《韩非子》寓言研究.doc

1、 四川师范大学硕士学位论文韩非子寓言研究姓名：宋宏申请学位级别：硕士专业：古代文学指导教师：李诚20090429摘要 ： 世 纪 之 前 的 韩 非 子 研究 主 要 集 中 在 版 本 、校 订、注 释等方面 。 世 纪 以来， 韩 非 思想 研究 及 散 文风 格研究 有 诸多成就 。不 足的是 对 韩 非 子 寓言 的 研究 重视不 够， 更没有 系统 研究 。本 论 文就 此不 足 ， 专 门 以 韩 非 子 寓言 为对象 进 行 研究 ， 主 要 探讨 韩 非 子 寓言 的 界定 、取材 和艺 术 特 性 ， 分三章 作专 门 阐 述 。第 一章 ， 韩 非 其 人 其 书 及 其

2、寓言 界定 。韩 非 ， 韩 国 诸公 子 ， 是 先秦法 家 思想 的 集 大成者 ， 他 将 其 毕生思想 凝 结 成 韩 非 子 一书 ， 阐 述 他 系统 的 刑 名 法术 之 学 。其 书 中 使 用的寓言 ， 不 仅 数 量居先秦诸子 之 首， 更是 为他 奠 定 了 文学史 上 的 地 位 。经 过本 论 文的 界定 ， 凡 韩 非 为表达 其 旨 意在 其 文章 中 所 使 用的带有 劝喻 或 讽刺 意味 ， 且 有 虚 构性 情 节 的 故 事， 就 是 韩 非 子 寓言 。在 这 个界定 标准 下， 本 论 文对 韩 非 子 中 的 寓言 进 行 逐 篇认 定 ， 统 计数

3、 量， 为下一步探讨奠 定 基 础 。研究 韩 非 子 寓言 对我 国 古 代寓 言 的 发展 和对后代文学 的 影 响 有 重要 意义 。本 论 文是 经 过对元典 的 认 真 解 读 和分 析， 并 借 鉴 前 辈 时 贤的 研究 成果， 对 韩 非 子 寓言 所 作的 系统 研究 。猌 猌 疭“本 人同 意 所 撰 写学 位 论 文 的 使 用 授权遵 照 学 校的 管理 规定 ：学 校作为 申 请 学 位 的 条 件之 一， 学 位 论 文 著 作权拥 有者须授权所 在大 学 拥有学 位 论 文 的 部分使 用 权， 即 ： 已获 学 位 的 研究生 必 须按 学 校规定 提交 印 刷

4、版 和电 子版 学 位 论 文 ， 可以 将 学 位 论 文 的 全 部或 部分内 容 编 入有关 数 据库供 检索； 为 教 学 、 科 研和 学 术 交 流 目 的 ， 学 校可以 将 公开 的 学 位 论 文 或 解 密后 的学 位 论 文 作为 资 料在图 书 馆 、 资 料室 等场所 或 在有关 网络 上 供 阅 读、 浏 览。 艿 难 宦 畚脑诮 饷 芎 笫视帽 臼谌 的 文 字， 应算 作 对韩非 思 想研 究 的 最 早的 评价 。汉 武帝 独尊儒术 后 ， 开始 以儒家的 眼光 来 批判 韩非 子 。王充 论 衡 非 韩篇以 儒家的 礼 仪 、 仁 德 之 道来 评价 韩非

5、子 。宋 代 的 朱 熹提 出 从 理 学 的 角 度 研 究 韩非 子 。清 代 对 韩非 子 的 研 究 ， 主 要 是 校 释 ， 至 于 其 思 想文 学 方面 ， 研 究 成 果甚少 。清 亡 后 到 世纪 年代 以 前 ， 研 究 韩非 子 思 想的 专著 很 多， 如 王世瑁 韩非 子 研究 ， 陈 启天 韩非 及 其 政治 学 说 ， 洪嘉仁 韩非 的 政治 哲学 ， 曹 谦 韩非 法治 说 等。这时 的 研 究 ， 主 要 着眼于 韩非 的 政治 、 哲学 思 想， 有 个别文 章从 其他 角 度 进 行研 究， 如 陈 千均 韩非 之 时 代 背 景及 其 学 说 渊 潦

