1、- 1 -关于鲁迅先生三位老师的性格的学习研究于 2011 元宵节鲁迅在诸多的老师中，最为敬重的有三位：一位是他的启蒙塾师寿镜吾先生；一位是他的日本老师藤野先生；还有一位就是他青年时期的老师章太炎先生。一 寿镜吾寿镜吾(18491929) ，名怀鉴，又字镜吾，晚号菊叟，都昌坊人。愤于洋人跋扈，清廷丧权弱国，以不买洋货、绝意仕进明志，在家中三味书屋设馆收徒，厘定规约，年收学生不过 8 人。为启发学生思路，提高文学修养，选授课文注重文采，因其异于传统，被人讥为“离经叛道” 。教学之余，以读书自娱。晚年常阅报纸，与人议论时政，言及帝国主义侵略、订立不平等条约时，辄气愤扼腕，大骂朝廷卖国贼，可见其忠心
2、和正义。“鲁迅 12 岁上学。第二年秋后，因祖父下狱，少年鲁迅离家去绍兴农村皇甫庄、小皋埠避难，故学业中断。1894 年夏间回家，仍返三味书屋。这样一直到大约 1898 年往南京水师学堂学习前半年才离开，首尾竟达六年”为人正直，崇尚气节，注重礼义，生活俭朴：晚年，置一夏布长衫，挂于墙上，与两子 换穿。每逢春节，于学生拜年次日必回拜。客人来访，必整衣冠相迎。清贫自守，不愿儿辈科举入仕，次子鹏飞富才学，镜吾将其锁于楼房内，不令出而应试。鹏飞缘绳而下，赴京得朝考一等第一名，授吉林宏安知县，镜吾斥为不孝，拒收送来之银。书屋后有丹桂一竿，时徘徊其下，有一亭名“自怡”，又于对面墙上，书 “寄傲”两字，以示
3、傲然遗世，自得其乐之意。鲁迅于光绪十八年(1892)二月入三味书屋受教，其文章予鲁迅深刻影响，鲁迅在从百草园到三味书屋等文中认为他“他为人方正、质朴、博学” 。在当时比较开明，不打骂学生；对学生既和蔼又严格。但在封建社会里，他的教学内容，教学方式都是守旧的。他教学严， “有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用。 ”他热爱学生，有如下事例为证：鲁迅父亲病重，急需一种“三年以上陈仓米”，鲁迅多方搜求未果便告知了寿先生。几天后寿先生自己背了米送到鲁迅家里，所以后来鲁迅无论求学南京，还是留学日本，或入京工作，只要回乡便不忘去看望寿先生。1906 年他奉母命从日本回乡完婚，仅在家- 2 -十
4、天，也要去寿先生家坐一坐。1912 年进京工作后仍与其保持书信联系，1915 年底寿夫人病逝，鲁迅又主动送挽帐致哀。1898 年，18 岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹措的 8 块银元，离开家乡进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。鲁迅在南京路矿学堂期间成绩优异，使他在毕业后获得了官费留学的机会。1902 年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校。他之选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。于是，鲁迅先生便认识了日本老师藤野。二 藤野严九郎藤野严九郎生于日本福井县，藤野严九郎是藤野家第六代医生。1874 年 7 月
5、 1 日生，9 岁时父亲亡故，由大哥二哥抚养，严九郎排行老三。他读小学时学习过汉学。1892 年 4 月，从福井学校中途退学，进入爱知医学校，1896 年 10 月毕业，留校作解剖学教师的助手。1897 年 7 月后，在东京帝国大学医学院学习解剖学一年。1901 年 10月，藤野应聘到仙台医专任解剖学讲师，时藤野刚满 27 岁。他和敷波重次郎教授担任一年级的解剖学理论、二年级的解剖实习和局部解剖学。一年级的正副班主任大体上照例由敷波和藤野担任。班主任管理的范围很广，据当时仙台医专规定，诸如学生的学习态度、学生的管理教导、出席情况、考试成绩的统计以及教室的整理和保管，都由正副班主任负责。1911
6、 年，东北帝国大学成立，1912 年仙台医专并入，成为东北帝大医学部，所有校舍、教职员、学生原班未动。1915 年决定成立东北帝国大学医科大学，藤野因学历不够，被迫于 6 月底提出“请求免职” ，7 月 1 日降为临时讲师，8 月 9 日被解除讲师职务。藤野因生活关系，认为可以搞一搞耳鼻喉的工作，到东京三井公司的慈善医院就业。1919 年回故乡自立诊所，1945 年在福井逝世。藤野生活朴素，当时教授上课，来回都坐人力车，而藤野则是步行。鲁迅离开仙台前曾到他家去过，他送给鲁迅一张照片，背书“惜别藤野谨呈周君”鲁迅为安慰藤野，曾故意说：“我想去学生物学，先生教给我的学问，也还是有用的。 ”据说后来
