1、第 31 卷 第 2 期Vol 31 No2西藏民族学院学报 (哲学社会科学版 )Journal Of Tibet Nationalities Institute (Philosophy and Social Sciences)2010 年 3 月Mar 2010一 、藏民族 “节制的生活方式 ”展示的生态优先原则藏民族在长期的发展过程中形成了 “节制的生活方式 ”，限制 、节约 、节制是其主要的特点 。藏族畜牧业以看护家畜又保护草原为特点，对家畜数量加以限制，实施以季节逐水草而居的游牧方式，既保护了草地资源，又保护了一大批野生动物的领地 。农业实施半农半牧，进行有限的土地开发，限制产量 、限
2、制破坏性的生产工具，都维护了高海拔地区的原生生态环境 。而且，无论是畜牧业，还是农业，都以满足人们日常基本生活的需要为止，而不追求高质量 、高效益 、高产值的生活方式 。同时，藏区的民众由于对待现世的生活态度比较淡薄，所以，藏族民众的生活只是停留在满足自己的基本生活水平之上 。从上述可以看出， “节制的生活方式 ”是藏族传统生态伦理的重要特征和内容，是实施这种生态伦理的必然结果，直接效果就是维护了高原的生态环境 。1(P294)在藏区的传统生产发展史中，对自然生态环境可能造成损害的生产工具和生产技术有着相当的限制，强调控制追求经济利益的欲望，倡导一种节约 、适度和保护生态环境的生活方式 。这既
3、是一种社会公认的做人准则，又是藏族传统生态文明的主要内容 。农业耕作 、游牧方式是一种同自然万物共生共存的生活方式，不是追求经济效益 、利润的经济活动，它给藏族民众提供的生活生产资料极为有限，整个民族生活处于低标准的状态，但这种 “重保护 、轻开发 ”的思想却维护了藏区高原原始的自然生态环境 。可以说，高原藏族人民几千年来一代又一代人以自己的艰苦朴素 、勤俭节约为地球保存了高原这一块自然生态环境的净土，为我国的其他地区，乃至整个亚洲的生态环境保护作出了贡献 。藏民族 “节制的生活方式 ”展示出一种 “生态优先 ”的原则，即在处理经济增长与生态环境保护之间的关系问题上，确立生态环境保护优先的法律
4、地位，作为指导调整生态社会关系的法律准则 。随着经济的快速发展，雪域高原原有的生态良性循环已高原藏区生态法治基本原则新探*基于藏族传统生态文明的视角吕志祥 ，刘嘉尧（兰州理工大学人文学院 甘肃兰州 730050）摘 要： 高原藏区的生态法治基本原则不仅需要结合藏区生态的实际特点和先进的生态法理论，更需要对藏族传统生态文明进行整理和吸收 。藏族传统生态文明包括藏族传统生态开发方式 、民族生态习惯法 、藏传佛教中的生态观和生态道德等传统伦理与行为模式 。它是藏族民众与藏区生态间相互依赖 、生存 、发展的历史浓缩，也是藏区生态持续保护的宝贵经验 。通过提炼藏族传统生态文明资源而得出的藏区生态法治基本
5、原则，不仅具有民族性和地域性，同时具有较强的现实操作性 。关键词： 高原藏区；生态法治基本原则；藏族传统生态文明中图分类号：D922. 68 文献标识码：A 文章编号：1003-8388（2010）02-0023-05收稿日期 200912-20作者简介 吕志祥（1967 ），甘肃通渭人，现为兰州理工大学人文学院教授，法学博士，主要研究方向为环境法 、经济法 。* 本文是 208 年教育部人文社会科学规划项目： 藏族传统生态文明与我国藏区生态保护法律问题研究 （08JA820016）的阶段性成果 。23- -西 藏民族学院学报（哲学社会科学版）经遭到了一定程度的破坏，生态破坏和环境污染的形势十
6、分严峻 。所以，发扬和倡导 “节制的生活方式 ”，树立 “生态优先，经济发展和环境保护相协调 ”的生态优先原则，就显得非常重要 。二 、从 “天人一体 ”思想中演绎出的生态安全原则在藏族传统生态文明所蕴含的生态观中，有着强烈的 “天人一体 ”的思想 。我们可以理解为： “天 ”即藏区的生态环境体系， “人 ”即藏区的民众， “天人一体 ”强调藏区生态与藏民族的和谐相融， “一荣俱荣，一损俱损 ”。藏族传统生态文明强调人源于自然或者自然神，人与自然具有共同的血缘关系 。吐蕃王室祖先来自神山的观念被历史所记载 。在唐蕃会盟碑文中称： “神圣赞普鹘提悉补野自天地浑成，入主人间，为大蕃首领 。于雪山高
