1、“爱的哲学”-浅析冰心早期文学创作的精神本质张 倩（河西学院文学院 甘肃张掖 734000）摘要：冰心是我国现代文学史上著名的女作家、诗人、儿童文学家。她的诗歌、小说和散文等创作，都十分具有开拓性。在其作品中她用“爱的哲学”歌颂母爱、赞美童真、礼赞自然。本文将着重论述冰心散文创作中 “爱的哲学”的具体内容及在其作品中的创作体现，并结合社会现实对“爱的哲学”的意义和影响作进一步的阐述。关键词：爱的哲学； 母爱 ；童真； 大自然提起冰心，我们总会想到那位用爱和真情赞美母爱、童心与大自然，以及人世间一切美好事物的女性。她总是以温柔细腻的笔调、纯洁率真的思想和清丽委婉的语言，营造出属于她独有的艺术风格
2、。冰心的创作文体有诗歌、散文、小说等多种，但她比较喜欢运用的体裁还是散文。她曾在关于散文一文中说到：“散文是我最喜爱的文学样式”。 冰心散文创作开始于 “五四”时期， “五四”是一个新旧思想激烈斗争的时期，冰心在“五四”革命文学浪潮的推动下，结合自己民族传统与现代生活的土壤，同时也吸收了外国文学的某些养分，并在这基础上形成了一种不同于旧文学的崭新的文学体式。其作品无论从内容到形式，都是对旧文学的重大突破。可以说，冰心作为中国现代散文的先驱者，用白话创作的叙事抒情散文，打破了“美文不能用白话”的观念，显示了现当代散文的创作成绩。冰心作品给我们呈现的是新旧文化交替时期中国知识女性向往现代文明的真我
3、形象，它不同于封建时代的闺阁文学封闭纤弱。她的散文的审美方式以心为文，交织古今，融会中外。从她于 1919年 8月在晨报上发表了第一篇散文二十一日听审的感想之后，就开始了散文写作。她的散文创作数量近 140万字，代表作有笑、往事（一）、到青龙桥去、寄小读者、山中杂记、南归、关于女人等，还有散文集归来以后、樱花赞、拾穗小札、晚晴集等。冰心的散文创作长达七十多年，跨越了几个历史时期，其创作可划分为早期（“五四”时期）、中期（20 世纪三四十年代）、晚期（建国以后）三个阶段，创作风格随着时代潮流的变化而有所不同。早期以“满蕴着温柔，微带着忧愁”的笔调，运用委婉含蓄的手法，清新秀丽的语言形成了独树一帜
4、的艺术风格，赢得了读者的喜爱，曾被人赞誉为“冰心体”；中期随着生活的转折变化，一改前期婉转、清丽、典雅的艺术风格，代之以苍劲、明快、幽默和刚健的风格；晚期的创作风格随着时代与自身气质的变化也相应的产生了变化，前期是温柔伤感的情调，中后期则呈现出清朗秀逸的风貌。在冰心七十多年的文学创作中，有许多优美的散文篇章，吸引着一代又一代读者。其中最为突出的是对母爱、童心、自然美的成功描写，这也就形成了她独特的“爱的哲学”的具体内容。正如秦牧所说：“她望着繁星，对着大海，赞美自然、讴歌母爱、爱慕善良，探索真理。在夜气如磐、大地沉沉的当时，她告诉人们要追求真善美，憎恨假恶丑，起到一定的启蒙作用。”说到“爱的哲
5、学”，大家自然就会想到伟大诗人泰戈尔，他对冰心的影响非常大，可以说是“爱的哲学”的创始者。徐志摩曾经评价冰心是“最有名神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”。特别是在散文创作方面，冰心更是汲取了其思想的精华，并结合自己对人生的感知和理解，对于爱的独特的心灵感受，给予“爱的哲学”注入新的生命，从而形成了她的别具一格的“爱的哲学”。 一、冰心的“爱的哲学”形成因素1、中国五四文化的影响“五四”时期，冰心走出狭小的家庭环境和教会学校的门槛，看到了中国社会“有血，有泪，有凌辱和呻吟，有压迫和呼喊”的苦难现实，以及青年知识分子对社会的失望而造成的普遍“烦闷”，她把所受到的基督教“爱”的教育与她的改良社会的爱国理想
