1、1第二章持戒论南无大愿地藏王菩萨 降 八十年农历九月二日子时 诗曰：持戒修心种无上 忏悔业障发菩提 九华宫内挥鸾笔 六度普化利众生 地藏菩萨曰： 今宵九华山百岁宫外，寒风吹起，微微的细雨，此时正是雪霜入九华山的时候，但为了普化众生向善归行，“静慧”贤徒还是振作起精神吧！今宵发问的题目以“持戒论”，好让修行人能有戒律的法音常识，才不致犯错也。 静慧法师问： 夜深人静之时，是扶笔著作最好时刻，为了普度众生向善修行，受了一点寒苦，也是当然的。有关持戒的问题，今晚还向菩萨请教，愿能再慈悲开示法音真理。 请问菩萨，一者：受戒者万一犯戒之时，要用什么办法忏悔？二者：谈恋爱是否算邪淫？地藏菩萨答： 一者：得
2、向戒师或法师，发真心忏悔，自然得原谅也。 二者：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫也。 静慧法师问： 一者：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜，是实否？为何戒食？ 二者：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内？ 地藏菩萨答： 一者：葱蒜韭菜，为荤性植物，气味恶臭。食之昏人神智，具有生淫增恚之害，故持戒者远之。 二者：鸡蛋无雄鸡群中所产生者无生命，可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚胎者，是为雄鸡所乘而产者。 静慧法师问： 杀害毒蛇虫一类的动物是否犯戒？吃长素是否可饮牛奶？ 地藏菩萨答： 他不犯人，何必害他呢？既起杀心，又做杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，
3、对此凶毒众生，防之避之驱之可矣。 吃长素之人可以饮牛奶。 静慧法师问： 受五戒者因病饮酒，可否呢？受戒者无意杀害虫类，有犯戒否？犯戒之时要用什么方法补救2呢？ 地藏菩萨答： 当药饮可暂通融。并无犯过。 无意为过失，可对佛前忏悔，及与念佛回向。有意杀生，则为犯戒，构成罪恶，亦惟忏悔，再行重受，为补救之方法。 静慧法师问： 素食将来有何感应，素食多年，未有大法师传戒，但自己守戒，有何影响，自守有感应否？ 地藏菩萨答： 素食之人，间接戒杀，有如是善因，自有如是善果，以后定得长寿命少疾病之报，此即是感应之一端。能正式受戒固然极佳，纵因机缘不合，未得受戒，却已实行戒杀，是虽无其仪，而有其实，功德焉能唐捐
4、？古经记载，有人戒杀放生，必得种种福报，况佛家弟子而有修持功者，哪有不召感应？ 静慧法师问： 有人受了菩萨戒，怀着悲悯对方之慈心，劝教一仅受三皈依而未持斋之人，杀鸡配药，滋养病身，则彼受戒之人犯戒否？ 地藏菩萨答： 此受戒者，定是慕虚名而无实行之人，谅于所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人杀生，阴律自然不容许，自是罪过。 静慧法师问： 佛教戒杀生，但主张火葬。吾人之身体既是一大虫具，火葬是否杀生，何不亦行土葬，让它自行腐朽风化？ 地藏菩萨答： 人体死亡，所寄之虫，亦随之而起变化。犹地球上之液体干枯，或失去运转，甚或消尽空气，即谓之死球。试问依地球上之一切动物，尚能生活乎？故人死火化，无杀生