7、耸之中央，大水奔流之源头，高国洁地，以天神而为人主，伟烈丰功，建立万世不拔之基业焉 。”2(P43)由此可见，是山 、湖创造了人，自然 、神与人具有血缘关系 。人依赖于自然并服从自然，自然与神灵当然也会养育人 。人 、神与自然就这样成为一体 。在藏族的传统观念中认为，灵魂是人类连接自然的中介 。灵魂是生命之本，同人的肉体一起诞生，寄附于人体之中可以发展长生 。也可以到处游走，到处安身，只要灵魂不受损害，人便安然无恙 。3(P237)灵魂的安身之处，便是藏区自然界的万物 。由于山 、水 、树 、石以及一些动物都成为人的生命寄托处，而自然山水和生物又各有自己的神灵，所以，尽心地保护自然山水与生物，
8、关系到人类自身的生态安全，关系着人类生命发展的需求 。保护自然山水和生物，便是保护人类自身 。藏民族坚信人与世间万物都有着千丝万缕的联系，人与自然互为因果，即相互之间能产生直接或者间接的感应 。这种感应中包括季节运行与人的感应；环境方位与人的感应；宇宙星辰与人的感应等等 。总而言之，人们崇敬自然，自然也就保护人类，这种因果关系可以浑然一体 。当自然界出现美好 、和谐的景象时，便预示着人类及其社会的幸福 。当自然界遭受破坏，呈现恶化趋势或者怪异的现象时，人类便要受到损害或者灭亡 。藏族的 “天人一体 ”正是构建在这种自然 人文的生态系统上的，这种系统强调人是起到主导的作用，只要人尊敬生态，生态自
9、然会服务于人类 。生态对人类社会的运作起着重大的作用，和谐 、繁荣的自然生物界保障人类社会的幸福安定；恶劣退化的自然环境危机人类社会的生存 。藏民族传统的 “天人一体 ”的思想把藏族民众和生态环境中的万物的命运紧紧的结合在一起，虽然是出于对自然的崇拜和依赖，但其演绎出的 “生态安全 ”原则在客观上保护了藏区的生态环境 。藏区生态的良性循环使我国生存和发展所需的生态环境处于不受破坏和威胁的状态，达成人与自然和谐相处的生态秩序，保证了我国的生态安全 。三 、从 “三因说 ”导出的可持续发展原则藏族传统自然认识论中的 “三因说 ”是藏民族的世界观和思维方式的基础 。在藏传佛教中， “三因 ”、“三缘
10、 ”是佛教解释世界 、阐述教义的基本概念 。在阐述佛教的教义中，佛教大师认为藏传佛教的 “教法 、证法皆为三藏（经 、律 、论）所摄，三藏主要所诠的是三学（戒 、法 、定）；一切证法，皆是三学所摄，除此无余证法 。”4(P187)佛教强调生命体与周围环境的关联，强调人不能脱离环境 。人处于前后因果之中，左右前后一切因缘的联系之中，受诸方因缘影响 。人要时时刻刻关心环境因缘，处处想到前因后果，才能创造万物的和谐关系 。“三因说 ”构成了藏族自然观的理论基础，构建了藏医学理论的基础框架，成为说明事物发展在时间 、顺序 、过程的基本概念，甚至在藏族著名史诗 格萨尔王传 中也有很多 “三因说 ”的化身
11、 。“三因说 ”使藏族习惯于以 “三因 ”来判断事物，因而其认识特征具有三维性 、立体性和整体性 。它克服了单向的 、一维的认识方法，也不同于简单的一分为二法（即任何事物都看作主流与支流，好与坏，阴与阳，优点与缺点，斗争与统一并列并存，相互依存的平面认识方法），而是突出了立体的 、整体的 、三维认识的方法 。从而创造了更多更广阔的认识论的空间 。虽然汉文化中也有关于“三因 ”的说法，但它强调的是人在三报中的地位与作用，强调的是对立 、斗争的一面 。而在藏族传统文明中的 “三因说 ”则指相互依存 、互为一体 、整体和谐 、中和持平 。这种认识论表现在藏民族认识事物的方式上，也表现在他们的民族心理
12、特征与惯常的思维方式上 。三因说强调的是整体论，在这个理论中，三因构成了一个和谐的有机联系的统一体，三因或者多因组成的统一体中各方都不是独立自在，互不相关的，而是有机联系，彼此中和的 。每一部分都与整体相关，由整体来支配和控制，从而形成一个统一的系统 。藏传佛教认识论强调的是，自然生存环境与生命主体依正不二，相依相融；宇宙万物诸法无我，自他不二；自然万物依据各自业力，互为轮回轮生，24- -吕 志祥：高原藏区生态法治基本原则新探 基于藏族传统生态文明的视角同为一体生命链上的环节；物质生命与精神生命互为融合，心色不二 。总之，突出了宇宙万物的统一性 、同一性和整体性 。无论是神 、人还是自然，都