6、结合起来，提出了自己“爱的哲学”，想为青年找到一条切实可行的路。这一时期知识界对童真的发现和崇扬影响了冰心“爱的哲学”的建构。冰心曾坦言，她是被五四的惊雷震上文坛的。爱的哲学是弥漫在五四文坛的一股温馨气息。拯救破败现实的善良愿望、西方人道主义思想的滋润使得初登文坛的、面对着现实社会苦难的作家们纷纷举起了爱的旗帜，发出；“爱”的呼唤：叶绍钧、王统照对“爱”与“美”的寄托；许地山以基督教宽容、忍耐的博爱精神对人性、社会的救赎；、凌叔华、石评梅、陈衡哲等女作家则用爱去拥抱人生，用情去唤醒人性。唯有冰心独树一帜，一以贯之地自觉地在自己的作品中实践着“爱的哲学”，并将这种美学思想系统化、神圣化。2、家庭
7、环境的熏陶冰心的“爱的哲学”很大程度上也深受其家庭环境的影响。冰心生在一个开明的官僚家庭，拥有一个深受父母呵护的天真无邪的幸福童年。父亲谢宝璋很早就接受了西方文化，对幼小的冰心很是理解和尊重。他从不约束冰心的个性，不让她扎耳朵眼，不强求她学针线、搽脂粉，而是带着着男装的冰心骑马、打枪、参观军舰，甚至连紧一点的鞋子也不让她穿，宁愿让冰心长成一对“金刚脚”，为此，冰心曾自称为是“父亲的野孩子”1。母亲杨福慈则是一个“极温柔，极安静的女人”，以传统女性的所有美德匡护着丈夫和孩子，把无私的爱交给他们，其温良贤淑的品性对冰心的一生都产生了重大的影响。母亲给予冰心良好的教育和伟大的爱，使冰心深深地感到母爱
8、的神圣与珍贵，在她看来，母亲就是世界上真善美的代表，是人类之爱的化身。于是冰心把母爱作为了自己“爱的哲学”的重要基础。在这样一个父慈母爱，既具有民主气息又保持着许多传统色彩，充盈着父母之爱的中国式的和美家庭中，冰心的内心自然充满了爱。她曾在寄小读者中这样描述她的生活“我的生命只有花和光和爱，我生命中只有祝福，没有诅咒。”父母的爱心是冰心“爱”的哲学形成的重要因素。在这样一个父慈母爱，既具有民主气息又保持着许多传统色彩，充盈着父母之爱的中国式的和美家庭中，冰心的内心自然充满了爱。尤其是在 1903-1904年间，冰心全家搬到了烟台，辽阔美丽的大海给了冰心美的熏陶，海边无拘的自由生活构成了童年最美
9、丽的记忆之一。在她的眼里，海是无尽的庄严，无尽的伟大，即使是仅仅提到海都能使她“快乐充溢，怡然而笑”，于是“每次拿起笔来，头一件事忆起的就是海，当我忧从中来，无可告语的时候，我一想到大海，我的心胸就会开阔起来，宁静了下去!”2无边浩淼的海赋予了冰心博大的心胸和宽厚的气质，孕育了她爱的萌芽。但是这海又只存在于冰心童年的记忆里，因此，冰心幸福和美的童年经验萌生了她最初的质朴的爱心，而这又显然是源于一个儿童对家庭、对自然的美与和谐的发现。3、基督教教义的影响早在 1934 年,茅盾先生就在评论冰心的文学创作时很有见地地指出：“外来的思想好比一粒种子，必须落在适宜的土壤上，才能够生根发芽；而此所谓适宜
10、的土壤就是一个人的生活环境。”冰心的豆蔻与花季年华浸润在浓郁的基督教氛围中。冰心的幼年是在福州度过的,20 世纪初的福州城里基督教的氛围已相当浓郁。1842年中英南京条约签订后,福州被辟为通商口岸,基督教随即大规模地传入福州及其邻近地区。据冰心回忆，她总是与基督教会有着一定的联系。冰心出生时，其父亲请来教会医院的女医生给她接生；她的二伯父当时即在福州英华学院（教会学校）教书，书院里的男女老师都是传教士，曾来家中做客，给冰心留下过很深刻的印象。冰心所接受的现代欧美式教育，又使她与基督教有了深刻的牵连。1914 年的秋天，冰心考入了在北京的美国卫理公会办的贝满女中，在具有浓郁基督教文化的环境中，冰
