一个忠厚老实之人，但是当其寄人篱下，又表现出老谋深算的一面。曹操、刘备性格、心理的这种复杂性表现，完全得力于作品中人体语言的成功运用。自然从宏观的角度分析，人体语言又表现出其
19、十分突出的审美功能。东方艺术如此，西方艺术也是如此。茨威格在一个女人一生中的二十四小时中，对那一双手的描之所以写被传为美谈，无疑也是得力于对人体语言的黯熟。三、中外贤哲对人体语言的论述尽管人体语言是二十世纪七十年代的研究成果，但是在此之前古今中外已有不少著名人物论述过这一问题。在西方，二十世纪以前最有影响的著作应该说是查理达尔文的人和动物感情的表现 （1872 年出版）一书。此书可以说孕育了当今人们对面部表情和人体语言的研究。世界现代研究家认为，达尔文的许多观察和论点至今仍然是十分有价值的。有人统计，从那时人们开始注意并记载了近 100 多万种的无声暗示和信号，开启了人体语言游击队先河（转引自
20、汪福祥奥妙的人体语言 ，第 2 页） 。在我国尽管没有出现类似达尔文式的大家，但是我们古人对人体语言的论述不仅早于达尔文，而且其中很多精辟的见解，不仅是深得人体语言的真谛，而且读来令人叹为观止。.例如春秋战国时期的政治家、思想家管仲，从人才鉴别的角度提出：“訾毁之人，勿与任大” ，意为不要把大任交给喜欢说人坏话的人；“诺言必之，不足信也” ，意为轻易许诺而且保证的斩钉截铁，这种人不能随笔相信。作为军事家的孙子、吴起则是从敌情观察的角度论及人体语言。孙子在行军篇中说：“敌夜呼者，恐也” ，意为敌人一到晚上就大声喧哗，那就表示他们心有惧意。吴起也认为：“敌人之来，荡荡无虑，旌旗烦乱，人马数顾，一可
21、击十，必使无措”（吴子 ） 。意为敌人行军时，表面看来似乎没有什么异常，但是仔细观察一下，如果发现旗帜凌乱，人马不断东张西望，这就表明对方缺少坚定的战略意图、军心不稳，这样的敌人，可以一击十，必然使之手足无措。孙子、吴起还从人体语言观察的角度对军事将领进行分析、判断。孙子认为：“数赏者，窘也；数罚者，困也。 ”（孙子 ）孙子认为一个军事将领总是采取简单的赏或罚的手段管理军队，这不但表明他已经陷入某种僵局，而且也表明他魄力不足，已经无法打开僵局。吴起认为：“凡战之要，必先占其将而察其才，因其形而用其权，则不劳而功举。 ”意为作战的时候，要看穿敌人将领是一个什么样的人物，才有可能推测他的才能，并且
22、根据他的言行举动，运用随机应变的战略，就可以事半而功倍。有一次魏侯问吴起：“两军相望，不知其将，我欲见之，其术如何？”这段话的意思是双方的军队对峙的时候，往往不知敌人的将领为何等人物，这时候应该如何判断？吴起回答说：“令贱而勇者，将轻锐当之，务于北，无务于得。观敌之来，一坐一起，其正而理：其追北佯为不及，其见利佯为不知。如此将者，名为智将，勿与战矣。 ”这段话的意思是派身份、地位低但是有胆有勇的人，带着精锐之士，进行一次诱敌之战，只能败北而逃，不能取胜。如果追赶的敌军井然有序，并且十分理智：我方在逃，敌军却装作难以追上，不轻易深入；我方一再引诱，并且示之以利，但是对方却佯为不见。那么我们就可以
23、断定对方的将领是一个智将，千万不要轻易与之交战。三国时著名的政治家、军事家、思想家诸葛亮在其将苑一书中，较为系统的阐述了通过人体语言来鉴定人物的方法。诸葛亮认为真正认识一个人并非易事：“美恶既殊，情貌不一：有温良而外诈者，有恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者”（将苑将帅论 ）诸葛亮认为每个人不仅善恶不一，而且内心与外貌也往往是不统一的：有的人内心善良而外貌显得奸诈，有的人表面上谦恭而心里并非如此，有的人表面上勇敢而内心却十分懦弱，有的人办事十分认真尽力实则心怀叛意正因为如此，诸葛亮从人体语言运用的角度，提出了七个判断标准：“（1）问之以是非而观其志；（2）穷之以辞辩而观其变；（3）谘之