13、是一个统一体，他们之间相互依存，相互影响 。人在形式上是个独立的个体，但是在实质上人并非是独立体 。它只能在整体中发挥作用，并融合在所处的自然 、神灵体系中，成为一个有机的组成部分 。藏族民众从这种整体论中得出了对藏区社会发展的独特的思想 。这种思想对人类社会的发展的含义重新做了审视，把原始的发展提升到一个新的境界：首先，发展不仅仅是一种经济量的增长，而是社会的全面发展，经济发展是社会发展的重要内容，同时又以社会发展为基础和条件 。经济发展与社会发展是互补互助的 。其次，发展是一种对物的利用开发，也是人的全面开发与提高 。人的素质 、人的品质 、能力的全面提高是发展的重要前提 。物质进步与精神
14、文明总是同步进行，互为条件的 。再次，社会发展 、经济发展 、人的发展是与自然环境相协调的 。发展要实现人与人的和谐，同时也要实现人与自然的和谐 。为此，发展是全球一体化的行为，是全人类的整体发展 。发展必须是可持续发展，既有利于全人类当代人的利益，又不损害后代人的持续发展 。这样，藏族民众将发展不再视为单向的一维的过程，而是一种三维的整体，没有落入狭隘的发展思路，而是广阔的 。藏族自然认识论中的 “三因观 ”正是人类对自身发展认识的重大突破，它既强调维持人类全面的生活质量，同时强调维持对自然资源的永续利用，避免持续的环境损害 。四 、“万物同源 ”理念蕴含的众生平等原则在高原藏区的传统世界观
15、中， “万物同源 ”，人与众生都源于 “卵 ”，卵出自一种混合的状态，从卵诞生并发展的生命和宇宙万物都以多种的形式存在 。藏族本土宗教苯教中有这样的描述： “宇宙开始是空，是混沌法的境界，从此生出 有识 ，然后生两仪，其一明亮为父，另一凶险为母，然后生冷 、生霜 、生露珠，从霜露中出现一如镜之湖，此湖卷为一卵，从卵中孵出二鸟，其一称为光亮，另一称为黑暗 。两鸟相交生了三卵：一黑一白一花 。从白卵中生出世间神系；从黑卵中生出粗犷黑人，即阿修罗之前身；从花卵中生出一种祈祷 。世间神桑波蚌尺和叶门甲波不能控制色 、香 、味 、触 、法，但受用充分，世间神开辟了有人居和无人居的世界 从而出现了恰 的世
16、系，即人类； 木 的世系，即天神； 楚 的世系，即动物 。”5(P80)既然生物和非生物环境，作为一个完整的体系，从来都同一源头，所有的物种都是生命共同体的成员，自然就没有什么地位高低之分，理所当然众生平等 。在藏区牧民的眼中，自己家的马和狗等牲畜都算做自己家的成员 。在藏民族的眼中，凡是动物 、植物，无论是天上飞的还是地上走的，都和人一样受到因果业报的支配，因缘而生 。谁也不是这个世界的主人，谁也不能主宰谁的命运，都是地球生物圈中的普通成员 。将动植物看做是人类的伙伴，是因为动物作为与人类同源共生的血缘同体，应该具有自己的生命尊严与生存权利 。凡是神山圣湖与任何动物都是平等的生态主体，这已经
17、成为整个民族的性格，每个人的自然习惯 。显然，藏族传统生态文明中的 “万物同源 ”思想已经深刻的展示了众生平等原则（即种际正义原则）的内涵 。即地球生物圈内的所有物种都是生命共同体的成员，具有存在的价值和内在价值，人类只是地球生物圈共同体中的普通成员，而非生物圈的主人，人类应当尊重其他生物生存和存在的权利，人类应当关注非人类存在物 、关注生物圈 、地球 、生态共同体 、动物 、植物以及那些虽不具有自我意识却具有客观价值的存在物 。6(P464)如果认为人类优越于动物，那就会犯 “物种歧视主义和人类沙文主义 ”1(P23)的错误 。可以说，藏区的先人在面对藏区的生态环境时，已经充分地把众生平等原
18、则贯彻到生产生活的过程中，指导着藏族的生态文化，是藏族传统生态文明的精神力量 。五 、“神圣禁忌 ”、“力断执著 ”所诠释的代际公平原则在高原藏区，许多区域被视为神圣，同时也就有了禁忌，神圣的地方就是禁忌的地方 。从古到今，对自然的禁忌已经涉及了藏区的各个方面，形成了一种系统的禁忌网，节制着藏民族对生态的开发 。在牧区，人们严守着 “不动土 ”的原则，严禁在草地上胡乱挖掘，以免使草原土地的肌肤受到伤害；同时，禁忌夏季举家搬迁，另觅草场，以免对秋季 、冬季草地的破坏 。在农区，动土须先祈求土地神；随意挖掘土地是禁止的，而且要保持土地的纯洁性 。藏区的自然禁忌产生于对自然的崇敬 、感激 、畏惧和顺