6、等。 年代 后 ，韩非 思 想研 究 有 了新 的 发展 ， 其 内容 涉及 韩非 其 人 其 事 的 各个方面 ， 从 政治 、文 化 、 美 学 到 管理 思 想、 人 口 思 想； 从 生平 经 历 到 遭 迫 害 致死 ； 从 寓言 故 事 到多音 词、 人 称 代 词的 使 用特 点等领 域 都有 所 涉及 。如 刘长 林 浅谈 韩非 的 美 学 司 马 迁， 史记 ， 中华 书 局 ， 年， 页 谭 家健 ， 亲 寓言 故 事 的 特色， 河北 学 干 罚 甑趌 期 陈 蒲 清 ， 中国古代 寓言 史， 湖 南 教 育 ； 版 社， 年版 ， 页第 一章韩 非其人 其书 及其寓 言

7、 界 定“无 为 ”的 理 论 和墨 子的 “ 尚同” 主张，同时又 吸取 了 他以 前 申不 害 的 术 治说 、商鞅 的 法治说 和慎 到 的 势 治说 ，形 成 了 一套系 统 的 刑 名 法术 之 学，成 为 法家 的集大成 者 。他创立 的 法家 学说 ，为 中 国 第 一个 统 一专制 的 中 央 集权 制 国 家 的 诞生 提 供 了 理 论 依据 ，符 合历 史 发 展 的 趋 势，具 有巨 大的 进步 意 义和价值 。所 以 ，韩 非不 仅被 认 为 是法家 思 想的 集大成 者 ，也 是集战 国 末 期集诸子学说 之 大成 的然 而 ，这样 一个 伟 大的 思 想家 、政

8、治家 却 经历 了 悲剧 人 生 的 跌 宕 起伏 。关 司 马 迁， 史 记 老庄 申韩 列 传 ，中 华书 局 ，年，页 詹安泰 等主编 ， 中 国 文 学史 ，高 等教 育嫔 纾辏 页斯、 姚 贾 害之 ，下吏 治 非。李 斯使 人遗之 药，使 自杀 ，计其 问未 必有 暇著书，且存韩 一篇 终 以李 斯 驳 非之 议及斯 上 韩 王 书，其 事与文皆为 未 毕 。疑 非所 著 书本 各自 为 篇 ，非没 之 后 ，其 徒 收 拾编 次以成 一 帙 。故在 韩 、 在 秦之 作 均 为 收 录 ，并 其 私记 未 完之 稿 亦 收 入 书中。名 为 非撰 ，实非非所 手 定也” ；周 勋

9、 初 在 韩非子 札 记 中则认 为 是 刘向编 定罾 ，这 些 看 法都有 一定的 道 理 。据 史 记 记载， 韩 非子 一 书至 少 在 汉 初 已编 定成 书了，而且 “学 者 多 有 ”固，流 传 广 泛 。从 官修 的 艺 文志或 经籍 志或 私人的 书录 上 可以了解到，自 秦到宋 ， 韩非子 的 流 传 是 不绝的 。尽 管 韩 非子 各篇 具 体 出于 何 人之 手 ，以现 有 的 材料尚 难 确切考定，但 它奠 立于 韩 非的 思 想 ，这 显 然 是 没 有 疑 问 的 。因 此 ，本 文立论 ，将通 行 韩 非子 一 书视 为 研 究 的 整 体 。“寓 言 ”一词在

10、我 国最早 出现 于 庄 子寓 言 篇 ： “寓 言 十九，重 言 十七 ”， 杨 公 骥， 中图 文学 第 一分册 ，吉 林人民 廿 嫔 纾辏 页言 ，是 抒 情 和 叙 事文学 的 一种 体 裁 。性 质近似 譬 喻性 的 劝戒故事 和 譬 喻。寓 言是 用譬 喻的 形式来表现 出人类 的 行 为 以及人和 人之 间 的 关 系 的 简短故事 ，更 多的 时候 是 诗 体 的 故事，寓 言 中出现 的 起 作 用的 角 色 不仅是 人，也有 动 物 、 花草 、树 木 、 物 件 等 。在 寓 言 的 开 头 或 结尾常常作 出格 言 式的 结论 ，劝善惩 恶 ，论 说道 德。但 有 时这

11、 种结论 也只 是 一种单 纯的 暗示。” 年牛津 大 学 出版 的 现代高级 英 汉 双 解辞 典 的 定义是 “寓 言 ： 短小 的 故事。它不以事 实为 基础 ，其中特别爱用动 物 故事缫 了髟 并 要 给人以道 德教 训 莱 辛在 论 寓 言 的本 质中说 到： “ 要是 我 们把 一句 普 遍的 道 理 格 言 引回 到一 件 特殊的 事情上 ，把真 实性 赋 与这 个 特殊事 件 ，用这 个 事件 写 一个 故事，在 这 个 故事里大 家可以形象 地 认识出这 个 普 遍的 道 德格 言 ： 那么 ，这 个 虚 构 的 故事便 是 一则寓 言 。 由这 些 对寓 言 本 质的 认识

