1、【国学经典】老子道德经全文翻译（全81章）【老子第一章】道可道，非常道。名可名，非常名1。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】：1通常译为“可以说出来的道，就不是永恒不变的道“，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实“常“字在老子中多为“通常“之意。另一方面，“道“字，到老子之时，已经用得很泛：有“道路“之意，如易经“履道坦坦，幽人贞吉“；有“王道“之意，如尚书“无有作好，遵王之道“ ；有“方法“之意，如尚书“我道惟宁王德延“；又有“言说“之意，如诗经“中 之
2、言，不可道也“。尚书序（ 为 子 作）说：“ 之书，谓之 ，言 道也。 之书，谓之 典，言常道也“。这 用了“常道“一 ， 一 的道 。又有说，时 谓道，为人道，到了老子道currency1而学的意“。可，老子fi天 道，fl 一开始就，强调 面的道，非人一 常 的道，不是一 的道 ，”非“常道“，而是是 就 老子道来了。【翻译】：道可以说，但不是通常 说的道。名可以，但不是通常 的名。可以说 是无，为 在天地始之；也可以说 是有，为 是万物的母。以，无的 ，可以 的妙。实有的 ，可以到 的。实有无 是说法不同，两者实 同出一 。这 同一，就 玄 。玄 而又玄 万 妙的 。【老子第 章】天 之
3、为， 已。 之为 ， 不 已。有无 ， 易 ， currency1， ， 和， 。恒也。是以 人 无为之 ，不言之 ；万物作而 始， 而 有，为而 ， 而不 。 ，是以不。【翻译】：1 天的人 道以为，这就是了。 道以 为 ，这就是了。2 有和无是 的， 和易是 的， 和 为比较， 和 为方向，响和 回 呼应，边 边 伴 。3 以， 人 的 业，是排除一切人为努力的 业； 人施的 化，是超乎一切言语 之外的 化。 兴万物却不自以为 ， 养而不据为己有，施予而不自 其能， 了也不自 其。 不自 其，其却永恒不灭。【老子第 章】不尚贤，使民不争；不贵 得之货，使民不为盗；不可欲，使民心不乱。是以
4、人之治，其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无 无欲。使 智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不重珍奇财宝，方能使世人不偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。以， 人掌管万民，是使 心 谦卑，腹 饱足，血气淡化，筋骨强壮。人常常 于不求 无 欲的状态，那，”使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵无为之道，则没有不太平之 。【老子第四章】道冲，而用之或不。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或 。吾不 谁之子，象 之 1。【注释】：1很多人用“吾不 其谁之子，象 之 “一句，明老子用“道“来否定 ，破了代的宗 迷信。这 解释不确切。这句话 的“ “，显然并不是
5、今日 言 。有人说老子原文的“象 “就是 ，这是不对的。“象“就是象，是“currency1象“的意思，不是“ 的借用。为老子常将“字用于“天 德 士“等等，显然老子并非不懂“ 字的用法，也并非不能使用“ “一 。老子不用“ “一 ，显然是为这个“ “ 不是至 无的，不配使用“字作定语。为有老子的“道“，今日 言“ “之无 永恒 自在的 一 。 书第一章第 之 “老子中的 “ 。【翻译】：道， 无currency1，其 能却无 无 ，渊 ， 是万物的 宗。 自以为是的 气， 万象的迷，和于 的 中， 同 的 ， 能在幽幽之中，到 那似有似无的 在。我不 道有谁， 于一切有currency1之
