1、 论语学而第一曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“ 可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 ”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。 ”子曰：不患
2、人之不己知，患不知人也。【注释】(1)曾子：曾子姓曾名参（音 shn）字子舆，生于公元前 505 年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。(2)三省：省（音 xng） ，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“ 学
3、而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【原文】16 子曰：“弟子(1) 入(2) 则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6) ，行有余力(7)，则以学文(8)。 ”【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子” 。(2) 入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。 礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3)出：与“入”相对而
4、言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)：音 fn，同泛，广泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。 ”【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲
5、暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“ 识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。【原文】17 子夏(1)曰：“ 贤贤(2) 易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4) ；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 ”【注释】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子
6、的学生，比孔子小 44 岁，生于公元前 507 年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。(4)致其身：致，意为“献纳”、 “尽力” 。这是说把生命奉献给君主。【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。 ”【原文】18 子曰：“君子(1) ，不重(2)则不威；学则不固(3)。
7、主忠信(4)。无(5) 友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。 ”【注释】(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。(2)重：庄重、自持。(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。(4)主忠信：以忠信为主。(5)无：通毋， “不要”的意思。(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说， “不如己者，不类乎己，所谓 道不同不相为谋也。 ”把“如” 解释为“ 类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。(7)过：过错、过失。(8)惮：音 dn，害怕、畏惧。【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有
8、威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。 ”【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。 （这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。 ”【译文】有子说：“讲信用要符合于义， （符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可 靠的人，也就值得尊敬了。 ”【原文】子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。 ”子贡曰：诗云， 如切如磋！如琢如磨(4)，其斯之谓与
9、？”子曰：“赐(5) 也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者(6)。 ”【注释】(1)谄：音 chn，意为巴结、奉承。(2)何如：论语书中的“何如”，都可以译为“怎么样” 。(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见诗经 卫风淇澳 。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是
10、还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。 ”子贡说：“诗上说， 要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“ 赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。 ”【原文】116 子曰：“不患(1) 人(2) 之不已知，患不知人也。 ”【注释】(1)患：忧虑、怕。(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。 ” 为政第二子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所
11、欲不逾矩。 ”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。译文【本篇引语】 为政篇包括 24章。本篇主要内容涉及孔子 “为政以德” 的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 【原文】 23 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之
12、以德，齐之以礼，有耻且格(5) 。 ” 【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“ 治理”。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。 ” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之
13、心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德” 思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。【原文】 24 子曰：“ 吾十有(1) 五而志于学，三十而立 (2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺 (5)，七十而从心所欲不逾矩 (6)。 ” 【注释】 (1)有：同“ 又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。【译文】 孔
14、子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。 ”【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习
15、和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。 【原文】 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？” 【注释】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。 (2)养：音。【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”【评析】 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养” 一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，
16、也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。【注释】 (1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。 (2)不违：不提相反的意见和问题。 (3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。 【原文】 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。 ” 【注释】 (1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。 ” 【评析】 “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建
17、时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。【原文】子曰：“君子不器(1)。 ”【注释】 (1)器：器具。【译文】 孔子说：“君子不像器具那样， （只有某一方面的用途） 。 ” 【评析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。 【原文】 子贡问君子。子曰：“先行
18、其言而后从之。 ” 【译文】 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来， （这就够说是一个君子了） 。 ” 【评析】 做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。 【原文】 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。 ” 【注释】 (1)周：合群。 (2)比：音，勾结。 (3)小人：没有道德修养的凡人。 【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融
19、洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。 【原文】 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。 ”【注释】 (1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危险。 【译文】 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。 “【评析】 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。 【原文】 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之
20、乎？知之为知之，不知为不知，是知也。 ” 【注释】 (1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 (2)女：同汝，你。【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。 ”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“ 勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。论语集解注：义
21、，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。 “勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“ 仁”的条件之一， “勇”，必须符合“ 仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。 述而篇第七子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。 ”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ”译文【原文】子曰：“默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？”【注释】 (1)识：音，记住的意思。 (2)诲：教诲。 (3)何有于我哉：对我有什么难呢？ 【译文】 孔子说：“默默地记住（
22、所学的知识） ，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？” 【原文】子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3) 不以三隅反，则不复也。 ” 【注释】 (1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。 (2)悱：音，想说又不能明确说出来的样子。 (3)隅：音，角落。 【译文】 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。 ” 【原文】 叶公(1)问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。 ” 【