19、从之情 。它坚持的核心是不能触动自然，保持自然的完整，进而保护自然的生命力，维护自然生态环境的和谐平稳发展 。就算是为了自己的生计，需要对自然进行索取，也时刻保持着一种知足常乐的心态 。藏区的自然禁忌从客观的角度破除了人们无25- -西 藏民族学院学报（哲学社会科学版）限制开发资源的做法和欲望，消除了所谓的贪欲之苦 。同时也告诫那些有贪欲心 、觊觎自然带来的财富而没有考虑到子孙后代的人，要放弃贪念，如果为了一时的财富而豪取抢夺，不仅现世要受到惩罚，连自己的后代也要被连带，不但不能得到财富，还会失去所有的一切 。藏传佛教同样有 “力断世众的执著和贪欲 ”等生态思想 。执著是指众生由于无明之故，紧
20、紧抓住被他们虚幻出来的人和外在事物的真实而不放，于是就产生出万般苦恼，衍生出各种各样的贪欲，执著追求于物质利益 、名誉地位等 。这样一来，人们为了自己的蝇头小利尔虞我诈，挖空心思地向大自然索取；为了自己的利益，滥用自己对自然的征服力，把大自然作为肆意掠夺的对象，而不去承担保护的责任和义务，滥用自然资源，造成环境的严重污染，破坏了生态平衡，留给子孙后代的是满目疮痍的生态环境 。因此，为了社会 、众生和后代之利益，就应该斩断众生之贪欲 、破除对我的执著，正如宗喀巴大师所说： “求解脱者当先破自性我 ”。8(P433)因此可知，破除我执实质上就是破除一切法皆有实性的错误认识 。而破除我执的法宝就是佛
21、教无为法的空性智慧，用空慧之利刃去斩断我执和法我执之邪见，不为物质利益所累，无私之我，利益众生，为社会乃至自己的后代作出贡献 。我们要发扬光大藏族传统生态文明所诠释的“代际公平原则 ”，倡导当代人与自然和谐统一的生态伦理，来维持藏区的生态平衡，使藏区的生态环境既有利于我们这一代的生存发展，又有利于子孙后代的生存和发展 。六 、“统一行动 ”和 “绒格马 ”大会蕴含的公众参与原则从藏族习惯法所规定的重大生产活动的 “统一行动 ”原则和 “绒格马 ”大会中，可以深深体会到公众参与的精神 。在甘加思柔 、仁青部落法中的草山轮牧法中有这样的规定： “甘加地区草山由各部落统一轮流放牧，每个部落放牧的地点
22、及时间，有 郭哇 会同 格尔岗吾 组织研究划定，然后由 求德合 组织通知各户执行 。”“搬迁牧场，重新落帐，经各户协商，都要统一行动，不允许早搬或者迟搬 。部落每年迁居六次 。”9(P145 、146)在德格地区， “每年春耕季节，由各村协商开地时间，后由庙宇卜卦决定，并张贴通知于庙门口，使民众周知 。任何人不得推迟或者提前开犁播种，否则将受到严厉的处罚 。”9(P127)理塘藏区的生产法规中这样记载 “毛垭地区每年召开一次 绒格马 大会，凡占有牲畜 10 头以上者必须参加，以商议部落的相关事宜 ”，“木拉地区每年召开两次民众大会 。全区各正户 、佃户的男性家长必须参加 若有不到会或者迟到 、
23、早退者，即按照情节轻重处罚藏洋 5-0 元不等 。罚款后仍不到会者，头人可派出马队将该户抢劫一空 。”9(P134)藏传佛教寺庙对生态的保护就是藏区生态保护公众参与实践的很好例子 。在藏区，凡修建寺院的地方都是神圣之地，因而也成为藏民族所重点保护之地 。较大的寺院如郭莽寺 、拉卜楞寺 、佑宁寺和宗玛寺等都占有森林面积 1 万亩以上，耕地草原面积也有上万亩 。在藏区，较小的寺院也有几十亩的林地 。这些森林大都是千百年来保留下来的原始森林 。寺院为了保护自己的这些森林草地，进行了不屈不挠的努力 。僧人要在荒地上植树，采取措施精心保护，又要阻止那些企图侵占破坏林草的人 。同时，各个寺院都积极营造森林
24、，植树种草，将寺院周边建成林草丰盛之地；对于寺院所拥有的森林，寺院制定了严格的制度，严禁僧人和俗人进行破坏 、砍伐；寺院为了保护林地采取防卫措施 。这些寺院的僧人为了宗教的信仰而投身到藏区的生态环境保护中去，也正是由于千千万万的这样的 “公众 ”参与，才能在藏区保留下如此宝贵的自然资源 。公众参与原则指在环境资源保护中任何单位和个人都享有保护环境资源的权利，同时也负有保护环境资源的义务，都有平等地参与环境资源保护事业 、参与环境决策的权利 。在青藏高原生态保护立法中，必须广泛利用公众参与，藏区的生态法治原则中确立公众参与原则，正是对藏区民众参与 、公众保护生态传统的反应和总结 。七 、藏民族