11、心每天听半小时的牧师讲道，星期天去教堂礼拜，并系统地学习了圣经。中学毕业后，冰心又就读于北京协和女子大学，协和女子大学后来并入燕京大学，两者也均为基督教教会学校，冰心亦在燕京大学时接受了基督教的洗礼。可见，冰心是学习并成长在宗教的氛围中的。长期的基督教教义的熏染必然会影响冰心对社会人生的态度及自身的哲学观念。而“爱”就是基督教的核心观念。为此，冰心曾在 1932年做出过自剖：“因着基督教教义的影响，潜隐的形成了我自己的爱的哲学。”3但值得注意的是，冰心是从一个“儿童”的感受来接触基督教的。散文画诗中有清楚的交代：她在圣经课教师安女士的房间里看到了一幅牧人保护迷路小羊的画：“一片危峭的石壁，满附
12、着蓬蓬的枯草。壁上攀援着一个牧人，背着脸，右手拿着竿子，左手却伸下去摩抚岩下的一只小羊，他的指尖刚及到小羊的头上。天空里却盘旋着几只饥鹰。”小羊迷路了，身处峭壁，又被饥饿的鹰威胁，已经无路可走，但牧人来了，他“攀崖逾岭”地去寻找和拯救迷途的小羊，而且“不责备它”“仍旧爱护它”。这幅宗教画使冰心的内心深受感动，因此当圣经诗篇中的几行字“上帝是我的牧者使我的心里觉醒”进入她的视野的时候，她顿时觉得自己如受保护的羔羊一样，“一会儿忽然要下泪”，但是又无法言说，“这泪，是感激呢?是信仰呢?是得了安慰呢?它不容我说，我也说不出来。”她无法解读，无法表达那一刻的心情。然而，她对迷途小羊在见到翻山越岭来拯救
13、它的牧人时的情态的描述，又形象地阐释出了内心的感觉：“它又悲痛，又惭愧，又喜欢，只温柔羞怯的仰着头，挨着牧人手边站着，动也不动。”在这里，我们完全可以把儿童与小羊，母亲与牧人进行对位的置换，迷途的小羊温驯地倚在牧人的身边，正是一个犯了错误遭受惊怕的孩子对母亲的依恋，牧人的不顾艰险的找寻及找到后对小羊的爱护，体现的也正是一个母亲对孩子的宽容与呵护。自小在母爱的沐浴中长大的冰心正是从这个层面上接受了这幅宗教画和基督教的爱的哲学。因此，冰心是从小羊，从儿童的角度来接受基督教的，是从“小羊”出发来感受“爱”的，不同于一般的基督徒的纯宗教选择。四年后，考入一所私立的教会学校华北协和女子大学，之后并入燕京
14、大学冰心也转入该校继续深造。从出生到之后的学习，长期的基督教教义的熏染，影响了冰心对社会人生的态度及自身的哲学观念。冰心把基督教当作“人”来崇拜化基督教中的“神性至爱”的思想为她的以“母性至爱”为核心的“爱的哲学”。她的“爱的哲学”就是将基督教的神性爱世俗化，投射于现实社会的结果。4、泰戈尔哲学思想的影响泰戈尔是冰心“青年时代所最爱慕的外国诗人”。 闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩认为冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”。4在五四新文化运动期间，泰戈尔那散发着大自然的清新气息、满蕴着人道主义情怀的哲理小诗给冰心以极大的慰藉。我们可以从遥寄印度哲人泰戈尔一文中体会到冰心