24、以计谋而观其识；（4）告之以祸难而观其勇；（5）醉之以酒而观其性；（6）临之以利而观其廉；（7）期之以事而观其信。 ”（引文同上）在我国历史上，我们祖先对观人知性的规律把握似乎较为普遍，即使知名度并不高的人物也能对之运用自如。例如战国时代魏国人李克，当魏文侯为宰相人选征求他的意见时，他委婉地提醒魏文侯从人体语言的角度进行考察，自然会得出结论。李克提出五条标准：“居，视其所亲；富，视其所与；达，视其所举；穷，视其所不为；贫，视其所不取。 ”（史记魏世家 ） 。李克认为观察一个人完全可以从他的行为举止中得出结论：当一个人受到委屈、甚至.冤枉时，就看他跟哪些人交往；当一个人富有的时候，要看他把钱给予
25、什么人；当一个人位居高职，就要看他举荐的是什么人；当一个人仕途困窘、不通达时，要看他所不屑于干的是什么；当一个人贫穷的时候，就要看他所不看重的是什么。宋代人编撰的孔子家语中，也有过类似的说法：“远使之而观其忠；近使之而观其敬；烦使之而观其能；猝然问焉而观其知；急与之期而观其信；委之以财而观其仁；告之以危而观其节；醉之以酒而观其德；杂之以处而观其色。 ”（转引自王波、振琪透视人心的艺术前言 ，第 2 页） 。从以上所举古贤哲的部分语录中，我们自然可以窥见古人对运用人体语言观人察性的一些真知灼见，可以毫不夸张地说我们古人对人体语言的认识，其细腻、精微、独到，并较早地运用于社会实践之中，确实是远远超
26、过西方哲人的；即使在今天，对我们研究人体语言也是有着极大的借鉴、启迪意义。从中我们不仅可以人体语言的功能、价值，同时也可以看出人体语言发展的历史承继性特点。人体语言的传播方式解构人体语言的传播价值分析（二）.谢志礼（山西师范大学文学院 山西临汾 041004）【内容提要】在传播学理论研究中，每每提及人体语言问题；那么人体语言在传播学领域内究竟有何地位、功能？存在哪些传播模式？在大众传播中又有哪些艺术作用？至今似乎无人予以深入探究。本人结合教学实践，理论方面从人体语言的传播功能、传播价值、传播方式、艺术功用等维度进行了较为详尽的分析；并从传播实践的角度，对人体语言的具体运用进行了解构。本文首先分
27、析了人体语言的传播价值，并对其表意类型进行了区分，提出了三大表意类型：基本信息点、复叠信息群。审美信息链；在此基础上，重点对人体语言的传播方式，进行了解构。【关键词】人体语言；传播方式；解构中图分类号： 文献识别码： 文章编号：在漫长的历史发展过程中，不仅人类或深或浅、或感性、或理性地对人体语言有所认识，即使是动物有时候对人体语言也会有所感悟。据说，德国柏林一位有名望的贵族奥斯廷公爵，曾养过一匹高大而智力超群的白马，名叫汉斯。汉斯有一“特异功能” ，能回答出不少算术题。许多人不相信，想难倒汉斯，结果无不以失败告终。最后，动物学家冯斯特解开了汉斯会算术之谜。冯斯特把汉斯作为自己的科研课题，天天和
28、汉斯“对话” ，经过一个多月的研究，终于揭开了汉斯“智力”之谜。冯斯特在研究过程中发现，凡是提问者自己知道答案的题，汉斯都能准确地回答；而提问者自己也不知道答案的题，汉斯也回答不出来。原来，汉斯是从人们面部自然表情的变化得到暗示的。当人们提出问题，等待汉斯回答时，面部表情会出现一些细微的变化：如肌肉收缩、嘴唇紧闭、眉毛微微抖动、咽口水加快等。这些表情变化是在不知不觉中发生的，提问者自己也没有意识到，而细心的汉斯却注意到了。于是，汉斯就抬起前蹄，开始敲击台阶。比如，人们提问汉斯“55？” ，汉斯一面敲击台阶，一面注视提问者的面部表情，1、2、3、4刚开始时，提问者的表情是放松的；当汉斯敲击到第八