25、“团结 ”、“友爱 ”、“互助 ”的传统诠释的区域协同合作原则藏民族在千百年的历史文化演变过程中积累了极其丰富的传统道德价值观念，民族内部的团结友爱和互助，以及本民族与其他民族间的团结及和睦相处，是藏族传统道德观念中很重要的一项内容 。在本地文化与外来文化的碰撞与交流中，藏族的先民们以博大宽容的精神，积极主动的学习和吸收外来文化 。早在松赞干布时期，吐蕃与临近的国家 、民族先后建立了友好的往来关系，他的 6 个妃子，均来自不同的国家和地区 。这虽然是以政治利益为目的的婚姻，但同时也稳固了边境，促进了经济文化的交流与发展 。吐蕃时期还派出了许多藏族26- -贵 族的后裔前往长安学习汉族文化，这些
26、贵族子弟锲而不舍 、善学不悔的良好学风受到了当时唐朝大臣的高度赞扬 。为吐蕃赴长安请婚的一代名相噶尔禄东赞，因其卓越的军事天才和过人的才干，受到了唐太宗的赏识，文成 、金成两位公主的入藏，至今树立在大昭寺门前的甥舅和盟碑，就是这个时期两个民族从相识 、相交到和睦相处的历史见证 。10(P258)在以后的历史岁月中，藏族开始接触诸多周边的政权和地区，一方面了解其他地域的文化；另一方面也让藏民族及其藏文化流传广大 。这种交流为后来中华民族多元一体的格局的形成打下了坚实的基础 。以藏民族 “团结 ”、“友爱 ”、“互助 ”的传统来反思当今藏区的生态状况，我们就会发现，雪域藏区作为我国江河的源区和我国
27、重要的生态屏障，默默地发挥着自己重要的生态作用，给下游地区和气候影响区产生着无形的生态利益，但是由于自身能力的有限而无法发挥其全部的生态功能 。同时，由于其生态地位的特殊性给当地经济发展带来了束缚，导致藏区一直徘徊在发展与保护的两难境地 。我们应当从藏族传统道德中的 “团结 ”、“友爱 ”、“互助 ”思想中得到启迪，建立藏区生态法治原则中的区域协同合作原则 。区域协同合作原则是指以可持续发展为目标，在国家的内部各个区域之间重新审视原有利益和环境利益之间的冲突，在区域之间实行广泛的技术 、资金和情报的交流与援助，联合处理环境所产生的共同问题 。这就好比我国是一个巨大的村庄，各区域只是这个村庄的一
28、分子，人与生态环境之间的联系并不因为行政区域的划定而失去联系，局部的污染或者破坏也终将反应到这个村落的整体之中 。11(P181)区域和区域之间，流域和流域之间是有着紧密的联系的，这种关系是不可分割的 。正是这个由不同区域组成的大的生态系统，才存在着“唇齿相依 、唇亡齿寒 ”的关系 。12(P204)生态受益地区不能以生态保护为名来限制生态保护地区的发展 。只有共同发展，才能从根本上恢复和重建生态系统，恢复生态功能，才能跳出生态破坏 贫困 生态恶化 更贫困的恶性循环 。综上所述，除了中央的财政转移支付和专项基金以外，还应该根据谁受益，谁补偿的原则，建立科学的生态价值评估体系，对于接受藏区生态利
29、益的中 、东部省份采取统一的衡量标准，通过税收与财政分流等方式，采取相应的经济和非经济形式，以省际横向补偿来加强我国藏区生态补偿的力度，达到一种共赢的局面 。 参考文献1南文渊 .藏族生态伦理 M.北京 :民族出版社， 2007.2王尧 .吐蕃金石录 M.北京 :文物出版社， 1982.3法 石泰安 .西藏的文明 M.拉萨：西藏社科院内刊， 1985.4土观 罗桑却吉尼玛 .土观宗派源流 M.拉萨：西藏人民出版社， 1985.5德 霍夫曼 .西藏的宗教 M.北京：中国社科院民族研究所内刊 .6美 霍尔姆斯 罗尔斯顿 .环境伦理学 M.北京：中国社会科学出版社， 2000.7英 彼得 辛格 .动
30、物解放 M.北京：光明日报出版社， 1999.8宗喀巴大师集（第三卷） M.北京：民族出版社， 2001.9张济民 .藏族部落法初探 M.西宁：青海人民出版社， 1992.10刘俊哲 .藏族道德 M.北京：民族出版社， 2003.11金瑞林，汪劲 .20 世纪环境法学研究评述 M.北京：北京大学出版社， 2003.12李爱年 .生态效益补偿法律制度研究 M.北京：中国法制出版社， 2008. 责任编辑 朱普选 校 对 康桂芳吕志祥：高原藏区生态法治基本原则新探 基于藏族传统生态文明的视角27- -The Origin of the Tibetan Regents in Qing Dynasty