15、对泰戈尔的崇敬和感激：“泰戈尔!谢谢您以快美的诗请，救治我天赋的悲感，谢谢您以超卓的哲理，慰藉我心灵的寂寞”，“你的极端的信仰你的宇宙和个人的心灵中间有一大调和的信仰，你的存蓄天然的美感，发挥天然的美感的诗词，都深入我的脑海中，和我原来的不能言说的思想，一缕缕的合成琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐。”5此我们也可以看出，冰心接受的主要是泰戈尔“宇宙和个人心灵中间有一大调和”这一观念，即人与自然的和谐。而在泰戈尔的思维模式里，人与自然融为一体的纽带是儿童，他认为清纯天真的儿童为人类和自然所爱，他们又以童稚的心爱着人类，游戏于自然之中，从而牵起了人与自然的互爱与融合。冰心也曾表达：“我们都是自然的
16、婴儿/卧在宇宙的摇篮里。”厌世者何彬也因儿童小禄儿形象的出现，想起了“慈爱的母亲，天上的繁星，院子里的花”。虽然我们不能就此断言，冰心照搬了泰戈尔的思维模式，但以儿童来串起人类与自然的思维策略，显然也影响到了冰心的哲学思考。这种思考方式，当然也只有在肯定了儿童是独立于成人生活空间之外的生命个体之后，才有可能被成人所采纳。所以冰心接受的主要是泰戈尔“宇宙和个人心灵中间有一大调和”这一观念，即人与自然的和谐，从而慢慢建构自己的“爱的哲学”的体系。就这样，冰心在文坛上独树一帜，慢慢建构着自己的独特的“爱的哲学”。作为一种系统化的哲学，母亲之爱，儿童之爱和自然之爱是冰心“爱的哲学”的一鼎三足。三者统一
17、起来，表达了冰心对人类社会的根本性思考，寄寓了她人类之爱的大同理想。小诗“我在母亲的怀里，母亲在小舟里，小舟在月明的大海里”，很精炼地点出了三者之间互相交织的状态。二、冰心“爱的哲学”的具体内容1、对于母爱的礼赞 母爱是每个人心中最温馨的部分，尤其是当孩子遭受了社会时代的挫折时，母爱就成了抵挡人生风雨的精神庇护所，石评梅曾说：“母怀是我们永久倚凭的柱梁。”6学昭也有类似的表达：“我空寂的心，我缥缈的魂，我失去了努力的目标，我憎恨着一切，然而我却想起了我的母亲!”。7对母亲的依恋是孩子的天然本性。冰心常在离别后的思念中来描述童年记忆中的母亲，着眼于母爱对自己心灵的激荡来对母爱进行礼赞。冰心所“要
18、尽在世的光阴来讴歌颂扬”(通讯十三)的母爱，是从儿童出发的。但是孩子的长大和母亲在家庭中的特殊地位使母爱表现出复杂的品性。毫无疑问，中国传统文化中的母亲是被父权文化建构出来的角色，在家庭中，她既是丈夫的附庸，又得到子女们如同对父亲一样的孝敬，拥有副父的地位，甚至代行父权。为此，我们就不难理解，慈爱的母亲在中国古代的文学作品中却常常以专制的形象出现，无论是孔雀东南飞中“捶床便大怒”的焦母，还是西厢记中滥施淫威的崔母莫不如此。这些母亲都失却了童年时慈爱宽厚的秉性而呈现出了一副森然的面孔。即使到了五四时期，在对母爱的颂扬已经构成了时代主题的背景下，这一状况也依然没有改变。当五四的儿女们要冲破封建婚姻
19、的枷锁，追求自由的恋爱婚姻时，在封建礼教的熏染中长成的多数母亲，常常会以父权代言人的身份来阻碍儿女们的追求，构成了情爱与母爱的冲突。无论是苏雪林的棘心庐隐的海滨故人还是冯沅君的卷施，其中的母亲都是因循守旧、恪守礼教的父权代言人形象，她们不仅不再给儿女爱的呵护，反而以隐形的父的代表的身份，凭借她们的威权，施行着对儿女的束缚与迫害。“我的母亲向来是何等慈善的性质，此刻不知怎样变得这样残酷，不但不来安慰我，还在隔壁对我的哥哥数我的罪状，说我们的爱情是大逆不道的。” 8几近于痛心的诉说，显然表达了长大了的女儿的心中，母爱那挚爱恩慈的面纱已然被摘除。冰心对母爱的礼赞，显然摒弃了这种成人的角度。她常常在离