6、。【老子第 章】天地不 ，以万物为 ； 人不 ，以为 。天地之 ，其乎而不，而currency1出。多言 ，不如“中。【翻译】：天地不 世 谓的 “，在其来，万物是 用的fi 。 人也不 世 谓的 “，在 fl ，是 用的fi 。天地之 ，不 一个的 静而不 ，而多。话多有，不意，”是可而止为妙。【老子第章】 不 ，是谓玄。玄之门，是谓天地 。 ，用之不。【翻译】：幽无currency1之 ，永 不 ，是 的母。这个母的门， 是天地的 。之中，似非而是，延不，用之不 。【老子第 章】天 地。天地 以能 者，以其不自 ，故能 。是以 人 其 而 ；外其 而 。非以其无私邪故能 其私。【翻译】：天
7、 地。天地之 以能 ，为不自自其 ， 以能 。同 ， 人自己 于 ， 而在；自 之外， 而 。这不 是 于 无私， 而 全了的私 【老子第 章】 。 万物而不争， 众人之 ，故 于道。地，心 渊， ，言 信， 治， 能， 时。 不争，故无 。【翻译】： 的 一样。 于 养万物，而不万物 争。 于众人 的地方， 以 道很 。，安于卑； 心，宁静 ； ，有有 ；言语，信实可靠；为 ，天 ； ， 有能力；， 乎时 。有不争不 ，方能无无。【老子第章】而之，不如其已；而 之，不可 。， 之能“；贵而 ，自 其 。 ，天之道也。【翻译】：在 ，自 自 ，不如 了 。千锤的锋芒，也 不了的。， 能“多 贵
8、而 ，是自取灾祸 了，名份有了，自己 隐，这 是天之道。【老子第十章】载营魄抱一，能无离乎专气 柔，能如婴乎涤除玄鉴，能如疵乎国治民，能无为乎天门开阖，能为雌乎明白四，能无 乎之蓄之， 而不有，为而不 ， 而不宰，是谓玄德。【翻译】：谁能使灵魂真道 一，毫无离隙 谁能使血气变得柔 ， 婴一样 谁能洗净 心的杂，透亮如明镜 民掌权，谁能舍己 道 无为而治 运用心智，谁能应天意 如雌 雄 明白通，谁能超人智 识 那造并养育这个世界的， 造养育并不强占有， 无 不为却不自 其能， 是万 物之主而不任意宰制。这真是 不可测的恩德 【老子第十一章】十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器
9、之用。凿牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为 ，无之以为用。【翻译】：十 辐条集中在车轴穿的圆木，圆木有 的地方，对车有用 （可走）。揉 黏 制 器皿，面有 的地方，有器皿的用 （能容纳）。为房屋安窗，窗有 的地方，对房屋有用 （取 亮）。有currency1者对人有 ，是 于无currency1者的用 。【老子第十 章】色令人目盲； 令人耳聋； 味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂； 得之货，令人妨。是以 人为腹不为目，故彼取此。【翻译】：缤 的色彩使人fl睛昏花，变幻的响使人耳朵发聋，丰腴的食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人为不轨。以 人掌管万民，是给 在的充实，不是给 外
10、在的愉悦。据此而取舍。【老子第十 章】宠辱惊，贵 患 。何谓宠辱惊宠为，得之惊，之惊，是谓宠辱惊。何谓贵 患 吾 以有 患者，为吾有 ，及吾无 ，吾有何患故贵以 为天，可寄天； 以 为天，可托天。【翻译】：得宠和受辱 心不安， 的祸患是重肉 性 。为说得宠和受辱 心不安 宠是来自面的，得到时吃惊，时也吃惊， 以说得宠和受辱 心不安。为说 的祸患是重肉 性 我有 祸患之忧虑，是为我有肉 性 全；及至我肉 性 之外，我”有祸患可忧虑 以，舍 肉 性 为天的人，堪为普天的寄托；舍 肉 性 天的人，堪得普天的信靠。【老子第十四章】视之不，名 ； 之不 ，名 ； 之不得，名 。此 者不可 1，故 而为一
11、。其不 ，其不 。 兮不可名， 于物。是谓无状之状，无物之象，是谓 。 之不其 ， 之不其 。之道，以 今之有。能 始，是谓道 。【注释】：1释德注：“ ，言思 “。又 王 作 ，有 之“。【翻译】：而不 得， “ “； 到而不明白， “ “； 而不可得， “ “。“ “ 者，不可思， 其 ， 以 而为一。在 之不 有 明，在 之不 有 。 以言说的无 延 ，又于 无物。 是没有状态的状态，没有currency1象的currency1象， 。 面不 的 ， 不 的。之道，可以当今万有， 道其 来始，这 是 道的currency1了。【老子第十 章】之 为道者， 妙玄通， 不可识。 不可识，故强