12、可以知 道 ，西方 文学 史 上 的 寓 言 是 以一 种 文学 体 裁 出现 张 芳杰， 牛津 现 代高级 英 汉 双 解词典 ，北 京 ： 商 务 印 书馆 、 伦 敦： 牛津 人学 出版 社，年，事性 是 寓 言 区 别抽 象 的 比 喻或 格 言 警句 式的 议论 、 隐语、 笑话 的 最要 特点 。其 次，寓 言 故事的 角 色 可以是 人，也可以是 生 物 或 无 生 物 ，这 是 寓 言 虚 构性 特点 的 表现 ，而寓 言 故事带 有 虚 构 性 ，是 区 别于 历 史 故事的 界限。历 史 实事是 不允 许 具 备 虚 构 性 的 。陈 蒲清 在 中国 古 代寓 言 史 中将

13、韩 非为 说 理 的 需 要而摘 录 收集的 史 料及历 史 传 说 都看 作 寓 言 ，这 并 不妥 当 ，全然 混淆 了寓 言 与史韩 非写 作 时不但 收集了各种 历 史 传 闻，也参考了不少 历 史 典 籍 。因此 ，韩 非子 中很 多 历 史 故事都于 史 有 征，具 有 真 实性 的 基础 。陈 奇 猷 则认 为 ，寓 言 是 一种有 意 虚 构 的 用以讽 谕 的 简短故事 ，它往往通 过 生 动 的 形象 、 机 智的 语言 、 奇 巧的 构 思 来揭 示生 活 中的 某些 哲 理 ，具 有 较深 刻的 教 育 意 义和 强烈 的 讽 刺 力量 。可见，陈 奇 猷 先 生 是

14、赞同 寓 言 的 虚 构 性 特点 的 。另 有 些 学 者 认为 ，历 史 故事凡是 寓 有 某种 道 理 的 ，用作 比 喻与讽 喻的 ，可算作 寓 言 ，然 而这 也不说 明问 题 。刘城 淮 认为 ，有 无 虚 构 ，是 寓 言 跟 历 史 故事的 分水 岭 ： 有 之 则为 寓 言 ，无 之 则混淆 了寓 言 和 比 喻的 本 质区 别。莱 辛在 论 寓 言 的 本 质中说 到： “ 譬 喻其 实就是 在 某一 事物 发 生 了它应 有 的 唯 一的 一种 变 化 之 后 ，对这 事物 所 作 的 每 一种 形象 化 的 想 象 。譬 喻显 示给我 们的 并 不是 这 个 事物 可能

15、 发 生 的 若干个 变 化 ，更 不是 一切可能 有 的 变化 ，而只 是 这 个 事物 在 这 一瞬 间所 处 的 那一种变化 。” 而寓言 是 若干个 变化 ，是 有 情节 的 ；而譬 喻是 一个 变化 ，没 有 情节 的 。白 本 松在 一本 文从 西方 现 代文学 对寓 言 的 定义角 度，将 韩 非子 寓 言 界定为 儿 韩 非为 表达 其 旨 意 在 其 文章中所 使 用的 带 有 劝喻或 讽 刺 意 味 ，且 有 虚 构 性 情 节 的 故事，就 是 韩 非子 寓 言 。按 照这 个 标准 ，韩 非子 中韩 非用一句 话 加 以概括 并 借以作 为 观 点 论 据 的 并 且为

16、 大 家熟知 的 历 史 实事 不能 算作 寓 言 。如 五 蠹 中：“今 有 构 木 钻燧 于 夏后 氏之 世 者 ，必 为 鲧、 禹 笑矣；有 决渎于 殷 、 周 之 世 者 ，必 为 汤 、 武 笑矣。 另 ，书中出现 的 谚 语、 格 言 警句 式的 形象 化 说 理 ，也不算第 二章 韩非子 寓 言 的 取 材下 的 部 分或 加 工 改造 历 史故 事 或 自 己创作 ， 这 也 是 先 秦 寓 言 的 主 要 题材 来 源 。在上述 几 种取材 来 源 中， 韩非子 是 有所侧重 的 。 根 据 公 木 先 生 统计 ， 韩非第 一节神 话是 人 们 在幻 想 中经 过不自 觉的