20、别后的思念中来描述童年记忆中的母亲，着眼于母爱对自己心灵的激荡而疏于对母爱具体行为的描摹。这自然也就规避了五四时期那母爱与情爱冲突的时代主题。因此冰心对母爱的书写与呼唤构成了她爱的童话世界，表达的是稚气小儿般的对母亲的依恋对母爱的呵护的渴求。“母亲呵!/撇开你的忧愁，/容我沉酣在你的怀里，/只有你是我灵魂的安顿?，“母亲呵!/天上的风雨来了，/鸟儿躲到它的巢里，/心中的风雨来了，/我只躲到你的怀里”，“母亲呵!你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽。”诸如此类的话语反复出现在冰心的文学作品中，表达着一个遭受自然、人生风雨的女儿对母爱的渴望，她希望能如孩子般投在母
21、亲的怀里，如儿童般得到母亲的荫蔽和爱护，而对母爱的这种书写方式显然也更贴近儿童对母亲的情感表达特征。因为在冰心的内心，童年时的母爱印痕太过深刻，依恋太过浓烈，即使母亲片刻的离去都会使她充满恐惧，心灵失去依傍：“楼外丐妇求乞的悲声，/将我的心从睡梦中/重重的敲碎了!/她将我的母亲带去了，/母亲不在摇篮边了。/这是我第一次感出/世界的虚空呵!”而长大后的女儿由于受的教育、所处的环境等等原因，也往往会不可避免地与母亲形成一定的冲突，冰心为了阐发她爱的哲学，显示出母爱的伟大无私和万能，就不自觉地退回到童年，以对往事的回忆来展现记忆中的温馨母爱，以稚气小儿的心态来祈求母亲的庇护。通讯十就是母亲对冰心童年
22、往事的叙说，显然也将母女俩带到了女儿的童年。甚至在小说超人中救治冷漠的何彬的也是关于童年的母爱记忆。禄儿的呻吟使“他想起了许多幼年的事情，慈爱的母亲，天上的繁星，院子里的花”，回到了充满爱的童年；梦中那脱尽了世俗尘埃的圣洁的母爱，也是在摇篮里看见的慈爱的母亲：“晨光中间，缓缓地走进一个白衣的妇女，右手撩着裙子，左手按着额前。走近了，清香随将过来；渐渐的俯下身来看着，静穆不动的看着，目光里充满了爱。”正是这些浸透着爱意的童年回忆，唤起了何彬对生活的爱。烦闷中打动“他”，消解“他”烦闷的，也是小弟弟头枕在母亲的膝上安眠这洋溢着温柔爱意的画面。2、对儿童的赞美对童心美的歌吟曾是许多五四作家的共同主题
23、，从郭沫若、王统照到叶圣陶、丰子恺，他们都在肯定儿童生命个性的时代气氛中真挚地表达了他们对孩子的崇敬之情，有着幸福的童年回忆的冰心，自然也加入了这样的合唱，冰心对儿童的礼赞更是吻合了五四时期童年崇拜的时代风尚。而且是其中很为着力、倾心的一个，她以其清灵的笔触、母爱的本性显示出独特的情致。在冰心的世界里，儿童是最伟大最真纯的存在 ：“ 除了宇宙，/最可爱的只有孩子。/和他说话不必思索，/态度不必矜持。/抬起头来说笑，/低下头去弄水。/任你深思也好，微讴也好；/驴背上，/山门下，/偶一回头望时，/总是活泼泼地，/笑嘻嘻地。”儿童用他们那“银钟般清朗的声音”告诉我们“世界上有的是光明，有的是快乐”，
24、拨散了我们心中所有的阴霾，拯救了绝望的我们。儿童神态的天真烂漫与心灵的晶莹剔透，显然使冰心的内心充满了对他们的精神的向往。她追慕世间所有的孩子，三个小弟弟是她“灵魂中三颗光明喜乐的星。”甚至最是“无知”的婴儿，也以其至纯的天真赢得了冰心倾心的敬仰：“婴儿!/谁象他天真的颂赞?/当他呢喃的/对着天末的晚霞，/无力的笔儿，/真当抛弃了。”“婴儿，/是伟大的诗人，/在不完全的言语中，/吐出最完全的诗句。”在冰心的世界里，儿童是最真纯伟大的存在，“万千的天使，/要起来歌颂小孩子”，他们以天真稚拙的一派真心为成人们提供了净化自己的心灵家园这也就不难理解冰心笔下的孩子常常笼罩着一层神圣的光彩。爱的实现中那