12、为之容：兮“；兮四fi；fl兮其 ；兮之将释；兮其；兮其；兮其；（兮其；兮无止。）”能以静之；”能安以之 。此道者，不欲。 不，故能而 。【翻译】：时 于道的人，其 妙玄通，真是 不可识。 于 不可识， 好强来currency1容 ：其 好 “天，“好 四fi，如同作 ，如同化，得好 经，得好 ， 得好 不。谁能 的，使之 谁能 的，使之 “此道的人，是不自 自 的。有不自 自 ，能在 中 为人。【老子第十章】 ，“静 。万物并作，吾以观 。物 ， 其 。 静，静 。 常1， 常 明。不 常，作 。常容，容 ， 全，全天，天道，道，没 不 。【翻译】：心化到 ，“安静到 一。我就能在万物的 中
13、，出其来。万物 态， 其 。回到 就 平静安 。平静安 是 了真 。 了真 是永恒。识永恒 是 明。不 识永恒，就任意为， 。识了永恒，就能万 容。万 容，就能 “坦荡。 “坦荡，则为 全人。 全人，则天同。天同，就道了。道，可就 了，”使肉 ， 然平安无 。【老子第十 章】太，不 有之；其 ，而之；其 ，之；其 ， 之。信不足 ，有不信 。兮其贵言。 ， 谓： 我自然 。【翻译】：至 至 的掌权者，人不到其 在。 一等的， 得人的 。 的，使人 。更 的，遭人 慢轻蔑。信实不足，有不信。然 道之，无 发号施令， 告 之 ，视之为自然而然的 ，说：我 来就是这样的 【老子第十 章】道废，有 “
14、；智慧出，有 伪；不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。【翻译】：道废 了，出现 “。智慧出来了，有 伪诈。不和， 孝慈。国家昏乱，呼唤忠臣。【老子第十章】 智，民 倍； “，民 孝慈；巧 ，盗贼无有。此 者以为文，不足。故令有 属：素抱， 思寡欲，学无忧。【翻译】： 智慧，对人民有倍的好 。 “的说 ，人民就 孝慈。 技巧 ，就不有盗贼为患。然而，用这 者作诫律是不够的。一定让人心有 属，就是： 识 的 ，定 在的 原。使自我来 ，使欲望来淡。拒人 的学问，无忧无虑的心。【老子第 十章】之阿， 何之， 何人之 ，不可不。荒兮，其央哉 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其兆；兮，如婴之孩；累累
15、兮，无 。众人 有馀，而我独 。我愚人之心也哉 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。兮其， 兮无止。众人 有以，而我独顽鄙。我独异于人，而贵食母。【翻译】：维呵斥， 差有多 ，区别在哪 人 的，不能不 。荒野 ，广漠无 众人熙熙攘攘， 是在享受盛 的宴席， 是登了欢乐的舞台。独我 然无，好 不曾开化的样子；， 初 婴”不 嘻笑的时 ；疲惫沮丧， 是四 浪无家可的人。众人自得自 而出，独我 了。我真是愚笨人的心肠 世俗的人个个明明白白，独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤 较，独我一个 虎不。荡荡淼如， 习习无。众人有一套 ，独我又没用又顽固。我这样众不同，是吃喝母，得 于一切 【老子第 十一
16、章】德之容，惟道是。道之为物，惟 惟 。 兮 兮，其中有象； 兮 兮，其中有物。窈兮兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及，其名不，以阅众甫。吾何以 众甫之状哉以此。【翻译】： 的道德currency1态，是彻底 道。道作为 在物， 全是 的。 之中有currency1象， 之中有实在。在 的 幽中，有一个精 在。这个精 至真至切，充 了信实。到今， 的名字不 ，好 人到万物之父。我怎 得万物之父 就是 而来。【老子第 十 章】曲则全，枉则直，洼则， 则， 则多，多则 。是以 人抱一为天式1。不自，故明；不自是，故彰；不自伐，故有；不自矜，故 。不争，故天 能之争。之 谓 曲则全 者，岂言哉