7、藤野跟侄子藤野恒三郎说过：“周君是个好学生但不是当医生的人。看来是为研究生物学才学生理学和解剖学的。 ”恒三郎说，听藤野先生的口气，他是相信了鲁迅分别时为安慰他而说的想学生物学的话，犹见其热爱学生。鲁迅讲：“他对我的热心的希望，小而言，是为中国，就是希望中国有新医学；大而言- 3 -之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。他的性格，在我的眼里和心里是伟大的。 ”总之， “为中国”与“为学术” ，既为藤野爱护鲁迅之根本，也是师生之间友谊的基础。这六个字把藤野的思想和性格升华到更高的境界了。藤野先生“最使我感激”的，说到底，正是感激他的“为中国” “为学术”的崇高思想和品德。尽管藤野对于鲁迅中途
8、辍学并不很理解，但是，对于一位善良正直的日本学者来说，能如此同情和尊重一个“弱国”学生的抱负，是难能可贵了。鲁迅弃医从文，离开仙台医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活动。在留学日本期间，鲁迅初步形成了他的世界观和人生观，但是，鲁迅的思想和感情不但为当时大多数的中国人所无法理解，就是在留日学生中也很难得到广泛的响应。他翻译的外国小说只能卖出几十册，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出版。家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。1909 年，他从日本归国，先后在杭州浙江两级师范学堂（今杭州高级中学）和绍兴府中学堂任教员。鲁迅与他的日本老师藤野先生情谊很深，说“对事认
9、真负责、严格要求，热情诚恳、治学严谨、生活朴素， 对弱国学生无民族偏见，更是对鲁迅很关怀，常常给予鼓励。 ”到1926 年， “他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。 ”1935 年，日本友人增田涉翻译的鲁迅选集要定稿时，鲁迅回信说：“一切随意，但希望能把藤野先生选录进去。 ”周君来的时候是中日战争之后，又过了相当的年数，很可悲的是，当时日本人还骂中国人做猪头三。在有这恶骂风气的时候，所以同级生之中也有这样的一群，动不动就对周君加以白眼，另眼看待。我少年的时候，曾承福井藩校出身的姓野坂的先生教过汉文，因此一方面尊重中国的先贤，同时总存着应该看重中国人的心情，这在周君就以为是特别亲切和
10、难得了吧。如果周君因此而在小说里和友人之间把我当作恩师谈着，我要是早读到该有多好啊!既然他至死还想知道我的消息，倘早通了音信，他本人也 该多么喜欢啊! （摘自藤野严九郎谨忆周树人君 ）鲁迅逝世前，他还曾让增田涉打听藤野先生的下落。藤野先生的侄子藤野恒三郎说：“40 年前，也就是鲁迅逝世的那一年，有一位记者拿来了一张鲁迅逝世时的照片给我叔父严九郎看。 这时，我叔父才知道鲁迅逝世的消息，当时，严九郎正襟而坐，把那张照片举过头顶，然后提笔写了“谨忆周树人君”，由此可见，藤野严九郎对鲁迅的敬慕之情多么深切！”（摘自心随东棹忆华年 ，1976 年 11 月 7 日人民日报 ）三 章太炎- 4 -章太炎（
11、1869 年 1 月 12 日1936 年 6 月 14 日）名炳麟，字枚叔，初名学乘，后改名绛，号太炎。中国浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、中国近代著名朴学大师，著名学者，著述甚丰。鲁迅先生对章太炎先生的感情要比前两者复杂。在他眼里章太炎是一个有学问的革命家，鲁迅十分钦佩他反对清王朝的革命精神，可以说是“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈饶”的革命家他平易近人，有民主的作风。章太炎因早年热心维新运动的反清革命，成为一个革命家。1906 年因各种原因流亡日本，主持民报 ，鲁迅常去报馆听他讲学。他不仅折服先生渊博的学识及和蔼可亲的长者风度，更钦敬他的革命精神。但“五四”运动后，章先生
12、慢慢落伍了；白话文运动多年后，他不再维护文言而攻击白话。怎么办，尊师还是重道？鲁迅从一个革命家的高度毅然选择了后者，写了趋时和复古等文章，对章先生进行了尖锐批评，我摘录了其中一段：“清末，治朴学的不止太炎先生一个人，而他的声名，远在孙诒让之上者，其实是为了他提倡种族革命，趋时，而且还造反。后来 时也趋 了过来，他们就成为活的纯正的先贤。但是，晦气也夹 屁股跟到，康有 为永定 为复辟的祖师，袁皇帝要严复劝进，孙传芳大帅也来请太炎先生投壶了。原是拉车前进的好身手，腿肚大，臂膊也粗，这回还是请他拉，拉还是拉，然而是拉车屁股向后， 这里只好用古文， 呜呼哀哉，尚飨了。 ”然而，1936 年 6 月，章