29、、九下的时候，提问者的表情会立刻紧张起来；而当汉斯敲击到第十下的时候，提问者的表情放松了，甚至脸上会浮现出笑容。提问者的这些细微变化，使得汉斯得到某种暗示，所以到第十下汉斯就停止了。由此可见，观察人们面部表情的变化，是汉斯超群“智力”的秘密所在（转引自汪福祥奥妙的人体语言 ，第2021 页，引者有改动） 。从汉斯的故事中我们不难看出：人体语言不仅是一种客观存在，而且是可以对之进行解码并在生活实践中运用的。一、人体语言的运用价值分析人作为社会关系的总和，由于其性格、气质、禀赋、生活阅历、文化教养、民族差异、社会环境等等因素的影响，尤其是人类生存的需要，使得人成为世界上最为复杂的动物。原因就在于人
30、作为一种高等动物，是有其特定的思想的，他的所作所为往往是有着一定的目的、企图的；也正因为人作为高等动物，同时他又要有意无意地掩饰其真正目的、真正.企图。这样自然就形成人物性格的复杂性、二重性，以至于多重性，正如俗语所说的“人心隔肚皮，虎心隔毛羽” ，从而形成人物性格的不可知性。人物性格的这种不可知性，必然会给人际交流、人际传播、群体传播以及大众传播带来阻碍，这是问题的一方面。但是另一方面，人体好比一个巨大的信息发射站，它时时都在自觉不自觉地向外界发射着大量的信息。即使是深层的人物性格、特定的心理活动、微妙的情感变化，都会一无遗漏地表现出来。这种信息，除语言之外，更多地是通过人体器官的微动作、或
31、某一部分体态（面部表情、头部或肢体的动作等）的变化进行思想和感情的交流以及特定信息的传递。而这种人体态势语言又是具有鲜明的外观性的，即具有完全的可见性。换言之，只要洞悉人体语言，人物性格等是有着完全的可知性的。而且，人们尽管可以有意地运用语言或其他形式掩饰自己的真正性格、企图，或者某种心理、某种感情，但是他的人体语言则同时又完全把这种真正性格、企图，或某种心理、情感暴露无遗，这可以说是一种不自觉的行为。人体语言的价值，实际上正在于斯。从人际交流、人际传播、群体传播的角度分析，掌握人体语言，可以迅速地捕捉有用信息，洞悉对方的真实意图，避免干扰性信息引起的误会，从而消解人际之间交流、传播的障碍。如
32、新闻采访中，如何运用人体语言的有关知识，排除干扰，迅速捕捉真实的信息，予以准确的报道，人体语言的掌握是一个不可忽视的因素。从大众传播的角度分析，尤其是艺术创作中（如文学创作、影视创作，包括新闻报道） ，人体语言的巧妙运用，必然会使其作品更加形象、生动，更富于情感性、审美性，进而强化艺术性，避免枯燥的说教，从而使艺术真正成为一种“有意味的形式” 。人体语言的全部传播功能（符号功能、交际功能、审美功能） ，也正是在这里得到完美的体现。二、人体语言的表意类型分析人体语言作为人类信息传递的方式之一，不仅是十分复杂的，而且也是多变的。毫不夸张地说，人体语言是一门十分深奥、神秘的学问。尽管如此，人体语言还
33、是完全可以解读的。从人际交流、传播的角度分析，信息的交流、传播，必然存在着信息的发送者和接收者，所以人体语言的解读，必须从这二个角度进行分析。从信息发送者的角度分析，其人体语言的传达，主要有三大基本表意区域：面部表情、手部姿势、脚部（腿部）姿势；当然除此之外还有服饰、空间、物体语言等。从信息接收者的角度分析，对发送者所发出的信息，应该从三个维度进行接收、解读：基本信息点的捕捉，复叠信息群的接收，审美信息链的理解。基本信息点，是指人体局部体态所传达出的基本信息，这是一种比较单一的信息传达。如单纯的面部表情所传达的信息，或者单纯的手部姿态所传达的信息。这些信息是一种简单的单一信息传达，同时也是一种
34、最基本的语义表述；这是人体语言解读的微观层次，人体语言的解读，必然是以此为基础。复叠信息群，是指若干个基本信息点所发出的大体一致的基本信息的集合，或者说是人体体态所传达出的全部信息的综合，从而形成某一信息的多重表达、相互强化。这种人体语言的表达，有点类似汉语中的排比、对仗，往往起到肯定、强调的作用，这可以说是人体语言解读的中观层次，是准确理解人体语言的必然途径。如果说基本信息点是一种语义信息（基本词汇）的传达，那么复叠信息群则可以说是一种语法信息（特定句式）的传达，在人际交流、人际传播、群体交流、群体传播中，它能帮助接收者较为全面、准确的解读人体语言的符号意义，从而了解对方的真正目的、企图，使