17、 全而之。【翻译】：受辱的，可得 全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充 ，将残的得 ，缺乏 的 获得，有的 迷 。以， 人道 一， 天人 识天的器具。不自以为能， 以得分明。不自以为是， 以是非昭彰。不求自己的荣耀， 以 告 。不自以为 ， 以为天王。为不争不 ，天没有能之争 的。人说“受辱fl得 全“的话，岂是构的 那确实得 全者，天 属 。【老子第 十 章】言自然。故飘不终朝，骤雨不终日。”为此者天地。天地尚不能，而况于人乎故 于道者，同于道；德者，同于德；者，同于。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于者，亦乐得之。信不足 ，有不信 。【翻译】：说话， 乎自在 。狂刮不了一 ，
18、雨不了一 天。兴雨的是谁 是天地。天地不能 ， 何况人 以， 于道的人就 同道，有德的人就 同德，丧的人就 同丧。 同道的人，道 悦纳 ； 同德的人，德 欢 ； 同丧的人，丧 抱 。信心不足，有不信。【老子第 十四章】者不 ； 者不；自者不明；自是者不彰；自伐者无；自矜者不 。其在道也， ：馀食 currency1。物或之，故有道者不 。【翻译】： 就 不 ， 就走不 路。自以为能的是 子，自以为 明的是 子。自我 耀的 无，自 自 的不能为 。道的fl 来，这 多 的 ，累 的 ， 让人 。有道的人不这样的。【老子第 十 章】有物 ， 天地 。 兮 兮，独 而不 ， 而不 ，可以为天地母。吾
19、不 其名，强字之 道，强为之名 。 ， ， 。故道 ，天 ，地 ，人亦 。 中有四 ，而人 其一 。人法地，地法天，天法道，道法自然。【翻译】：在 天地之，有一个 然一的 在。 静 ， 独 自在，永不 变。普天运，永不疲 。 得是天地万物的母。我不 道 的名字， 作“道“，强个名字 “ “。 ， 无 ， 而 ，至 而回。以道为 ，天为 ，地为 ，人也为 。 中四个为 的，人是其中之一。然而人以地为法，地以天为法，天以道为法，道以 自 为法。【老子第 十章】重为轻 ，静为。是以子终日不离重。有荣观，currency1 超然。何万“之主，而以 轻天轻则 ，则。【翻译】：重是轻的 ，静是的主人。以子
20、天出时重。有荣fi壮观， 却安然超 。然而有的 国主， 重自 ，轻慢天，以 灭 。轻fl就 ， 就 。【老子第 十 章】无， 言无； 不用 ； 无而不可开， 无 ”而不可解。是以 人常 人，故无 人；常 物，故无 物。是谓明。故 人者，不 人之；不 人者， 人之 。不贵其，不 其 ，智 迷，是谓妙。【翻译】：于走的不， 于言的没有 疵， 于 的不用器具。 于门的不用门，却无人能开； 于的不用 ，却无人能解。人就是这样一直 于世人，无人 之不；一直 于万物，无物 之不。这就 明。以说， 人是不 之人的老，不 之人亦是 人的 财。如 不重老，或者不 其 财，那， 有智慧也是 地迷了。这是一个至重的
21、妙 【老子第 十 章】其雄，“其雌，为天 。为天 ，常德不离， 于婴。其白， 其白，“其 ，为天式。为天式，常德不， 于无 。其荣，“其辱，为天。为天，常德足， 于。则为器， 人用之，则为 。故 智不。【翻译】：道其雄 强壮，却 “雌 柔 ，而 为天的 。作为天的 ，永恒的恩德 同在，（使人） 于 的婴。道其 明 在，却 “ ，而 为世人 识天的 具。作为世人 识天的 具，永恒的恩德至不 ，（使人） 于无 的 界。道其荣耀，却 “ 辱，而 为天的。作为天的，永恒的恩德充足丰 ，（使人） 于 在的 原。这 原化在不同的人 ， 为不同的器物。 人使用 ，而 为掌权者。如此，至 的智慧是 然为一 不
22、可分的。【老子第 十章】将欲取天而为之，吾其不得已。天 器，不可为也，不可 也。为者败之， 者之。是以 人无为，故无败；无 ，故无。物或或 ；或 或 ；或强或 ；或载或 。是以 人甚， ， 。【翻译】：用人为的努力 得天，我不到目的。天是 的器具，不是人为努力就能得的。人为努力的，fl然败；人为“的，fl然丧。世 是这样：有占 的，就有不舍的；有 气的，就有 的；有 其强盛的，就有令其 弱的；有 载的，就有 的。以 人 一切强求的 的和 的 。【老子第 十章】以道人主者，不以强天。其 好 。之 ， 。 之 ，fl有 。有 而已，不以取强。 而 矜， 而 伐， 而 。 而不得已， 而 强。物壮则