17、 艺 术方式加 工 过的 自 然 界和 社 会 形态，是 现实 的 虚 妄 反 映， 但 这 些 怪 诞 的 反 映却 蕴 含 着人 们 对生 活的 认识 和 感 受 。 黑格 尔 说 ： “神 话是 想象 的 产 物 但 神话的 主 要 内容 是 想象 化 的 理 性 的 作 品， 这种 理 性 以 本质作 为对象 ， 但 除 了 凭 借 感 性 的 表 象 方式外 ， 尚 没有别 的 机能 去 把握 它。 ” 公 木 先 生 认为神 话是 寓 言 的 摇 篮， 王 焕 镳先 生 则说 寓 言 无 论是 在内容上、写 作 艺 术上都 是 和 神 话传 说 分不开 的 。 在 韩非子 寓 言

18、中， “晋 平 公 好 音 ” 妒 就 是 纯 引 神 话的 一则寓 言 ， 这 则故 事 较 长 ， 写 到 了 师 涓听 到 濮上鬼奏 新 声、师 旷 解 说 濮上新 声、师 旷 演 奏 清 徵 和 清 角四 个 情 景 。 主 要 的 情 节和 片段 多 由 神 话组 成 ， 直 接 引 用 神 话的 地 方是 师 旷 演 奏 清 角时 ：昔 者 黄帝 合 鬼 神于泰 山 之 上， 驾 象 车而 六蛟 龙， 毕方并 辖 ， 蚩尤居 前 ， 风 伯 进扫 ， 雨 师 洒道 ， 虎 狼 在前 ， 鬼 神 在后 ， 腾蛇伏地 ， 风 皇 覆 上， 大 合 鬼 神 ， 作 为清 角。的 神 话为

19、韩非提 供 了 寓 言 的 素 材 ， 然 而 ， 韩非却 加 工 这 些 神 话来 为自 己的 思 想虫 有虺 者 ， 一身 两 口， 争食 相 龅 也 。 遂 相 杀 ， 因自 杀 。 。也。 ”。在 山 海 经 的 记 载中， “夔 实 是 传 说 中的 一种 怪 兽。 山 海 经 大 荒 东经记 载： 袁列， 山 海 经校 注 ， 上海 古 籍 嫔 纾 辏 页总 数的 。可 见 ， 韩 非 子 寓言 的 题材 绝 大 部 分 来源 于 历 史 故事 。是什 么原由于 长期的 争 战和社会矛盾 的 加剧 而变 得 动荡 不 安 。 在 这 种历 史 背景 下 ，韩 非必 须正视 社会矛盾

20、 ，从 几 百 年动荡 变 革 的 历 史 中思 索 和考察 ，从 现 实 需 要出 发 ，总 结历 史 上成败 的 经验 教 训 。 而这 些 经验 教 训 如 果 有史 可 考就 极 具说 服力和借鉴作 用 ，因此，寓 言 取材 于 历 史 也 是自然 而然 了 。 其次，韩 非 出 身韩 国贵 族 ，贵公 子 的 身份使 他多 活 动于 社会上层 ，而且 这 种身份能使 他饱 览 历 史 典 籍 ，“ 观往 者 得 失 之 变 ” 。 战国后 期更 为发 达的 史 学 ，为他提 供了便利 的 条 件 。 在 韩非 之 前，已 有编 年史 春秋 、 左 传 ，政 典 与国别 史 尚 书 、

21、 国语 、 战国策 等 。 这 些 史 书 ，为韩 非 寓言 取材 提 供了有利 条 件 。 韩 非 学 识渊 博 ，他的 寓言 从 统 治阶 级 的 立 场和利 益 出 发 ，宣 扬 法 家 思 想和主 张，取材 于 历 史 故事 也 就成为一 种必 然 。 陈蒲 清中国古代寓言 史 长沙 ：湖 南 教 育 嫔 纾 页 司 马 迁， 史 记 老 庄 申 韩 列 传 ，中华书 局 ，年，页冬 ，晋 侯 围原 ，命 三日 之 粮 。 原 不 降 ，命 去 之 。 谍出 ，日 ：“原 将 降 矣。 ” 军 吏也，恃 吾 不 可 欺 也。” 陈 奇 献， 韩 非 子 集 释 ，上海 人民嫔 纾 辏

22、页子 反 受 而饮 之 。子 反 之 为人也 ，嗜 酒 而甘 之 ，弗 能绝 于 口 而醉。 战既罢，共 王欲 复战，令 人召司马 子 反 ，司马 子 反 辞 以 心 疾 。 共 王驾而自往 ，入 其幄 中，闻酒 臭而还 ，日 ：“今 日 之 战，不 谷 亲伤。 所恃 者 ，司马 也 ，而司马 又 醉如 此，是亡 楚 国之 社稷而希 陋 吾 众 也，不 谷无 复战矣。”于 是还 师 而去 ，斩司马 子 反 以 为大 戮。 故竖 谷阳之 进酒 不 以 仇 子 反 也 ，其心 忠 爱 之 而适足 以 杀 之 。 。 韩 非 子 喻 老 ： 春秋左 传 集 解 ，嗣 駗话 嫔纾 辏 页 马 堆 汉

