1、韩愈： 文起八代之衰 道济天下之溺,文起八代之衰,一、作家简介, 人物导语他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。这个人就是韩愈。,作品：韩昌黎文集。其中有议论文，如原道、论佛骨表、师说、进学解等；传记文学，如柳子厚墓志铭等；赠序，如送孟东野序、送董邵南序等；诗歌，如山石、八月十五夜赠张功曹、左迁蓝关示侄孙湘、早春等。名望：唐代文学家、哲学家、思想家。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。其诗对宋诗
2、影响极大，与孟郊等人被称为“韩孟诗派”。,他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。 20岁赴长安考进士，三试不第。 2535岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。 3649岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。 宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。 5057岁，先从裴度征吴元济，后迁部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。 不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。, 贡献概述韩愈在政治上反对藩镇割据在思想上崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚
3、恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要。 在文学上，韩愈反对骈体文，提倡散体文，主张文以载道，为唐代古文运动的倡导人。古文家李翱、皇甫湜及著名诗人张籍、王建、贾岛、李贺均出其门下或受其提掖。 其作品雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，除贯彻其务去陈言和文从字顺的主张外，尤善于锤炼词句，推陈出新。,，, 突出成就,韩愈不仅是唐宋古文运动中的一员健将，也是由汉唐注疏之学向宋明新儒学转变过程中的一位关键人物。韩愈和柳宗元倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。他在文学主张与创作理论上提出： 1、他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，道合一
4、，以道为主。 2、提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家作品。 3、主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 4、重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（答李翊书）。 5、提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。,韩愈字“退之”的缘由,志向高远的韩愈年轻时野心勃勃，19岁那年，他进京应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来一连考了4次，依旧未能谋得一官半职。后来，失意的韩愈遇见了生命中的那个她（ ）他才貌双全的卢氏小姐订了婚。
5、卢家小姐想要规劝韩愈自傲的性格，便在某个夜黑风高的白天哦不，晚上。对韩愈写下这样的话语：人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之 韩愈捧起赠言，若有所思，意识到了骄兵必败这个千古真理。发现自己身上最缺少的便是谦虚之情。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了人个新名字。,字退之,游城南十六首。风折花枝 韩愈浮艳侵天难就看，清香扑地只遥闻。春风也是多情思，故拣繁枝折赠君。,左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天， 夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年！ 云横奏岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边！,精彩语录,1、“唯陈言之务去。” 2、“不务修
6、其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。” 3、“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。” 4、“气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也。” 5、“大凡物不得其平则鸣。” 6、“师古圣贤人，师其意不师其辞。” 7、“师者，所以传道、授业、解惑也。” 8、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。” 9、“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。” 10、“李杜文章在，光焰万丈长。”,书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联） 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（原毁） 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（进学解 ） 闻道有先后，术业有专攻。
7、（师说）,趣闻轶事,韩愈勇于改错 韩愈是唐代著名诗人，才华横溢，才名四播，但有一个明显的毛病，就是不能耐心听取别人的意见，而且生活不检点，喜欢赌博。张籍结识韩愈后，发现了他的这一毛病，就一再写信给他，直言不讳地提出忠告和批评，最终促使韩愈认识并改正了自己的毛病。 韩愈在给张籍的回信中表示：“当更思而悔之耳”，“敢不承教?”他们的友谊并没有因为开展批评而断送，反而在这种批评中得以不断地加深。,韩愈走马牵山 韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，
8、只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。 从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。,教育主张,韩愈是一位热心的教育家，他能逆当时的潮流，积极指导后进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元答韦中立论师道书），特别重视教育和培养年轻作家。他在答李翊书一文中说：“
9、根之茂者，其实遂气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”所谓“根”或“气”，都是指作家的思想修养、人格修养强调作家的道德修养和文学修养，对搞好创作的重要性。现存昌黎先生集四十卷、外集十卷。韩愈作为修武人，曾多次游历县境北部的百家岩，在此曾作长诗题西白涧，由此使西白涧也成为百家岩重要一景。 思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛
10、盾的现象，在其作品中都有反映。,马说,世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zh）辱于奴隶人之手，骈（pin）死于槽（co）枥（l）之间，不以千里称也。马之千里者，一食（sh）或尽粟（s）一石（dn）。食（s）马者不知其能千里而食（s）也。是马也，虽有千里之能，食（sh）不饱，力不足，才美不外见（xin），且欲与（yu）常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（s）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（y）？其真不知马也!,部分作文素材积累,难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不是。其实在平常之中保持
11、敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说 “天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的
12、心灵深处因此而变得温暖 某年高考作文：平常,韩愈是“古文运动”的领袖，苏轼说他是“文起八代之衰”，就是说在文章辞藻华丽、空洞无物已经很久的时候，韩愈扛起了“学古”的大旗。“学古”不是“拟古”，更不拘泥古人，“学古”学的是古人的精神、古人的思想、古人的态度、古人的风骨。所以，他在提出“文以载道”的时候，强调了“词必己出”，“陈言务去”，学习古代圣贤之为文，但必须师其义，不师其辞。 这就是继承与创新的关系。只有继承才有根基，只有创新才有生命，这是社会发展的亘古真理。可惜，真到了继承和创新的时候，我们往往忘记了这个道理。又是某年高考作文（57分）创新 （一看就是被政治毒害的孩子写的）,韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩。 他的细雨不止于沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地，滋润了一方水土；他们的闲花也不止于铺满路面，更深嵌土地，“化作春泥更护花。”他们的红线那端，是苍生百姓！他们将寂寞化为动力，去“为天地立心，为生民立命”。 一个人的寂寞可以被印在书上，刻在碑上，这寂寞是美丽的，是供人欣赏的。但没有哪一座碑可以永恒过山水，韩愈的故事告诉我们，那些英雄的寂寞是奉献，我们应该恭敬地去仰望。 07北京高考满分作文 寂寞（建议大家阅读全文）,