25、两个在诗人的墙外跳着走过的孩子，他们细碎的足音，活泼的笑声，使诗人“思想加倍的活泼，文字也加倍的有力”，而一旦“没有这两个孩子，他的文思便迟滞了，有时竟写不下去”，陌生然而可爱的孩子成了诗人文思的源泉。世界上有的是快乐光明更是将儿童推向神的境地。“缟白如雪的衣裳，温柔圣善的笑脸，金赤的夕阳，照在他们头上，如同天使顶上的圆光，朗耀晶明，不可逼视。”这已不是凡间的孩子，纯净圣洁的天性，使他们具备了天使的品性，令烦闷悲苦欲跳海自杀的凌瑜“几乎要合掌膜拜”了，而他们那用“银钟般清朗的声音”告诉凌瑜的“世界上有的是光明，有的是快乐”的言辞，也终于拨散了凌瑜心中所有的荫翳，拯救了对世事绝望的他。可见，在童
26、年崇拜的时代合唱中，冰心显然是其中很为着力、倾心的一个。3、对自然的迷恋对自然的迷恋，也是冰心一再颂赞的主题。在她的心目中“世界上最难忘的是自然之美”，并声称自己“生平宗教的思想，完全从自然之美感中得来”。冰心的这种观念的形成，当然得归因于她童年时期对大海的亲近， 冰心从小生活在山陬海隅，跟大自然朝夕相处，后来又通过旅行开阔了视野，因而对各地的美景均有独到的体察和出色的写照。她总是虚怀甚至是带着虔敬的心情静对山水自然，深入领悟自然生命与自我性灵的默契和交融，潜心营造神与物游、物我同化的境界。冰心在描写自然景色的时候，往往是以秀笔，着淡色，有轻柔的喜爱之意，透着单纯、明净、清新的气息。你看她笔下
27、的苏州农村景色“远见大江，江帆点点，在晓日之下，清极秀极。”、“江水伸入田垄，远远几架水车，一簇一簇的茅亭农舍，树围水绕，自成一村，水漾轻波，树枝低桠。当几个农夫挑着担儿，荷着锄儿，从这边走之时，真不知是诗是画！”、如果说它是一首诗，那是一首优美的田园牧歌，如果用画来比它，就是一幅水乡生活的凡俗画，使你和作者一样，悠然如醉，倾倒于江南的雅淡温柔之中。除此之外还有泰戈尔那紧贴着大自然的脉络所写成的作品的熏陶和他所宣扬的“宇宙和个人的心灵中间有一大调和”的思想的洗礼。但“童心的来复”显然也是其中不可回避的重要因素。根据“复演说”理论，任何个体的人的成长，都是人类从自然界中成长发展过程的一次“复演”
28、，因此，年龄越小，就越如原始初民般对大自然保持着一种纯净的、透明的亲近。冰心笔下的自然就透着单纯、明净、清新的气息，蕴含了她的一片童心：“晚霞边的孤帆，/在不自觉里/完成了自然的图画”“春何曾说话呢?/但她那伟大潜隐的力量，/已这般的/温柔了世界了!”“小松树，/容我伴你罢，/山上白云深了!”“鱼儿上来了，/水面上一个小虫儿飘浮着/在这小小的生死关头，/我微弱的心/忽然颤动了!”这静穆和美的自然赢得了依然保有孩子的天真的冰心或“归心低首”，或“清淡相照”的爱。尤其是当善感的冰心把心沉浸到大自然中去时，她更是获得了真正的愉悦：“五日绝早过苏州。两夜失眠，烦困已极，而窗外风景，浸入我倦乏的心中，使