23、墓 椤洞 呵 锸 掠铩 肥臀 模 段 奈 铩 罚 辏 趌期 吕 氏春秋知 接 ：之 无 让 也。”管仲对 日 ：“ 愿 君 之 远 易牙、 竖 刁 、 常 之 巫、 卫公 子 启方。”管仲死 ，竖 刁 、 常 之 巫相 与作 乱 ，塞宫 门 ，筑 高 墙 ，不 通 人，故无 所得 。卫公 子 启方 以 书 社四 十下 卫。 ”公 慨焉 叹 涕 出 日 ：“嗟乎 酥癫 辉对 若死 者 有知 ，吾 将 吕 氏春秋 成书 于 公 元 前辏 撬烙诠 G 年。 鳎 甠洗 呵 镒 瑁啥迹喊 褪 袷 樯纾 页韩 非 外储 说 左 上 则加工成： 庄 子 书 中的 材 料也 被 韩 非 采用 之 ，如 ，为了

24、 解 释 “祸 莫 大 于 不 知 足 ，咎莫 大 于 欲 得 ”窃凇蹲 印返 牟 牧 匣 媳嘈闯 觥 胺 岷 V 喻而 丰 狐 、 玄 豹 在 庄子 山 木中 ， “夫 丰 狐 文 豹 ， 不免于网 罗 机辟之 患 ， 是 何这 种 想 不劳 而 获 的 愚 蠢 行 为实 在 令 人 觉得 荒 唐又可笑， 愚 蠢 的 宋 人 形 象 跃 然纸 陈 奇 猷， 韩 非 了 集 释 ， 上海 人 民 出 版社 ， 年 ， 页经 验 教训 ， 或 歌颂 劳 动 者的 智慧 与 才 干 ， 或 嘲 讽了 脱 离实 践的 人 ， 大 体 也 是 以民 间传说为蓝 本 创 作出 来 的 。 这 些 嘲 笑

25、愚 人 的 滑稽 故 事和 带 有箴 诫性 质 的 民 间传说， 韩 非 将 它 们 在 人 民 群 众 口头 流传的 基 础 上记 录 和 再创 作， 也 是 由于战 国作为策 士 的 时 代 ， 以 运用 寓言 说理 为一 代 之 风， 流传其间的 民 间故 事为寓言 创作提 供 了 养 料 。了 思 想 材料 。 “ 寓言是 哲理 和 文 学 的 产儿， 韩 非 对 谚 语和 格 言 的 重 视 是 很 突出 的 ， “古 无 虚 谚 ， 不可不察也 ”固 。 谚 语和 格 言 是 从 现 实 生 活 中 抽 绎 出 来 的 ，思 想 深 邃 ， 语言 凝 练， 一 般 比 较抽 象 ，

26、 而 韩 非 为了 加 强 这 些 谚 语、 格 言 的 说服力 和 现 实 主义精 神 ， 围 绕着 这 些 富 于哲理 的 概 念 ， 把 它 们 艺 术化、 故 事化， 创作出 易 懂 的 具 有代 表 性 的 故 事和 生 动 的 人 物 形 象 ， 使 这 些 抽 象 的 经 验 附 丽 于生动 的 形 象 ， 使 抽 象 思 维 带 上具 体 的 生 活 表 征 。 这 便 成为韩 非 直 接 创 作寓言 的 一个 重 要 方法。 陈奇 猷， 韩 非 子 集 释 ， 一 卜 海 人 民 嫔 纾辏 页 陆 几炽， 老 了 浅 释 ， 北京 古 籍 嫔 纾辏 页王 寿 负 书而 行 ， 见徐 冯 于周 堂 。 冯 日 ： “事者， 为也 。 为生 于时 ， 知者无 常 事。断而 发 不断 ， 臣 之 罪 一 也 ；援 木而 贯脔 而 不见发 ， 臣 之 罪 二也 ；奉 炽炉 ， 炭火 尽 赤其堂 下 而 谯 之 ， 果然， 乃诛之 。 陆 元炽， 老 予 浅 解， 北京 古 籍 嫔 纾辏 页 陆 元炽， 老 了 浅 释 ， 北京 古 籍 出 版社 ， 年 ， 页 陈 奇 猷， 韩 非 了 集 释 ， 上海 人 民 嫔 纾辏 页