5、之嫌。弟子静慧，你主张土葬，倘寄虫不死，岂不是活埋众生之，如日悬诸高竿，让他风化，殊不知悬之腐烂，反更生虫，鸟兽聚而啄吃，将以何法而护生之哉？佛教主张火葬是符合佛法标准，愿大家能效法也。 静慧法师问： 农业上防除虫害，农民杀菜虫甚多，其目的为民生生活问题增产，似有功于民生，然杀生之罪业是否犯杀戒呢？ 地藏菩萨答： 各位农民众生，如果能有预防生虫之法，及生而除去不杀之法，则尽善尽美矣。农人如非存心，于无可避免之中而误杀者，只是过失之错，再能以佛法先为其咒愿，则情与理兼至，可无愧于心矣。农人之罪责本重于有心，农作之意。非起于杀，故因果自与业屠钓猎者不同。3静慧法师问： 有一位同修居士问到云：受五戒
6、是不能杀生，则经已有明文。如家人托付到市场购猪肉鸡蛋等，能否代购？如遇雇主嘱购酒肉等物送礼则可否照办呢？有时候要招待客人，能否奉以香烟、啤酒呢？ 地藏菩萨答： 有人委任购买肉购买酒，修道之人理应婉言谢绝。如果未受菩萨戒，为职业上之关系，接待宾客，招待烟酒，在无可避免时，可暂通融，不犯戒律。 静慧法师问： 请示菩萨，修道之人，对于妄语戒之规定怎样？举出下列有无犯戒？ 一、有一些修道人，对人说要做，但后来因环境，机会不佳，不能实在做到。 二、预测未来之语言，不对了，影响人心。 三、为安慰他人，说的虚语的话。 四、平时诽误说之语言。 地藏菩萨答： 第一、二点问题，修行人如果不详加考虑后果而轻言出诺，
7、以致不能履行，真罪过之罪。 第三点：安慰而不履行为欺骗，如不便明言之语，可以不说，或推以“说不定”。盖天下事未至实现，皆在未定数也。 第四点：修行之人，既然知道诽误之说，何不立即更正呢，静慧所举四点之列，均是妄语戒也。 静慧法师问： 依照戒杀论来说，那么，海边捕鱼生活及养鱼塭之人，耕田的农夫，以及增产方面：养家畜者，是不能做佛的弟子吗？ 地藏菩萨答： 凡尘上职业甚多，何必专作恼害众生之事，儒家孟子说云：“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人”，又说，“ 择术不可不慎”。儒家尚且如此，何况佛家大慈大悲？然耕田自与捕鱼有别，耕田非有杀意，故不称恶，捕鱼专为杀生，故称是恶。至于养畜，以戒论云：修道人或出家弟
8、子，绝对不许，从开放论，在家居士弟子，可渐渐改去此行业。 静慧法师问： 佛法戒杀，但我以为世人万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善吗？ 地藏菩萨答： 细菌非有情，姑置不论。问到题目须分言答覆云。前言云曰：“必须互相牺牲，方能生存”，此是言文“弱肉强食，适者生存”之同调。“必须” 是一定的意思，“互相”是彼此的意思，就是4你这样，我也这样，而“牺牲”是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，就是你一定
9、要死去，我也一定要死去，才能生存。但不知你我同死，让谁生存？若说让他生存，他也有个对象你我，那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。静慧，后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做？若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因为这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。 静慧法师问： 对后面注明“版权所有，翻印必究”之书籍的翻译，是不是偷盗的行为？ 地藏菩萨答： 他人版权，既已声明，不许翻印，若强去翻印或译印，便为不与而取，自然是犯偷盗戒的行为。如果翻印善书或佛经之人，并无犯戒，而功德无量，可得天人福报。 静慧法师问： 养猫顾家，猫若伤死老鼠，饲主有犯戒之罪否？ 地藏菩萨
