1、国之利器，是把 “双刃剑”读韩非子有感诸子百家之中，韩非子所代表的法家是一个讳莫如深的所在。人们往往不愿意承认自己在研习韩非子，也不愿意说他的好话。在一般人的意识里，思想禁锢、苛虐暴政、勾心斗角更是与之脱离不了干系。易中天形容法家是“ 刀”，是操权弄术的利器。其实，我 们也可以说法家思想是一把“ 双刃剑”，他构建了中国大一统封建帝国的政治理论基础和治理模式，同时也余毒流传、谤满天下。 “阳儒阴法” 是中国传统文化的基 调 。想对中国历史和 现实有深彻了解，深入地 读一下韩非子，十分必要。韩非是大儒荀子的学生，照理说应该是儒家。韩非极其推崇老子的学说，以解老、 喻老开训诂学先河，似乎更像是道家。
2、但是韩非已经无暇顾及自己的学术地位，因为他面对的是战国末期的“大争之世” 。韩非子五蠹云：“ 上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。 ”面对在礼崩 乐坏、天下大乱、弱肉强食的乱世，韩非知道，温柔敦厚的道德 说教，虚无 缥缈 的超世离俗，以及墨家的仗剑行侠，都是徒劳的。要拯救乱世，最为有用的办 法是把自己的国家做大做强，然后去征服，去统一，去致霸王之业。在融合了商鞅、申不害、慎到等前辈思想的基础上，韩非融会贯通，为 帝王献上了富国强兵、称霸天下的“ 三字真言”。法。即实施严刑峻法，以祛坏禁乱，整 饬国家秩序。春秋和战国前期，各诸侯国内部管理相对比较松散，民 强国弱、各自为政、私斗成风。面对频
3、繁的战争，国家无法把人力、物力、财力凝聚在一起应对挑战。因此，只有用一套严苛有效的法律“ 布之于百姓” ，以达到“ 去私行，行公法” ，统一号令；厉行耕战，积累财富；信赏必罚，激励士气；不避亲贵，创造公平的目的，调动民众生产和战争的最大积极性，把松散的国家凝聚成一个随时准备战争的铁拳。术。术以禁奸。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二。除了战争，臣下作乱也成了亡国的一大原因。三家分晋、田氏篡齐等故事屡见不鲜， “无术以知奸，其富强也资人臣而已”。如何 驾驭权 臣，防止内乱，也成为韩氏研究的重点。循名责实、众端参观、挟知而问、倒言反事等权谋被赤裸裸地描述与于中，洋洋大观。势。权威只能有一个来源，那就
4、是地位和权力。具有统一权威的君主的存在是国家治理的前提。韩非子摒弃将能力和品德作为权威来源的传统，鼓励君主大大方方、光明正大地掌握权利，凝聚权利、使用权利，而不要交出权力、分散权利，只有这样，才能对不断开辟的广袤国土实现最有力的控制。韩子如药。乱世之中，无数英雄豪杰操申韩之术，平暴安民，攘奸除凶，驱逐鞑虏， 为华夏立奇功不可胜数。然韩子乃药石中烈者，沉疴痼疾，非此不救，用之失当，立可杀人。遍 览韩非子，遵君抑民之意可谓登峰造极。所有人都只有为君主效劳的唯一使命，一切人格和个性都必须熔铸到君欲之中，一切人都成了政治斗争的工具。韩非说：上下一日百战。这种斗争哲学一经提倡，阴险残酷的政治斗争就会愈演愈烈，极大增加了社会成本，给中国社会造成了莫大伤害。因其固有缺陷，两千年来， 韩非子饱受诟病。近代以来，国势羸弱，民族危亡，法家思想作为“ 药” 的作用又日益受到重视。常燕生认为，法家思想的复兴是“中国起死回生之道” 。韩非子的法治主义、国家主义、实力论等得到日益正面的肯定。新法家学派也应运而生。面对竞争日益激烈的当今“ 新战国时代”，如何从韩非子中吸取营养， 过滤毒素，为中国开出一副纵横五洲、争雄列强的新“ 处方” ，还 看我辈。
