1、【翻译】：太史公说：“礼的品格、功能，实在博大众多而又盛美啊！它主宰万物、驱策群品，岂是人力所能做到的？我曾到大行礼官那里，研究夏、商、周三代礼制的演变，才知道，按照人情制定礼，依据人性制定仪，是由来已久的事了。做人的道理，千条万条，无不贯穿一条基本准则，就是诱导人们，使知仁义，并以刑罚相约束。所以，德厚之人，地位尊显贵重；俸禄多的享受荣耀恩宠，以此来统一天下人的 ， 人 。人的 到 ，就以 ，又 ， ， 的 ； 美 ，就了currency1，使“fi美fl；人 的，就”以 人 ；人 美物，就， ，美；人情 贵 美的物事，就以美 制 ，又 ，以 人 。 下， 了？ 是，又制了大 、 、大 ，
2、， 。所以， 的尊 贵贱秩序，下到黎民百姓衣住行、婚丧嫁娶的级，事事皆有 宜之度，物物 皆有节制。孔子说：“禘祭自灌以后，次序颠倒，我不愿再 了。“周 落后，礼制废弃，制破坏，大小不按级，以管仲家 娶三姓妇女为妻。世 遵法律、守正道的人受侮辱， 逾制的人名显 荣。自子夏 的孔门高弟，犹且说：“门见到纷纭华丽盛美的事物而，回来到夫子的学说而，二者常在 斗争，不能决定取舍“。fi 况 材以下的人，长期处在失 教导的习俗、环境 了？孔子论卫国政治说：“必先正名 。“但在卫国终 无法做到。孔子死后，受业门人沉沦星散，有的到了 、楚，有的遁入河北、海内。岂不令人痛惜！秦统一天下，全部收罗六国礼仪制度，择
3、 者而用之，虽与先圣先贤的制度不合，却也尊抑，使 仪， ，与 代相 。到 高 海， 有天下， 者 秦制，制定了 代制度。主 却是 秦制， 自天子 ，下 、官名， 变fi。 位后，政有部门，重定礼仪制度，那 道家学说，以为 currency1的礼节能“ “，无 天下治，有fifl。 期，史大夫 世， 刑名之学，说：“是天子的”、 ，与子相 ，来 是 此。 却是大国 治境，与 政令不 ，事又不 ，此事不下 ， 后世。“ fifl的策， ，导了六国，以 为名，天子不 ， 以 的 。此事 。自此以后，为官者但 、 享俸禄而已，无人再此。currency1 位后，fl罗 学的人才，们 制定礼仪制度，了
4、，不能 功。有人说：天下太 ，万民 ， 天，currency1下 ，才能 fi择 俗，制定制度。 不 条。 史下 道：“ 受天而为王，虽有兴盛的原因，却是殊途而 归，因民 而起，随民俗确定制度。 者 厚 而薄，百姓还有 指望？ 也是一家 王，典法制度不能 ， 对后世子 释？治化隆盛的对后世影响也自博大闳 ，治化浅的影响就偏窄狭小，怎不自勉励！“ 是，以“太初“为元 改定 法，变易服 ，封祭泰山，制定宗庙、百官礼仪，作为不变的制度， 后世。礼是由人产生的，人生而有欲望，欲望达不到则不能有怨愤，愤而不 就争斗，争斗就生祸。 代 王厌恶祸，才制定礼仪来滋养人的欲望，满足人的需求，使欲望不因物不足而受
5、抑制，物也不因欲望太大而枯竭，物、欲二者相 而长， 礼就产生了。所以，礼就是养的 思。稻梁 currency1是养人之 的；椒、兰、芬芳的芷草，是养人之鼻的；、鼓及管的是养人之 的； 刻currency1是养人 目的；宽敞的房屋以及床箦几 ，是养人 的。所以说礼就是养的 思。子欲望既 到滋养而满足，又愿受到“辨“的限制。所谓辨，就是辨别贵贱使有级，长 使有差别，贫富轻重 能 到相 的待遇。因此，天子以大 保养 ； 旁放着香草，用来养鼻；前面的 经嵌 ，用来养目； ，鸾铃叮 ，节奏缓 、 象 二舞的曲，急骤 韶 、 濩 舞曲，是用来养 的；龙旗下，九旒低垂，是用来养信用的。战阵 ，以兕牛 为 ，
6、 手握处， 虎，用鲛鱼 蒙 ， 龙 ，是用来养 的。 大 的 ，之所以必 教 ，才能 ，是为了养 。能知道， 人生入死， 名节，正是为了养 们的生？ 能知道，轻 fl ， ，是为了养？ 知 、 多礼，是为了养 ？ 知道知 达礼， ，是以 养性情的？人 一 且求生， 此必死；一 且 ， 此必受 ； 、 的必 ，情性的必。因此，圣人一处之以礼义，就能生死、 currency1 、 “ ，事事 全美了。之， 一情性，就fi者 失。而 者的学说使人全美，fl家学说使人皆有失， 是 fl家的 别。礼是治世辨 的，国家的本， 力 行的基本 法，事功名位的。王公行它，以统一天下，服；不行就fi弃”，破家国。
7、所以，的 、 的，不足以 ，高大的、宽 的，不足以为， 的 令、 的刑罚，不足以 。按礼 事，就事事 功，不按礼 事，就事皆废。楚人以鲛鱼， 牛、兕牛 为衣 ， ；又有 制的大， 之 ； 轻 ， 骤 。而， 垂 ， 战死； 起，楚国 而为 。 能说是由 有 ？是统 的 法不对 啊。楚国以 、为，以 、为，以 与 原相 ，以 山为 境。而，秦国 到 ，一 枯 。怎能currency1说是因它无守？是统 的 法不对啊。王 之 ， 箕子，炮烙刑， 无罪之人，当民懔畏惧，生死不保。周 一到，王令无人行，百姓不为所用，怎能说是 令不 、刑罚不峻？是统 的 法不对 啊。的，不戈、弓矢罢了，而，不待使用敌国
