1、读论语孟子法程子曰：“学者当以论语 、 孟子为本。 论语 、 孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，书诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。 ” 程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。 ” 程子曰：“学乾须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于语 、孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！” 程子曰：“凡看语 、 孟 ，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切
2、己，终身尽多也。 ” 程子曰：“论 、 孟只剩读着，便自意足。学乾须是玩味。若以语言解着，意便不足。 ” 或问：“且将论 、 孟紧要处看，如何？”程子曰：“ 固是好，但终是不浃洽耳。 ” 程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。 ” 程子曰：“学者先读论语 、孟子 ，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。 ” 程子曰：“读论语 、 孟子而不知道，所谓虽多，亦奚以为 。 ” 论语序说 史记 世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉剧，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；委吏，本作季氏史。
3、索隐云：“一本作委吏，与孟子合。 ”今从之。为司职吏，畜息。职，见周礼 牛人 ，读为枳，义与杙同，盖击养牺牲之所。此官即孟子所谓乘田。適周，问礼于老子。既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是適齐，为高昭子家臣，以通乎景公。有闻韶 、问政二事。公欲封以尼豨之田，晏婴不可，公惑之。有季孟、吾老之语孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僣，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修诗 、 书 、 礼 、 乐 ，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。公出不狃以费畔季氏，召孔子，欲往，而卒不竿。有答子路东周语。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司
4、寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，坠三都，收其甲兵。孟氏不肯坠成，围之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。 鲁世家以此以上绵为十二年事。適卫，主于子路妻兄颜濁邹家。 孟子作颜雠由。適陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。有颜渊后及文王既没之语。即解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。有矢子路及未见好德之语。去，適宋，司马桓魋欲杀之。有天生德语及微服过宋事。又去，適陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。有三年有成之语。晋赵氏家臣佛脄以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不
5、果。有答子路坚白语及荷蕢过门事。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如陈。据论语则绝量当在此时。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。 史记以论语归与之叹为在此时，又以孟子所记叹词为主司城贞子时语，疑不然。盖语 、 孟所记，本皆此一时语，而的记有异同耳。孔子如蔡及叶。有叶公问答，子路不对，沮、溺耦耕，荷丈人等事。 史记云：“于是楚昭王使人聘孔子，孔子将往拜礼，而陈、蔡大夫发徒围之，故孔子绝量于陈、蔡之间。 ”有愠见及告子贡一贯之语。按：是时陈、蔡臣服于楚，若楚王来聘孔子，陈、蔡大夫安敢围之？且据论语 ，绝量当在去卫如陈之时。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子
6、西不可，乃止。 史记云“书祖地七百里”，恐无此理。时则有接舆之歌。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。有鲁、卫兄弟及答子贡夷齐、子路正名之语。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。有对哀公及康子语。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃余攵书传 、 礼记 ，有杞宋、损益、从周等语。删诗正乐 ，有语太师及乐正等语。序易 彖 、 击 、 象 、 说卦 、 文言 。有假我数年之语。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。弟子颜回最贤，蚤死，后唯曾参得传孔子之道。十四年庚申，鲁西狩犭蒦麟，有莫我知之叹。孔子作春秋 。有知我、罪我等语， 论语请讨陈恒事亦
7、在是年。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，唯子贡庐于冢上，凡六年。孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生伋，字子思，作中庸 。 ”子思学于曾子，而孟子受业子思之门人。 何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王 、 知道 ，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论 。 古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张 ，凡二十一篇，篇次不与齐、 鲁论同。 ” 程子曰：“论语之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子称。 ” 程子曰：“ 读语语 ，有读了全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。
8、 ” 程子曰：“今人不会读书。如读论语 ，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。 ” 程子曰：“颐自十七八读论语 ，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。 ”卷一 学而第一 此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。 ”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。
9、”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。 ”有朋自远方来，不亦乐乎？乐，音洛。朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰： “以善及人，而信从者众，故可乐。 ”又曰：“说在心，乐主发散在外。 ”人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡问反。 愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。 ”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。 ”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。 ” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而
10、好作乱者，未之有也。弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”与，平声。务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝
11、弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。 ”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。 ” 曾子曰：“ 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”省，悉井反。为，去声。传，平声。曾子
12、，孔子弟子，名参，字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身。 ”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！” 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。 ”道、乘，皆去声。道，治也。马氏云：“ 八百家出车一乘。 ”千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事
13、而信于民也。时，谓农隙之时。言治国之要，在此五者，亦务本之意也。程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。若常人之言近，则浅近而已矣。 ”杨氏曰：“ 上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。 易曰：节以制度，不伤财，不害民。 盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。 ”胡氏曰：“凡此数者，又皆以敬为主。 ”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 ”弟子之弟，上声。则弟之弟，去声。谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。程子曰： “为弟论语章句.doc