35、交流或传播顺畅进行而不致受阻。审美信息链，是与人体语言的审美功能紧密联系的。从信息传达的角度分析，它与复.叠信息群的传播价值基本相同，是对人体语言所传达的信息的综合分析、深层认识，也可以说是人体语言解读的宏观层次、高级层次：即对特定人物通过人体语言所表现出来的性格特点、心理波动、情感流向等的理解、把握。审美信息链与复叠信息群的不同之处在于，它与复叠信息群相比较，它们是处于两个不同的侧面：审美信息链更多的是指在大众传播中，在捕捉基本信息点、复叠信息群的基础之上，对特定人物通过人体语言所传达出来的系列审美信息的捕捉。即对特定人物通过人体语言所表现出来的深层性格、特定心理、微妙感情的理解，从而在艺术
36、创作（文学创作、影视创作，包括新闻写作）过程中，通过人体语言的巧妙运用，不仅使文章或作品传达出某种哲理或意蕴、观点或认识，更重要的是使文章或作品由简单叙述、交待的层面，上升到艺术表现的层面，从而给受众以审美愉悦。三、基本信息点的符号意义解读1、 面部表情面部表情可以说是人体语言中最主要、也是最居基础性的基本信息点，尽管人的面部占人体表面面积八分之一弱，但是面部表情可以表达人体语言中百分之八十以上的语义符号，人的喜、怒、哀、乐、悲等等心理状态、情感状态，都可以从人的面部表情中反映出来。可以这样说，只要把握了人物面部的各种表情与人物心理、人物情感的对应关系，便掌握了人体语言的大部分内容。如果细细分
37、析起来，人的面部又可以分为若干个表情单位：眼睛、眉毛、嘴巴、鼻子、耳朵等，其中眼睛和眉毛又是传递信息的非常重要的器官，正如人们常说的眼睛是心灵的窗户、 “眉目传情” ，都是指眼睛可以将人物内心最丰富的情感表达出来，从中不难看出眼睛在人体语言中的重要地位。单就眼神所传递的信号而言，就可以说是多种多样的。托尔斯泰把人的眼神区分为狡猾的、炯炯有神的、明朗的、忧郁的、冷淡的、无生气的等六种。根据我们的生活经验也可以发现：全神贯注的眼神，往往表示你的（或对你的）尊敬和兴趣；心不在焉的眼神，表示你的冷淡和索然；斜视的眼神，则给人以轻蔑的感受；灼灼逼人的眼神，可以表示出某种权威性；低垂的眼神，给人以羞怯的感
38、受；凝视的眼神，给人以重视的感受；专注的眼神，给人以尊敬的感受等等。眼神同时也是不断变化的，一般而言眼神的变化有四种情况：双方对视时间、目光投向、视线位置以及无视行为。（1） 对视时间陌生人的对视时间极短，例如见到一个不认识的人，俩人对视一下，马上就将视线转向别处；而老朋友、老熟人、老同事相见，对视的时间则较长。如果对视时间长，瞳孔扩大，这是一种愉悦的对视；如果对视的时间长，但是瞳孔是缩小的，那么这是一种愤怒、生气的对视。（2） 目光投向目光投向可分为凝视与瞥视两种。凝视又可以分为：公事凝视、社交凝视、亲密凝视等。所谓凝视，并非死死盯着对方面部某一点，而是视线在对方面部频频“扫射” 。如果是公
39、事凝视，目光扫视的区域应在对方两眼及前额之间，这样给人一种郑重、严肃的感觉；如果是社交凝视，目光扫视的区域在对方两眼到嘴部之间，这样给人一种有礼貌的感觉，如茶话会、舞会等场合可采用这种方式；亲密凝视，是指目光扫视的区域在两眼及胸部之间，一般而言这是亲人、恋人之间的凝视，普通关系之间不宜采用。瞥视，指仅仅是飞快地、斜斜地扫视一眼。如果此时瞳孔扩大，以专注的眼神瞥视，同时又伴有微笑等表情，最后头部较快地复原，那么这是一种克制的、隐蔽的眼神，属于.好感眼神；如果仅是飞快地扫视一下，同时伴有皱眉、撇嘴，最后头部慢慢扭向另一边，那么这则是一种蔑视、厌恶的情绪流露。（3） 视线走向 视线走向是指视线从什么