10、答： 譬如养虎伤人，主人岂能辞咎？然猫亦是一个生命，既养之，宜每天饱饲其食，顶上挂铃，使鼠闻而先避，则两全其美之道。 静慧法师问： 修道人，如果五戒中单守其中一戒，可以得戒神之拥护吗？ 地藏菩萨答： 守一戒律自然便有五位善神守护之。 静慧法师问： 台湾，有一节日叫做愚人节，修道人随顺依俗作愚众之言行，是否犯佛道之戒？修行之中，实有戒神吗？要守到什么程度方获得五戒神之保佑？ 地藏菩萨答： 修道人，如果在愚人节，随俗玩弄众生的话，是谓犯戒，不可随顺行之。 经云如是，岂有虚妄，严持不破，即邀戒神加护，平安如意。 静慧法师问： 地球上最小蚂蚁，而修行者弟子修戒之时，每日便有踏死无数，若是佛戒律来说，便
11、是杀生戒，若不是故意踏死，未知有如何过失？ 地藏菩萨答： 古言有云：“举步常看蚂蚁”。遵此，行路多加小心而已。如果众生大德，故意者有罪，非故意为过失。 静慧法师问： 酒是五戒中之一，中医药方混合之时为何可以服用呢？ 地藏菩萨答： 酒为平是合欢取乐，药为病时治疗痛苦，取乐是求放逸，故修行人必须戒禁，有病时疗5苦是保生命，故疾病者方便通用，不犯戒律。 静慧法师问： 一日一夜受持八关斋戒意义如何，受持人得什么好处，请开示之。 地藏菩萨答： 于不杀盗淫妄酒以外，加不涂香饰花，不坐眠高广大床，不自歌舞亦不往观舞等谓之八戒，过午不食，谓之一斋，总而言之，曰八关戒斋。其好处言之甚繁，但知诸佛皆如是，行者果能
12、一日一夜，受持之人须要谨严，此一日夜，如同诸佛矣。 静慧法师问： 佛制定过午不食，诚能人人如是，则既经济又少麻烦，是否仅中一餐？或早中二餐？过午还用点心茶果否？初学者应如何练习方不伤身体？请开悟之。 地藏菩萨答： 持过午不食戒者，许于清淡早餐，过午以后，只可饮水，点心水果皆不许用，此系对正式持斋者而言。既未受斋，又初学练习，午后不妨暂食点心、水果，由渐少而至不食。惟有清晨早餐，不宜过饱，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其执持时间当久，此亦初道练习一法也。 静慧法师问： 如果修行人长年茹素斋戒，病时不得已可服食下列之药品否？佛戒是否有明文规定呢？譬如龟甲、山甲、海马、兽类虫蛇之皮，用药引
13、而食是否犯之破戒？ 地藏菩萨答： 中药店储备者可用，与五净肉同，且服药为医病，非贪口腹也。服药时宜平时要参加放生或念佛，更增功德，惟修道者若为医病，而新杀活生生物作药引，则万万不可之，不然为犯杀生戒。 静慧法师问： 素斋受戒者逢万不得已破戒，譬如往他处出差，或往国外时，其为交际上食肉与饮酒时如此是否犯戒律？ 地藏菩萨答： 斋戒之开遮，须依律为准。情节细微，不能概论。如果正式受戒素斋，有宁舍身命，不能破戒之誓言，宴会小事，何可破戒？若果为真正利益众生而破者，戒律上亦有许可之处。 静慧法师问： 修行人，未受佛道明师之受戒者，不得上台讲经演法之理，请菩萨开示之。 地藏菩萨答： 佛家或道家之戒律，亦犹
14、国家宪法，修道者不受戒律，等于国民不遵宪法。假使一不遵法之人为官吏，宣施政治，人民能信仰乎？而佛祖灭度后，以戒为师，不受戒律，等于无师。其所知所学，宁有根底？讲经者意在度众止恶向善转迷成悟，而经文中随处多有戒条，讲员者自己尚不遵行，只教他人去做，岂非戏论？且整个佛学，不过戒定慧而已。既无戒学，安6有定慧之理？此等人品，纵有多闻，知见必不正确。使之讲经，譬如盲人指路，定有贻误矣。静慧法师问： 一者：出家人或佛教徒或天道弟子应不应该尊敬神？如例天上圣母、关圣帝君、太子元师、吕仙祖、东岳大帝、三清道祖。 二者：神明亦多行救世良民，是否亦等于菩萨果位呢？ 三者：有些神明，如五王千岁、天上圣母、哪吒三太