23、老，是谓不道，不道 已。【翻译】：用道来使主权的人，不靠 力而 强天。用 力是有 应的。 之地， 出来； 之 ， 来到。 自 ，无 强夺取。 了而不矜， 了而不耀， 了而不 ， 了 是不得已， 了而不 强。任何 物一 强fi壮就老 ，这不是出于道。不是出于道的，是 已注定 了。【老子第 十一章】者不 之器，非子之器。不得已而用之，恬淡为，胜而不。而 之者，是乐杀人。 乐杀人者，则不可得志于天矣。者，不 之器，物或之，故有道者不 。子 则贵左，用则贵右。吉 尚左， 尚右。偏将 左，将 右，言以丧礼 之。杀人之众，以悲哀泣之， 胜以丧 礼 之。【翻译】：是不吉 的 ，不是子 使用的。万不得已而用之
24、，也是以恬淡之心，可 而止，打胜了也不当 。以打胜仗为 的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是不可能得志于天的。谓，是不吉 的 ，万物 ，得道的人不用。子平时以左方为贵， 时以 右方为贵，为左方表fi吉 ，右方代表 丧。偏将 在左边，将 在右边，就是以 丧来待 。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也 办丧 一样。【老子第 十 章】道常无名。小，天 能臣。侯王能“之，万物将自宾。天地 ，以降 露，民 之令而自。始制有名，名亦既有， 亦将 止， 止可以不 。譬道之在天，之于。【翻译】：道，通常不显露其名份。 在的 原”道的 ，然精渺 小，天却没有能支配 。王侯能“ ，万物自 。天地 和，降 露，
25、无人分配，自然匀。一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该 道自己的 ，不可僭。 道 人的 而及时止步，就可以平安无患了。道，引导天万民向自己，就好 河疏导诸 向 。【老子第 十 章】人者智，自 者明。胜人者有力，自胜者强。足者。强者有志。不其 者。而不 者寿。【翻译】：能识透别人，有智慧；能识透自己，有 明。能 胜别人，有力量；能 胜自己，是真强。足的人有。攻克己 道而的人有志气。“ 不不离的人可以 。肉 的人 。【老子第 十四章】道泛兮，其可左右。万物 之以 而不， 而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物 而不为主，可名为 。以其终不自为 ，故能 其 。【翻译】：道弥漫，无 不在，
26、左右。万物是籍 的， 不自 自诩。 是 而来的， 不彰明昭。抚 养万物，却不以主宰自 ，来 不足道的样子。当万物 附向 时， 仍然不以主宰自 ，这样， 的名份可就 了。 于 始至终不自以为 ，这就 就了 的 。【老子第 十 章】象，天 。 而不 ，安平 。乐饵， 止。道之出口，淡乎其无味，视之不足， 之不足 ，用之不足既。【翻译】： 道之象者，普天 向 。普天向 ，也不 妨 ， 而得享安 平安 太平。人 的乐佳宴，使匆匆 溺不。 道出口 为话语，平淡无味，来不fl， 来不耳，用来却受无 。【老子第 十章】将欲歙之，fl故张之；将欲弱之，fl故强之；将欲废之，fl故兴之；将欲取之，fl故之。是谓
27、 明。柔弱胜刚强。鱼不可 于渊，国之 器不可以fi人。【翻译】：收敛的，fl 张驰一。削弱的，fl 加强一。废 的，fl 兴一。夺取的，fl 让一 。这是 妙的亮 。柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开 （而岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展fi楚。【老子第 十 章】道常无为而无不为。侯王能“之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之。镇之以无名之， 将不欲。不欲以静，天将自 。【翻译】：道，通常来无 作为的样子，实 没有一件 物不是 就的。王侯能“ ，就一任万物自己变化。变化中有私欲发作，我 用那无以名状的 原来镇 。在这个无以名状的 原 ，欲望将 断。欲望断，人心平静了，天自然 安稳了。