31、Li Fengzhen(Ethnology and Anthropology Research Center of CASS, Beijing, 100081)Abstract: This paper studies the origin of the Tibetan regents in Qing Dynasty. Sde-pa, Galoins and other regents were the titles belonging to the different stages of Tibetan history. Starting from the Parinirvana ofDala
32、i Lama VII in 1757, regent itself represented Dalais religious and political power on the local affairs.If sde-pa and galoins were regarded as the representatives of Dalai holding religious and political power,then the integration of politics and religion of Yellow Sect could be dated back to the pe
33、riod of Dalai LamaV. In fact, Qing Dynasty was ruled by the system of separation of religion from state.Key Words: Qing Dynasty; Tibet; RegentsA Study on the Fundamental Principle of Ecological Lawin Tibet Plateau Regions-From the perspective of Traditional Ecological Civilization in Tibet RegionsLu
34、 Zhixiang the fundamental principle of ecological law; the traditional ecological civilization in Tibet regionsThe Watchtowers in the Battles at Large and Small Jin Chuan AreasPeng Zhiyan(Ethnology Research School of Tibet Institute for Nationalities, Xianyang, Shaanxi, 712082)Abstract: Watchtowers
35、are a unique ancient building of Qing and Tibetan ethnic groups, which are usedas storerooms in time of peace and fortresses in time of war. During the Qianlong period of Qing Dynasty,the Central Imperial Court waged wars to Large and Small Jin Chuan areas. Relying on the favorable climate,topography and manpower, particularly the defending system of watchtowers, the Chieftains successfullydragged the Large and Small Jinchuan battles into a longest， costly and heavily-lost war among QianlongsTen Great Campaigns.Key Words: watchtowers; Emperor Qianlong; Large and Small Jinchuan; battles122- -