15、子，感应比佛菩萨更灵，佛菩萨岂不如神明灵感吗？一般人信佛，多有生病业障现前。如替他念经念佛号，多不如用神教咒术来得快，以上三点请菩萨开示之。 地藏菩萨答： 回答一者：众生平等，皆是过去眷属，未来诸佛，当该一律恭敬，此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉，大有区别，万万不可混为一谈。如对本国元首，自应恭敬拥护奉事，对他国元首，但尽合礼节之肃敬而已。明白此理之后，于佛神之间，各有分寸矣。 回答二者：菩萨梵语，华译觉也。不独救人身命，尚须教人明心见性，大觉大悟，究竟证果。而神明只有救身济世之能力神通，不会度众解脱证果，故不能以菩萨称呼。 回答三者：灵应在乎于诚心的感应，本性之心对神专精，即可感神灵保佑，心
16、对佛专精，则感佛灵。静慧！你所举问题皆是与神缘深而佛缘浅的人，故感应有迟速也！ 兹比喻，三轮车街头巷尾，招手即来，汽车必至车行中面订，然各得车矣，同时开驶，试看何车先到目的地？ 静慧法师问： 同修中，工余弘扬佛法，同事中多不信佛法，也不诽谤，是否弘扬者德浅薄，无感召力，抑或众同事与佛法因缘未熟，请开示之。 佛说处处皆可为道场，随便说因果，有辈闻后即辩驳不符合现实社会。说是古人大德造来劝世，请菩萨举何证破其众生迷惑之心呢？ 地藏菩萨答：在家修道者，应机说教，本非易事，不问对方接受与否，在他是已下一粒种子，在已是多一份功德，两有益处。 既肯发此普度众生之心肠，便是在世菩萨，自应尽已之力，广学法门，
17、劝化他人，不厌不疲，持之久恒，自收度化奇效，回答其一。 古事证据，无非经书，既然不信经书，能其信今日报纸所载之事乎？实实在在皆是因果，惜不觉悟。古书佛经不信念报载不亲悟事实，只有待其身历其境，或能相信之。如果身历而仍不信，虽有佛出世人间，恐亦救不了他矣。 静慧法师问： 最近发现有些佛道弟子佩戴铝质佛像，菩萨像或心经咒，以为护身之用，倘进入不洁处所如厕所等是否有嫌亵渎？请菩萨开悟之，以资警惕。 地藏菩萨答： 身佩菩萨像一事，古时候曾有之，彼时交通不便，水陆多险，有护身佛之设备，安放佩7带皆有时处，俟达到目的之地，则高置供养，并非如今，以充装饰。今世人佩带，应体愿意，出外不妨暂携，居家实可不必，不
18、但人厕污秽，自招罪过，即见人作礼，入庙拜神明，种种动作，皆犯涉侮慢。以律仪论，身披袈裟，尚不可以入厕，亦不可拜神，而起尊敬心即可，况有佩带佛像金身，而作诸不洁耶？此事历代祖师早有禁戒文钞中有记载也。 静慧法师问： 一、它家做七请念佛班去诵经，先用素茶，而后用拜荤物，如这样有功效否？有真正念佛功德吗？ 二、修行人某某人爱看大腿舞以及看色情电影，请问是否犯戒吗？ 三、古圣贤人云：怜蛾不点灯，爱光明反灭身小生命，一夜之间枉死数量无法估计，未来因缘会遇时，对点灯人会受果报吗？ 地藏菩萨答： 回答第一者云：逢七诵经，为助功德，杀生拜荤，是增罪业。虽在诵毕拜荤，亦是意先不清净，为善心不终。此等于煮米饭已熟
19、，投以毒药加害，智者不可为也。 回答第二者云：修行人，如大海之中，鱼龙混杂。读孔子书者，亦有王莽曹操秦桧等，何辱于孔子？世出世间圣人只为众生颠倒，故不惜千言万语；诱化上进，譬如良医为人治病，服与不服，医生何能强迫？但因果不虚，谁做谁受，修行人看色情之影像，当然是犯戒律。 回答第三者云：点灯之意，不在杀生，非如本愿，而举火引诱。如果不起杀意，自不为罪。若因副作用而杀生，可以善巧方便以避之，如灯加外罩，或有他法，果能如是行持，反有功德，念念当前，自然是可以转妄归仁德矣。 静慧法师问： 南屏山圣真天佛院者大德请示问到下列疑题，请菩萨详加开示之。 一者云：供奉佛像如果供奉于房中是否不当呢？是否不清净？