8、已窘迫屈服。郊百姓不 聚集起来守，“也不 挖掘 守用的，不 的阨塞地，不用机谋略，而国家 ，不畏“敌，常。有原因，不是懂 礼义之道，对百姓 能均，役使有，并且推诚相 。所以，百姓， 影附，响附。间有不服从令的，以刑罚处治，老currency1百姓也就知罪了。所以，一人受刑，天下皆服。犯罪的人对 级无怨无尤，知道是自 罪有 。因而，刑罚简省而 令推行无。有原因，按礼义之道 事罢了。所以，遵行礼义之道，万事能行；不遵此道，事皆废。 尧治理天下， 一人、刑二人而天下大治，说是“ 虽猛厉而不使，刑罚厝置而不用。“天地是生的本原，先 是宗族类的本原，主与业师是国家治理、 定的本原。无天地那里fi有生？无
9、先 你 能来到 个世 ？无主 业师，国家怎能 到治理？三者缺一，则无人能 。所以，礼 事天，下事地，尊敬先 而隆遇恩师，是礼的三项本问题。所以， 王 以太 配天而祭之，不怀想，大夫、 也有常宗，不祭先 ，以此来区别贵贱。贵贱有别，就 到礼的本了。有天子有郊天、祭太 的权力，自 ”以祭地则 ，下及 大夫有定制，以此尊者事尊者、 者事 者， 大则大， 小则小的原则。所以，统治天下的事七世宗庙，有二fi地的事二世宗庙，待耕而的人不 宗庙，以此来积德厚的，恩泽 广，德薄的 狭的原则。大祭祀飨神，樽 崇尚 ，俎实崇尚腥鱼， 以大 为先，是饮贵本原的 思。飨神虽崇尚 ，饮用的却是薄 ；尚黍，所饭还 稻粱；
10、祭尸先 大 ，饱 的却是 核杂饍， 是贵本亲用的 思。贵本是式，所以叫做；亲用符合实际，所以叫做理。者相合还是。有再 入礼的初始状那质朴性，才算有有质，达到礼最隆盛完美的阶段了， 为大隆。因此，樽 尚 ，俎实尚腥鱼， 尚大 ，道理是一 的。祭祀， 不啐 ，一饮而； 哭之祭有献无酢，参 祭祀的人除尸之“，不尝俎实；祝与 劝尸用饭，因礼 三，三劝之后，礼数已 ，尸停 用饭，虽再劝侑，亦不再。以 三事道理相 ， 是示礼fl辨、有节制、贵本原的 思。大婚祭神以前，祭祀迎尸入太庙以前，丧礼从始绝气到小敛之间，礼的性质相 ， 保留了原始的质朴性。天子大 用素 帷盖，郊祭服麻 冕，丧服最重散麻带，道理相 ，
11、是礼尚质不尚的 思。斩 读 崔 之丧，哭哀痛，不重式； 清庙 祭歌，一人 ，三人 ，情， 歌 之“；在 ，却有 而不 ， 以为节 ；大 制 ，质清，却 穿孔，使重 ，道理也 相 ，是重情不重，亦重本原的 思。礼 始 简略 ， ，才算完 ， 又不盛，终 以取舍，以合实用。所以，完之的礼，是情并 的；次一的是 情， 者情 ，二者一；最下的 情性， ，有 无，回 到了太一原始的状。完的礼能使天地合”， ， 有秩序，星 行， 河 ，万物 盛，fl恶有所节制， 无不 当。在下位者则 从，处 位者则贤。太史公说：完美了！ 隆盛完的礼作为人道的最高准则，天下无人能有所 。它情相符， ，富 而不 、有节制，
12、而不、使人 服。天下遵从就能 到治理，则就生祸；遵从者 定，不从则 。 民百姓自 是不能守礼的。礼的本 实在 啊，“ “理论的辨currency1入，与它相 ，就fi丧破“。礼本 实在太博大了，那自制作的典制度，及狭、浅的理论，与它相 ，就fi自fifl小，望 及。礼本 太高尚了，那、 、放、浅而又轻俗自高之，与之相 ，就fi自象，显”薄来。所以说，fl既，则不能以曲相； 已 ，则不能以轻重相； 在那里了，就不能以 相；子 礼，人们就不能以 相。因为，fl是的准； 是轻重的准； 是 的准；礼则是人道的准。但是，不守礼法的人不 待之以礼， 为不守法 之民；守礼者才配以礼相待， 为守法 之。能 礼
13、之 道，不偏不，又能事事思，不 情理，叫做能；能而又不变易礼法，叫做能。能能， 对礼的无 fl，就是圣人了。天是高的，地是低下的， 是的，无究是广大的，圣人则是礼义之道的。礼以 用 物为式，以区别贵贱为 ，以多 示级的差，以 简为 。 多而人情 薄的，是盛的礼； 不足而人情 厚的，是简易之礼； 人情 为里， 合 ，才是礼的 。子能 盛之礼的 ，下 简易之礼的人情， 不“ 之礼那 的情 ，缓急 不失 礼。所以说，子的本性就是守 道，不偏 。能 格以礼义的 作为行 的，是 子。此“的是 民百姓。在 子 民百姓之间，既不象 子那 ，也不 民百姓那 不守礼 ，而是能 周 ，随事曲而变化，不失礼之次序的， 是圣人。所以，圣人道德 厚，是多行礼义，积 所； 博大，是礼义广的 ；道德高尚，是礼义隆盛currency1原因； ，是事事礼的 。