28、【老子第 十 章】德不德，是以有德；德不德，是以无德。德无为而无以为；德无为而有以为。 为之而无以为；“为之而有以为。礼为之而 之应，则攘臂而扔之。故道而 德，德而 ， 而 “，“而 礼。 礼者，忠信之薄，而乱之 。识者，道之fi，而愚之始。是以 丈 其 ，不 其薄； 其实，不 其fi。故彼取此。【翻译】：道德 尚的人，不fl以道德诫 来自律，为 心自有道德。道德低的人， 需恪“道德诫 ，为 心没有道德。道德 尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现。道德低的人是在求道德，其 道德是为了到某目的。有 的人，是在求 ，却不是刻意实现某 目的。有 “的人，是在求 “，而其 “是为了实现某 目的。有
29、礼法的人，是在求礼法，却没有人响应，就抡胳膊强迫人了。以，丧了 道，这强调道德；丧了道德，这强调 ；丧了 ，这强调 “；丧了 “，这强调礼法。 谓礼法，不表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。谓人的 之明，不采摘了 道的一 fi，是愚 的开始。 以， 丈 于丰 的 道中，而不在浅薄的礼法； 于 道的实中，而不 在智慧的fi。据 此而取舍。【老子第 十章】昔之得一者：天得一以；地得一以宁； 得一以灵；得一以 ；侯得一以为天 。其 之也，谓天无以，将恐裂；地无以宁，将恐废； 无以灵，将恐歇；无以，将恐竭；万物无以 ，将恐灭；侯王无以 ，将恐蹶。故贵以贱为 ， 以为。是以侯王自 孤 寡 不。此非
30、以贱为 邪非乎故 无。是故不欲琭琭如 ，珞珞如石。【翻译】：人 得的，是一（一者，原初者，化一者，”道）。天 得一而， 地得一而安稳， 得一而显灵，河得一而 ，万物得一而 ，王侯得一而天 。推而言之：天 不，恐 裂开了； 地不安稳，恐 塌陷了； 祁不显 灵，恐 了；河不 ，恐 干枯了；万物不 ，恐 灭了；王侯 不能使天 ，恐 跌倒了。贵是以贱为 的， 是以低为础的。 以王侯自 孤家 寡人 不 。这不 是以 贱为 不是 以 的荣恰恰没有荣。 以不求晶莹如 ，坚如顽石。【老子第四十章】者道之1；弱者道之用。天万物 于有，有 于无。【注释】：1 ，有 意。 意 通： 于世界，于道。 第 部一章一则“
31、 “。【翻译】：，是道的运 在。柔弱，是道的力量 在。天万物 于实有，实有出自无。【老子第四十一章】士 道，而之。中士 道， 。士 道， 笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道 ， 道 ， 道类，德， 白辱，广德不足，建德偷，质真渝，方无隅， 器晚 ， ， 象无currency1。道隐无名。 道， 贷 。【翻译】：优秀的人 了道之 ，地遵。一 的人 了道之 ，仍是似懂非懂 有 无的样子。俗陋的人 了道之 ， 嘲笑。不这 人嘲笑，那” 真道 以建言书说：道是 明的，世人却以为 。在道 ，却似乎是颓废。在道 有平安，来却 是艰 。至 的道德却好 幽低， 的荣耀却好 受了 辱，宽广之德却视不足，刚健
32、之德视苟，实在的真 视无，至 的 没有 落， 的器皿 currency1在 ，太 时，人在其中就 不到；currency1象太 时，人在其中就不到。道是隐 的；然而 有道， 施 又能 全。【老子第四十 章】道 一，一 ， ， 万物1。万物 而抱 ，冲气以为和2。人之 ，孤 寡 不，而王 以为 。故物或 之而，或之而 。人之 ，我亦 之：强 者不得其 ，吾将以为 父。【注释】：1 人的解释 据物 法， 据 学说，非老子 意，在老子其 任何一章中也 不到任何一 来明。 子对此 有精妙的解释，在老子通 中可以 到。 子说：“既然是 一 了，”有好说的 然而，既然 之为 一 了，岂不是已经说出口了 这