13、太炎逝世不久，国民党反动派把他打扮成“纯正先贤”宣布要进行“国葬” ，更有一些报刊贬低他为“失修的尊神” 。章太炎早年的革命精神被掩埋。于是，鲁迅不顾病重，于逝世前 10 天写下了著名的关于太炎先生二三事为自己的老师鸣不平。也可见其师生之一段情感了。结论：韩愈在师说中讲到：“师者，所以传道授业解惑也” ，我想，这是鲁迅先生三位老师之本，更为普天之下万千为人之师所同乐之处。倘三位先生有幸，见他们的名字、教学往事印刷进初中课本，定为鲁迅而感欣慰，无所怨悔。老师是园丁，老师更是塑造灵魂的工程师。何为“经典” ， 辞海释为“最权威，最有指导性的著作” ，假如可以，我想，我们的工程师就是最平凡的“经典”
14、 。这些就是我时刻的感受。附：关于太炎先生二三事- 5 -鲁迅前一些时，上海的官绅为太炎先生开追悼会，赴会者不满百人，遂在寂寞中闭幕，于是有人慨叹，以为青年们对于本国的学者，竟不如对于外国的高尔基的热诚。这慨叹其实是不得当的。官绅集会，一向为小民所不敢到；况且高尔基是战斗的作家，太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。回忆三十余年之前，木板的訄书已经出版了，我读不断，当然也看不懂，恐怕那时的青年，这样的多得很。我的知道中国有太炎先生，并非
15、因为他的经学和小学，是为了他驳斥康有为和作邹容的革命军序，竟被监禁于上海的西牢。那时留学日本的浙籍学生，正办杂志浙江潮 ，其中即载有先生狱中所作诗，却并不难懂。这使我感动，也至今并没有忘记，现在抄两首在下面：狱中赠邹容邹容吾小弟，被发下瀛洲。快剪刀除辫 ，干牛肉作糇。英雄一入狱 ，天地亦悲秋。临命须掺手，乾坤只两头。 狱中闻沈禹希见杀不见沈生久，江湖知隐沦，萧萧悲壮士，今在易京门。螭鬽羞争焰，文章总断魂。中阴当待我，南北几新坟。 一九六年六月出狱，即日东渡，到了东京，不久就主持民报 。我爱看这民报 ，但并非为了先生的文笔古奥，索解为难，或说佛法，谈“俱分进化” ，是为了他和主张保皇的梁启超斗争
16、，和“”的斗争，和“以红楼梦为成佛之要道”的斗争，真是所向披靡，令人神旺。前去听讲也在这时候，但又并非因为他是学者，却为了他是有学问的革命家，所以直到现在，先生的音容笑貌，还在目前，而所讲的说文解字 ，却一句也不记得了。民国元年革命后，先生的所志已达，该可以大有作为了，然而还是不得志。这也是和高尔基的生受崇敬，死备哀荣，截然两样的。我以为两人遭遇的所以不同，其原因乃在高尔基先前的理想，后来都成为事实，他的一身，就是大众的一体，喜怒哀乐，无不相通；而先生则排满之志虽伸，但视为最紧要的“第一是用宗教发起信心，增进国民的道德；第二是用国粹激动种性，增进爱国的热肠” （见民报第六本） ，却仅止于高妙的
17、幻想；不久而袁世凯又攘夺国柄，以遂私图，就更使先生失却实地，仅垂空文，至于今，惟我们的“中华民国”之称，尚系发源于先生的中华民国解 （最先亦见民报 ） ，为巨大的记念而已，然而知道这一重公案者，恐怕也已经不多了。既离民众，渐入颓唐，后来的参与投壶，接收馈赠，遂每为论者所不满，但这也不过白圭之玷，并非晚节不终。考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人：这才是先哲的精神，后生的楷范。近有文侩，勾结小报，竟也作文奚落先生以自鸣得意，真可谓“小人不欲成人之美” ，而且“蚍蜉撼大树，可笑不自量”了！但革命之后
18、，先生亦渐为昭示后世计，自藏其锋镳。浙江所刻的章氏丛书 ，是出于手定的，大约以为驳难攻讦，至于忿詈，有违古之儒风，足以贻讥多士的罢，先前的见于期刊的斗争的文章，竟多被刊落，上文所引的诗两首，亦不见于诗录中。一九三三年刻章氏丛书续编于北平，所收不多，而更纯谨，且不取旧作，当然也无斗争之作，先生遂身衣学术的华衮，粹然成为儒宗，执贽愿为弟子者綦众，至于仓皇制同门录成册。近阅日报，有保护版权的广告，有三续丛书的记事，可见又将有遗著出版了，但补入先前战斗的文章与否，却无从知道。战斗的文章，乃是先生一生中最大，最久的业绩，假使未备，我以为是应该一一辑录，校印，使先生和后生相印，活在战斗者的心中的。然而此时此际，恐怕也未必能如所望罢，呜呼！十月九日 一九三六年