20、是否亵渎？但我希望佛堂在身边，有何办法呢？ 二者云：在家居士被请去给做佛事念经，可否拿主人金银，否则金钱全部布施寺院回向功德？三者云：前与一女人来往甚密，至今莫不相干，数月有余，但每逢境遇，忆起债影，辛酸涌现，念佛号也难解消，不知有何法来控制？ 地藏菩萨答： 回答第一者：修行中人，心存诚敬菩萨，事取圆融，一房多用，晚间眠时则布遮之。 回答第二者：在家专修，为了生死，不宜多事，外赴经忏，倘系亲友，助念乃系义务，不应受人金钱，钱不应受，强受捐出，亦是非法犯戒之。 回答第三者：此真心魔矣，法弱魔强，足见淫业未消，道果亦必难成。债影者三途之门户，不自猛断，佛亦无能为力矣，可惜哉！可惜哉！ 静慧法师问：
21、 放生灵龟或灵鸟，不照放生仪规，功德是否亦无量之。 8地藏菩萨答： 参加放生者，救其身命，行仪规者，度其慧命。然而放生规仪岂能人人尽会的，只要诵放生灵咒或往生咒，或不会咒诵，但与念佛号，为说三皈依，功德即无量也。 静慧法师问： 佛陀慈悲救人，要人受戒修行、不要杀生、多行善，则可免轮回之苦，而可成佛道，那么佛道修行弟子不受戒，能否成就佛道？又农人因农作物被害而杀害虫类，是否违反佛道戒类。 地藏菩萨答： 戒之大义，为“诸恶莫作，众善奉行”，外而修身，内而断惑，由之生定开慧，做到心性圆明，便是佛果。 佛有出家在家四众弟子，在家者不必剃发，至云吃素，亦须视环境及程度，初学道者只不杀生，便是慈悲，不妨暂
22、吃三净肉，不闻杀、不见杀、不为我杀、或吃肉边菜，功夫进步时，自然便能长素，佛法圆融，方便多门，但能依法精进，无不成就也，万勿生疑之。 农人未受佛道之式律者，自然无所谓违反，但有其自然因果，是可思也。 静慧法师问： 有一位同道在家居士事业卖鲜鱼者，家内苍蝇及蚊子最多，对于卫生方面有害身体健康，但是学佛要戒杀，所以不知可用杀虫药水来消灭吗？若是可用是否犯杀戒，若是不可用，不知有何方法来预防苍蝇、蚊虫来妨害身体健康？ 鲜鱼类是否六道内的一种？但是修行念佛之人不可食如何做买卖，是不是有罪过？但本人自小至今有二十余年做这一种事业，所以要改做其他事业实为困难；不知有何办法补救而且还要能维持生活？ 地藏菩萨
23、答： 学佛修道者，应以清净财，维持生命，鱼为畜生，自属六道众生之一，害他之身，养我之身，财即不清净矣。 虽然非我直接杀害，但我为杀者销售，是鼓励杀生者，岂能不分罪过业力？尚是改行业为极佳。若一时难觅他行业，暂仍其旧时，不可因之再杀苍蝇类，便鼓励杀而造成直接杀，可知二十年来，杀业之累累，现既信佛当明因果，先于仓库中扫洁置冰，门装纱罩，苍蝇自然不能入内，没有杀生，自然就没业报。 静慧法师问： 当寺院住持在大部分都有素食，但是有一部分并非素食，可以吗？ 地藏菩萨答： 寺院住持，为一寺之模范，既不行持素斋，自不能倡导人持戒与修心养性。有些住持修行者，因稍有一点学识佛理经历，便自以为是，旁若无人，大发议
24、论。实在是离修行本性心甚远！自性禅心是超越理论，不立文字，如果没有亲身体悟是无法了解的。只有下工夫真参实证，才能悟道。 9静慧啊！一个修行者，要习得“身心脱落”的佛法真髓，他才是真实的体悟了佛法。 静慧法师问： 此次到九华山闭关禅修，乃追求佛法真理是作学问的目的，但禅性之学却不拘执于知识，它超越一切文字，弟子仅须全心全意禅修行，菩萨并不传授任何文字经传。惟有觉悟禅道存于已心，并潜心修行，方可掌握真实佛法。 地藏菩萨答： 静慧！你已慢慢地见性了，而禅是独特境界乃在于此。但凡被文字所摆布的一切道理，皆非真禅。“直指人心，见性成佛”，才是禅的真实面目。世尊即以“不立文字”的办法，以心传心，将佛法于契证之中，传予弟子迦叶尊者。今夜法音开示就此止，灵体归本性。 诚心念佛 念念与佛心通