33、个 一 ，我对的言说，就是 了。 ， 加 一 原 的 在，就是 。 以无到有，到 为止（ 宗）“。 子 说的 个“一“，很 口，其实就是“道的表 道的名份 道的实在“这 者。此 译文” 据 子，以道解道。王 亦明显 了 子。道的名 实 及其 者的 ，在老子一 四 十四 十一 十 十 四十一和四十 章等，有 及。 第一部 章一 之 “ 一 “，章 之 “名实 一“ 之 “老子 名实 “。2道是 其不 其不 的 明，是 一 。万物却有向 的两面，故 抱 而 。向道 道这两面 荡，靠 气 （灵）而平和。【翻译】：道 于万物而自在，这是 的实在， 为一。道言说为道，这是 的名份， 为 。道的实在，能言
34、说为道的名份，是为 有表象， 为 。 而一的道 养了万 物。万物有 道之 和向道之 ，两者 荡以求平和。人 的，不就是孤 寡 不 王 却用这 字fl自 。以，有时求 而受 ，有时求 而获。人 我的，我也用来 ：自 其强 偏己路的人没有好 。这句话，就作为 的开始。【老子第四十 章】天之至柔，驰骋天之至坚。无有无 。吾是以 无为之有。不言之 ，无为之，天 及之。【翻译】：天柔弱的， 驰骋于天坚强的。没有实的， 没有 隙的。我 此 道无为的 。这 无言的 化，无为的 ，天很 有人能得 。【老子第四十四章】名 ” 货”多得 ” 甚 fl ；多 fl 。故 足不辱， 止不 ，可以 。【翻译】：名 ，哪
35、一样 更 切 财，哪一样对 更重 得世 界丧 ，哪一样是 态 得无 的人fl有 ， 财的人fl有 丧。以， 道 足， 不受 辱； 道停止，能 除 ，可以得享 的 。【老子第四十 章】缺，其用不。 冲，其用不 。直， 巧， 。静胜，胜。静，为天 。【翻译】：那 至 的，来却好 缺的样子，然而永不败坏。那丰四 的，来 却好 无的样子，然而用之无 。 直的好 currency1曲， 明的好 愚， 的好象口。安静胜于，一如 “。有静，是天的 道。【老子第四十章】天有道，却走 以。天无道， 于。祸 于不 足； 于欲得。故 足之足，常足矣。【翻译】：天有道的时 ，好的 却用来 地。天无道的时 ，fifl的
36、母 也 。 的祸 就是不 足， 的 就是。 以，以 足为 足的人，其 足是永恒的。【老子第四十 章】不出， 天；不牖，天道。其出弥 ，其 弥 。是以 人不而 ，不而明，不为而 。【翻译】：不出屋门 可 天，不望窗外 可天道。出的 ， 道的 。以 人不fl经 道，不fl就明白，不靠努力而 就。【老子第四十 章】为学日，为道日 。 之又 ，以至于无为。无为而无不为。取天常以无 ，及其有 ，不足以取天。【翻译】：求 识来 自 ，求真道来谦卑己。一直谦卑己，就 可以到无为的 界了。在无为的 界 ， 可以无 不为了。得天常常是靠无 ， 其能 ， 不能得天了。【老子第四十章】人常无心1，以心为心。者，吾
37、之；不 者，吾亦 之；德 。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。人在天，歙歙 2，为天 其心， 注其耳目， 人 孩之。【注释】：1 无常心 ，有 作 常无心 无心 ，”无私心。 王 常 为 恒 ， 无恒心 亦”不固一己之心。2 歙 ， ，纳气 。 歙歙 ，有灵气运 并非人意之状。【翻译】：人没有一己之心，而是一心为了的心。 的人，以 待 ；不 的人，也以 待 ，而出 的 子。信实的人，以信实待 ；不信实的人，也以信实待 ，而出信实的 子。人在天，以其气 使人心 然 。全 注，视 ， 人则 当婴 孩待。【老子第 十章】出 。 之 ，十有 ； 之 ，十有 ；人之 ，之于 地，亦十有 1。何故以其
38、 之 。” 者，路不虎， 不 ；无 其 ，虎无 用其，无 容其 。 何故以其无 地。【注释】：1非子注。不 ，人 有四； ，亦以此四。 句 出 的，以及 面的 何故以其 之 的 ，此意 。有人将 十有 译为 十分之 ，不和此章意。【翻译】：人一 出来，就 了 。人以四 ，人以四 ，人以这四，将自己的 到 地。为这样为世人太今 的享乐了。 说 于得到并“真 的人，路不到老虎，打仗不受到 。在 面， 不 怎 的 ，虎不 怎张的， 不 怎挥舞 的。为这样为 已 离了 的 地 【老子第 十一章】道 之，德之1，物currency1之，势 之。是以万物 不道而贵德。道之，德之贵， 之 而常自然。故道 之