23、注释】 (1)叶公：叶，音。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南） ，所以叫叶公。 (2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。 【译文】 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“ 你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。 ” 【评析】 这一章里孔子自述其心态， “发愤忘食，乐以忘忧” ，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。 子罕第九颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻
24、之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。 ”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 ”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”【译文】 颜渊喟(1)然叹曰： “仰之弥(2)高，钻(3) 之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。 ”【注释】 (1)喟：音，叹息的样子。 (2)弥：更加，越发。 (3)钻：钻研。 (4)瞻：音，视、看。 (5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。 (6)卓尔：高大、超群的样子。 (7
25、)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。【译文】 颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德） ，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。 ” 【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 ” 【译文】 孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。 ” 【原文】 926 子曰：“三军(1)可夺帅也，匹夫(2
26、)不可夺志也。 ” 【注释】 (1)三军：12500 人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。 (2)匹夫：平民百姓，主要指男子。 【译文】 孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。 ” 先进第十一子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ”“赤，尔何如？”对曰：“ 非曰能之，愿
27、学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 ”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。 ”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。 ”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ”夫子喟然叹曰：“吾与点也。 ”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“ 亦各言其志也已矣。 ”曰：“ 夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。 ”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”【原文】 子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，
28、毋吾以也(2) 。居(3)则曰：不吾知也！ 如或知尔，则何以哉(4)？”子路率尔(5) 而对曰：“千乘之国，摄(6)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8) 。 ”夫子哂(9)之。 “求，尔何如？”对曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ”“赤，尔何如？”对曰： “非曰能之，愿学焉。宗庙之事(12)，如会同(13)，端章甫(14)，愿为小相(15)焉。 ”“点，尔何如？”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。 ”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。 ”曰：“莫(18)春者，
29、春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。 ”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“ 夫三子者之言何如？ ”子曰：“ 亦各言其志也已矣。 ”曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。 ”唯(22)求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 【注释】 (1)曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。 (2)以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，但不要因此不敢说话。 (3)居：平日。 (4)则何以哉：何以，即何以为用。
30、(5)率尔：轻率、急切。 (6)摄：迫于、夹于。 (7)比及：比，音。等到。 (8)方：方向。 (9)哂：音，讥讽地微笑。 (10)方六七十：纵横各六七十里。 (11)如：或者。 (12)宗庙之事：指祭祀之事。 (13)会同：诸侯会见。 (14)瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。 (15)相：赞礼人，司仪。 (16)希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。 (17)作：站起来。 (18)莫：同“暮”。 (19)冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。 (20)浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。 (21)舞雩：雩，音 。地名
31、，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。 (22)唯：语首词，没有什么意义。 【评析】 孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。颜渊第十二子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。 ”子贡曰：“ 必不得已而去，于斯三者何先？ ”曰：“去兵。 ”子贡曰：“ 必不得已而去，于期二者何先？ ”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ”【原文】 子贡问政。子曰：
32、“ 足食，足兵，民信之矣。 ”子贡曰：“ 必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。 ”子贡曰： “必不得已而去，于期二者何先？” 曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。 ”【译文】 子贡问怎样治理国家。孔子说， “粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。 ”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。 ”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。 ” 【原文】 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ”【译文】 孔子说：“君子成全别人的好事，而不助
33、长别人的恶处。小人则与此相反。 ”【评析】 这一章所讲的“ 成人之美，不成人之恶 ”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“ 己欲立而立人，己欲达而达人”、 “已所不欲，勿施于人” 的精神。 卫灵公第十五子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“ 然，非与？ ”曰：“ 非也。予一以贯之。 ” 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。 ” 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 ” 子曰：“人无远虑，必有近忧。 ” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“ 其恕乎！己所不欲，勿施于人。 ” 子曰：“君子贞而不谅
34、。 ” 【原文】子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“ 非也。予一以贯之。 ” 【译文】 孔子说：“ 赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“ 是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。 ” 【评析】 这里，孔子讲到“一以贯之” ，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个 “一” 指什么？文中没有讲明。我们认为， “一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。【原文】 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失
35、人，亦不失言。 ” 【译文】 孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。 ” 【原文】 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 ” 【译文】 子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。 ” 【原文】子曰：“人无远虑，必有近忧。 ” 【译文】 孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。 ” 【原文】 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。 ” 【译文】 孔子说
36、：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。 ” 【评析】 什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。 【原文】 子贡问曰：“ 有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰：“ 其恕乎！己所不欲，勿施于人。 ” 【译文】 子贡问孔子问道：“ 有没有一个字可以终身奉行的呢？ ”孔子回答说：“ 那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。 ” 【原文】 子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。 ” 【注释】
37、 (1)贞：一说是“ 正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用 “正”的说法。 (2)谅：信，守信用。 【译文】 孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。 ” 【评析】 前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“ 道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信” ，就不是真正的信。 季氏第十六孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。 ”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。 ”孔子曰：“君子有三戒：
38、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 ”【原文】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅(1)，友多闻，益矣。友便辟(2) ，友善柔(3)，友便侫(4) ，损矣。 ”【注释】(1)谅：诚信。(2) 便辟：惯于走邪道。(3) 善柔：善于和颜悦色骗人。(4) 便侫：惯于花言巧语。【译文】孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。 ”【原文】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐(1)，乐道人之
39、善，乐多贤友，益矣。乐骄乐(2)，乐佚(3) 游，乐晏乐(4) ，损矣。 ”【注释】(1)节礼乐：孔子主张用礼乐来节制人。(2)骄乐：骄纵不知节制的乐。(3)佚：同“逸”。(4)晏乐：沉溺于宴饮取乐。【译文】孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。 ”【原文】孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 ”【译文】孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。 ”【评析】这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。