40、位置投下并移动，是俯视还是仰视，抑或是平视？一般说来，俯视是父母、长辈对子女、晚辈的一种心理状态，往往伴以和蔼、慈祥的目光；也可以引申为上级对下级的一种视线走向，视线从高到低，往往伴以威严甚而冷峻的目光，以显示地位和权力。平视往往表现为一种冷静思考、理智判断的心理状态。仰视，可以说是一种纯粹以自我为中心的天真烂漫的儿童心理状态，如果伴以直率、无邪的凝视眼神，歪头的动作，往往表现出一种尊敬甚而撒娇的心理；如果伴以怯怯的眼神，手指互绞的手势，则表达的是一种胆怯、不安的心理。视线的移动，常常也是一个人心态的反映。说话之际，眼神闪烁不定者，表示精神上的不稳定状态。如交谈之际，躲避对方视线，不愿意与对方
41、双目交接，表明自己有着某种不愿意被对方发现的“心理投射” ，即很可能隐藏着不想被对方知道的事情。当然，在特定的场合，视线走向的游移不定，也能表现出另外的心理状态：对其谈话不感兴趣；所以尽管表面上仍对其谈话保持附和态度，表现出一种在听对方讲话的状态，但是却利用眼神的游移不定，在心理上阻止对方继续说下去。这些，就需要根据复叠信息群进行分析、判断了。如果在解读眼神所表示的符号意义之同时，注意捕捉眉毛所表现出来的人体语言，并结合其他面部表情（即复叠信息群）一起来分析，那么所得到的信息就会更加准确。例如眼睛大睁，嘴巴张圆，眉毛上耸，表示惊讶或恐惧；眼睛瞪圆，眉角下拉，嘴巴紧闭，鼻翼欱动，甚而暗暗捏紧拳头
42、，必然是表示愤怒；眼视鼻尖，眉毛攒拢，嘴巴微闭，往往表示困窘、不愉快，或不同意对方的意见；眼睛紧盯着对方，眉毛攒拢（或斜弯）,头部微斜侧向对方，鼻翼张开， （有时还会发出轻轻的“嗯”声） ，必然是表示疑问或准备询问；眼睛盯着对方，眉毛迅速地攒拢、展开，手指下意识地轻轻敲击桌面或其他，身体一动不动，间或出现无视（闭眼）行为，这一人体语言表示他并非在注意听你的话，或者他正在思考着另外一件事；如果仍是上述表情，但是没有出现无视行为，他的身体不断地小幅度移动，则表示他正在紧张；地思考着你的意见 ，此时如果他挺起腰，身体前倾，并改变坐姿坐到椅子的前部，那么就可能要准备反驳你的意见2、 手部姿势在人体语言
43、的表达中，手部姿势可以说是第二个基本信息点了，所以有人把手部姿势称之为人体语言的核心。原因就在于手是人体的重要劳动器官，动作最为灵活，许许多多细微动作都能精确完成；手部姿势的表意功能也十分明显，聋哑人丧失了语言表达能力，但是借助于手势。同样能够实现成功的交流；在许多公共场合中，语言不便使用，运用手势同样可以达到简单交流的目的。更重要的是手势能够更为精微、率直的表达人物的特定性格、心理、情感。人们常说：“眼睛是心灵的窗户” 、 “会说话的眼睛” ，事实上手比眼睛更会说话，有人认为手掌是显示人物性格、心理、情感、态度的屏幕；原因在于相比较之下，面部表情（当然包括眼睛）的动作较为微妙，如果从语言表达
44、风格的范畴分析，可以说是一种委婉语言，因为无论如何面部表情的动作不如手部动作明显，所以说手部姿势是一种较为直率的人体语言表达。（1） 手部的常见姿势人类的手部动作，最为常见的是手掌、手指所传达的人体语言信息。常见的掌语可分为两种：掌心向下、掌心向上。掌心向上，并从胸部伸出，象征着坦率、真挚与诚恳，其意为把心捧出耒展示给别人看。例如演讲、辩护人发表辩护辞等，无一例外地是掌心向上.置于胸前，以示真诚，进而赢得听众的信任；当某人诉说自己的冤屈时，尽管掌心仍是向上置于胸前，但是常常伴之以急促的抖动，以此证明他讲的都是真话，并且确实是委屈或冤枉的。掌心向下，则是一种表示抑止或压制的手势，即带有某种强制性