39、，德之； 之育之； 之之；养之 之。 而不有，为而不 ， 而不宰。是谓玄德。【注释】：1 德 ，有 德 恩德 得 德 属性等意。用于 道者，当是恩德。【翻译】：万物是 道 ，又有恩德蓄养，化育为物currency1，得势而 。以万物没有不 道 不珍恩德的。道的可和恩德的可贵，在于 不是情一时 令出一时，是自然而然 永恒如此。以说，道 出万物，又以恩德蓄养，使 发育，给平安稳定，对抚 。然而 这样造养育却不强占有， 这样无 不为却不自 己， 是万物之主 却不任意宰制，这可真是 不可测的恩德 【老子第 十 章】天有始，以为天母。既得其母，以 其子， “其母，没 不 。其 ，其门，终 不。开其 ，
40、其 ，终 不。小 明，“柔 强。用其 ， 其明，无 ；是为常。【翻译】：世界有一个开始，那开始的，就是世界的母。既 得有一 母，就 道我是子。既 道我是子，就应当回“ 母。能这样， 然 ， 安然无 。通的， 识的门， 就终 不有 。 开 的通， 的 明能 ， 终 不能得了。能精 明亮，能“柔 强壮。 道的 亮， 其 明之中，就不 的祸 了。这就是 永恒 得 永 的意思。【老子第 十 章】使我 然有 ，于 道，施是。道甚 ，而人好 。朝甚除，甚 ，甚； 文采， ， 食，财货有馀；是为盗 。非道也哉 【翻译】：这使我对 道确信不 ，于其中，恐偏。道非常平安，世人却偏 路。朝已很，已很荒 ， 已很
41、，却穿fi的 ， 锋的 ，吃 佳味， 财宝，这不就是强盗 子 这个 离 道的世代 【老子第 十四章】建者不 ， 抱者不 ，子 以不 。之于 ，其德真； 之于家，其德馀； 之于，其德 ； 之于，其德丰； 之于天，其德普。故以 观 ，以家观家，以观，以观，以天观天。吾何以 天然哉以此。【翻译】：的建造者，其建造的不能 除。 的“者，其“的不落。应当这 者，子子 永不停 。一个人这样， 的恩德fl真实无伪。一家这样，这一家的恩德fl充实有 。一 这样，这一的恩德fl 。一国这样，这一国的恩德fl丰 兴。以此 化 天，其恩德fl普于天。以，将面的道 用于一 ，则 一 ；用于一家，则 一家；用于一，则
42、一； 用于一国，则 一国；用于天，则 天。我何 天之 就是这 。【老子第 十 章】德 之 ，比于 子。 不螫，兽不据，玃鸟不 。骨弱筋柔而固。 牡之 而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和 常 ， 常 明 。 。心使气 强。物壮则老，谓之不道，不道 已。【翻译】：容道德 的人，得到道的呵 ，婴得到母的呵 一样。对于婴，有 之 类不来蜇 ， 的野兽不来捉， 捕的鹰鸟不来攻击。 筋骨柔弱却能 牢固地 ，不 道两性 但是 殖器却能自然兴奋来，为 精气 。 天哭号却不嗓沙哑，为 自然的呼一样和谐。自然的和谐之气，也就 解了永恒不变之道。人 道了永恒不变之道，就有可能到明察的 界。但是，人却 增加
43、自己的 机， 为这是可以到 目的的；然 ，人又 据自己的心愿而役使精气， 为这样可以变得更强 。来，婴到 人，似乎是来强 了，但是，万 万物是一旦强壮了就开始 老了，求强壮是不符 道的，不符 道就提导 。也就是说，了自然之道而求强壮， 而加速 ，不如于婴。【老子第 十章】者不言，言者不 。其 ，其门，挫其 ，解其 ，和其 ，同其 ，是谓玄同。故不可得而，不可得而疏，不可得而 ，不可得而 ，不可得而贵，不可得而贱。故为 天贵。【翻译】：真 了解 道的人不多加解说，一定 道解说楚的人不是真 道 道的人。为 道是无法用语言文字解说楚的。堵 自己的口耳，自己的fl鼻，不受道 途说的干扰；解除自己的棱 ，排除 杂的 绪，让自己的心灵自然之 和谐， 地 同在，也就是说物我 一而不强调自我的 在，这可以 玄妙的的天道同一。能够天道同一，那，也就不fl 求 ，不fl在乎疏 ； 不对自己是否有 ，也 不对自己是否有；不fl作是贵的，也不fl作是卑贱的，这样能 为天真 为贵的。【老子第 十 章】以 治国，以奇用，以无 取天。吾何以 其然