29、我悠然如醉。江水伸入田垄，远远几架水车，一簇一簇的茅亭农舍，树围水绕，自成一村。水漾轻波，树枝低亚。当几个农妇挑着担儿，荷着锄儿，从那边走过之时，真不知是诗是画!”尘世的烦恼、疲倦的心灵，就在这静美的自然画卷前得到了超脱。小说月光中的维因，更是认为“和自然调和的自杀”是人归依自然的方式，并在一个林青月黑的夜晚，于迷狂中将自己“收束”于一个“自然景物极美的地方”。这人与自然化而为一的方式，虽然极端，但表达的显然还是人对自然的一种纯朴、天然的亲近。而这种近似原始初民的对自然的亲近方式，是属于儿童的，或者说，其中蕴含着较重的童心。因此可以说，是五四时期儿童脱离成人高大背影的遮蔽而获得独立地位的时代背
30、景，赋予了冰心儿童的眼光、儿童的思维模式以及一份稚拙的童心，使她能从童年经验、基督教教义和泰戈尔哲学中提炼形成自己的爱的哲学，并在母爱、童心、自然这爱的哲学的表达模式中处处浸润着晶莹剔透、天真烂熳的童心，透示出单纯明朗、活泼跳动的儿童视角。如果把冰心“爱的哲学”进行简化说明，大体构架是：造物者上帝赐与每个人以母亲，又为人类创造了自然；母亲以爱联络了整个社会，自然以爱联络了整个宇宙；人类是母亲的儿子，又是自然的儿子。“我们都是自然的婴儿，卧在宇宙的摇篮里”然的爱护，在“自然的微笑里，融化了人类的怨嗔”到人类之爱的境界。这境界就是冰心在往事以诗代序中唱的最初的歌：“人世间只有同情与爱恋，人世间只有
31、互助与匡扶，深山里兔儿相伴着狮子，海底下长鲸回护着珊瑚。”这也就是圣经以赛亚书中所描绘的“耶和华圣山”：“豺狼必与绵羊羔同穴，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们的和爱无忌的景象。”冰心从一个独特的角度来接触基督教，在五四时期文艺思潮对人道主义的推崇、对童真的发现与崇扬的背景中接受泰戈尔的哲学思想，在自己特定的家庭环境下，在自己主观意愿的驱使下，慢慢建构着自己的“爱的哲学”，并用母爱、童真和对大自然的喜爱来丰富其内涵。冰心借助于她的“爱的哲学“，传达出她希望人与人之间互相关爱的一种美好的理想，也表现出冰心在黑暗的年代里对于人的至真至爱的感情的渴求。“有了爱就有了一切，我
32、们必须有爱。爱的最高境界就是真爱，爱的最贵品种就是博爱，人世间除了梦想不可或缺以外，就是爱了。”这是冰心的一句名言，也是她一生坚持的信念。让我们谨记冰心的那段名言“ 爱在右, 同情在左,走在生命的两旁, 随时撒种, 随时开花, 将这一径长途, 点缀得香花弥漫, 使穿枝拂叶的行人, 踏着荆棘, 不觉得痛苦, 有泪可落, 也不是悲凉。”让我们共同游弋在冰心建构的爱的海洋里，并更深地挖掘其更为深厚的意蕴。三、爱的哲学的意义及影响纵观冰心的散文，爱与美的主旨一脉相承，贯穿始终。冰心笔下的母爱是深沉、真挚、忘我的；童心是淳朴、天真、活泼的；自然是壮美、寂静、安详的。冰心引导人们一步步走向她散文描绘的爱与
33、美的世界，她用智慧凝结而成的爱与美为主旋律的文学，滋润着一代代读者的心田。冰心的爱的哲学让人满怀希望，满怀激情，它可以使你的生命之树翠绿茂盛。正如她自己所说：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。”这样至真至纯的爱的体现，才是婉约典雅、轻灵隽修的美丽。冰心的“爱的哲学”有着很重要的现实意义。在当前的社会中，越来越多的人逐渐淡化了爱的意识，取而代之的是金钱至上、权力至上。人与人之间的关系也变得具有功利性，甚至有些人为了钱和权为所欲为，道德败坏。我们今天要重新认识冰心爱的哲学，并从哲学的高度进行认真思考，它不仅可以促进人际物我之间的沟通与亲善，还能启发人们思索生命的意义和目的，追求合理的人生和理