45、的手势。例如交警处罚违章司机、公安人员讯问犯罪嫌疑人，都会运用这种带有强制性、命令性、无条件服从的手势。同样是掌心向下，如果伴以侧头、皱眉、斜视，并且手臂伸直拉大空间距离，不时抖动（有时也会表现出用食指点向对方） ，那么这就是一种威胁的手势了，这可以说是人们在吵架时最常见的手部姿势。手部的防卫姿势、拒绝姿势。如果说双手摊开是一种开放性体态，那么手部姿势往往还会表示出防卫性、拒绝性的人体语言。如双手交叉，环抱于胸前，就是一种典型的防卫姿势。人类的防卫性姿势，可能源于人类直立行走以后，胸部成为最薄弱的部位，所以人类下意识地对之进行保护；以后则慢慢地演变为一种拒绝性姿势， 。如男性为了强化这种防卫性
46、或拒绝性，有时会紧握双臂、或者在腋下攥紧拳头；而女性则不然，由于女性躯干构造与男性略有不同。所以女性交臂的位置通常要低。手部的掩饰性姿势。正如我们前面分析到的，人作为一种高级动物，往往会下意识地 进行某种掩饰，而手部姿势则常常表现出这种掩饰性。例如一个人说谎话，往往会自觉不自觉地用手轻轻触摸面部（嘴角、鼻子） ，这一手势本意在掩饰其内心的不安，殊不知恰恰暴露出说谎话的本质。人体语言尽管更多地表现为一种文化传递、约定俗成，但是有时候则会表现出人类婴幼儿时期的习惯性动作。如一个小孩说了谎话、错话，会下意识地吐舌头、捂嘴；听到不愿意听的话，会用手掌捂上耳朵；看到不愿意看的东西，会用双手蒙上眼睛。随着
47、年龄的增长、意识的强化，这种捂嘴、捂耳、蒙眼的动作，会变得更加微妙、更加隐蔽、更加斯文；但是由于习惯性动作的养成，大脑消极思维的影响，人们一旦撒谎、或看到不愿意看到的事物时，大脑中消极思维便会刺激人体，从而做出这种无声的显示。掩饰性手势中还可包括自悔自责的手势、犹豫的手势、沮丧的手势等。在一般情况下，用手挠痒式地抓后脖部，是一种自行谴责的信息传递；也有人习惯用拍自己的前额或后脑予以表示，拍自己脑袋的行为，往往是用以表示自责，用这种方式谴责自己的忘性。但是这两种表示方式往往因性格而异，有人研究认为：用拍前额的方式进行自我谴责的人，一般而言比较心直口快、直率易交；而那些习惯以抓颈部表示自我谴责的人
48、，性格上则比较消极、苛刻，甚而喜欢吹毛求疵。在交流过程中，有人经常不自觉地咬指甲甚或咬手指，而且还会不断地重复这一动作。据专家分析，这种动作是婴儿吮吸自己的手指习惯的延续，这一人体语言表明此人在心理和个性方面都没有完全成熟，并带有孩子气；同时这也是表示犹豫或思考的体态语言。有人时常将食指交叉起来，这是一种比较典型的表示沮丧的手势。一般而言，这种手势信息常见的有三个位置：十指交叉，肘部支撑于桌面，呈三角形状置于脸前；十指交叉，与肘部平放在桌面上；十指交叉，平放于膝盖之上，如果是站立则垂放在腹部或稍下的双腿分叉处。同样是十指交叉，与肘部平放于桌面或腿上，如果将两个大拇指交替为轴心，互绕圆圈或互相击
49、打，则是比较典型的犹豫、不安心理的信号传达。事实上，人类的这种犹豫、不安心理信息的传达，更为普遍的是用手掌托住脸部，将手指或钢笔、铅笔之类的东西，置于嘴边轻轻咬住。这在考场、在思索问题，甚至回答问题时较为常见。这种人体语言实质上是人类在婴幼儿时期形成的习惯使然。如果我们细心观察一下就可以发现，母亲怀中的婴儿受到某种外来惊吓的时候，他往往是一头扎进母亲的怀抱，并将脸部或嘴部紧贴住母亲的乳房部，或者吸吮母亲的奶汁，好像这样就使他获得某种安全感。五、六岁的小孩遇到外来“威胁”时，则不再是扎进母亲的怀抱，而更多的是藏在母亲的身后，有时还将手指放在嘴中（这似乎是儿时的习惯影.响，进而形成消极思维，下意识地将手指代替母亲的乳头） ，在他的意识中，好像这样就有了安全感。人到成年，将手指放入嘴中吮吸当然有失“大雅” ，或者心理活动表现的太明显，于是有时便以钢笔、烟斗、眼镜腿之类的东西取而代之。无论如何，这类人体语言是人们遇到困难、遇到威胁、受到某种外来压力时经常使用的一种手势，表现的是
