1、朋 党 论 欧阳修,翻译课文: 字词句理解（一）,臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。臣听说关于“朋党“的说法是自古就有的，只希望吾君能辨识他们是君子还是小人罢了。,字词句理解（二）,大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。大体说来，君子与君子，是以理想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。这是很自然的道理 。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。然而臣又认为小人没有朋党，只有君子才有。这是什么缘故呢？（因为）小人所喜的是利禄，所贪的是货财。,当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；当他们利益一致的时
2、候，暂时互相勾结而为朋党，这种朋党是虚伪的。 及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。等到他们见利而各自争先，或者到了无利可图而交情日益疏远的时候，却反而互相残害，即使对其兄弟亲戚也顾不得。,字词句理解（三）,故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。所以臣认为小人无朋党，他们暂时为朋党，是虚伪的。 君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。君子就不是这样。他们所依据的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名誉和节操。,字词句理解（四）,以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，始终如一。此君子之朋也。用它们来修养品德，则彼此目标相同又能够互相取长补短；用它们来效力国家
3、，则能够同舟共济，始终如一，这就是君子的朋党。 故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。所以做君王的，只应该废退小人虚伪的朋党，而任用君子真正的朋党，只有这样，才能天下大治。,字词句理解（五）,尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。尧的时候，小人共工、驩兜等四人为一朋党，君子则有八元和八恺共十六人为一朋党。 舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。舜辅佐尧，废退四凶小人的朋党，进用八元八恺君子的朋党，尧的天下得以大治。 及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，等到舜自己做了天子，皋陶、夔、后稷、契等二十二
4、人并列于朝廷之上，彼此递相称美，互相推举谦让， 凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。共二十二人为一朋党，舜一一任用他们，天下也得以大治。,字词句理解（六）,书曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”尚书上说：“纣有臣亿万，便有亿万条心；周有臣三千，却只是一条心。“ 纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。纣的时候，亿万人心各不相同，可说是不成其为朋党了，然而纣却因此而亡国。,字词句理解（七）,周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。周武王的臣子三千人结成一个大朋党，但周却因此而振兴。 后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。东汉献帝时候，把天下所有名士都看成党人而予以
5、囚禁。,字词句理解（八）,及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。直到黄巾军起来，汉室大乱，这才悔悟，把党人都予释放，可是局面已经无法挽救了。 唐之晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 唐朝晚年，又逐渐兴起朋党的说法，到昭宗时，把在朝名土都杀了，有的还被投到黄河里，说是“这些人自称清流，可以投他们到浊流里去（让他们变成浊流）“.然而唐朝也即随之灭亡了。,字词句理解（九）,夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。那些前代的君主，能让人人各怀异心
6、不结朋党的，莫过于纣；能禁止、断绝好人结为朋党的，莫过于汉献帝；能诛杀清流朋党的，莫过于唐昭宗时代。然而都因此致乱而使他们亡国。 更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之 。而彼此称道赞美、推举谦让而自信不疑的，莫过于舜的二十二臣，舜也并不怀疑他们且都予以任用。,字词句理解（十）,然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。然而后代的人并不讥讽舜被二十二人结成的朋党所欺骗，反倒称赞舜是聪明的圣人，因为他能辨识君子和小人。 周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 周武王时代，推举他的国里臣子三千人合成一个朋党，自古以来结为朋党的，从人数之多与规模之大都莫过于周，可是周却因此而振兴，那是好人即使很多他们也总觉得不够的缘故。,字词句理解（十一）,夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣!这些治乱兴亡的史迹，做君王的可以引为鉴戒呢！,字词句理解（十二）,
