1、11 试论自然科学在我国古代难以推广发展之原因江映林 ，敖依昌，程乐同（重庆大学文学与新闻传媒学院 重庆 400044）摘要：随着近代我国与西方在自然科学方面差距的拉大，给人的印象似乎就是在中国在自然科学方面的研究一直不如西方。但事实并非如此。在我国古代对天文、历法、医学、算术等方面的研究与同时代的西方各国相比是遥遥领先的。但问题是为何我们这种自然科学的发现在社会中推广发展，造福于人类呢？本文仅从我国古代的地理环境、政治制度、选举标准等几个方面来探析此问题。中图分类号：G05 文献标识码：A关键词：地理环境 政治制度 选举标准The reasons why natural science in
2、 ancient china can not be well promoted and developed Jiang Ying-lin Ao Yi-chang Cheng Le-tong(college of Literature and News,Chongqing University,Chongqing400044,China)Abstract: now, with the gap between Chinese and western natural science development enlarging. It seems that Chinese natural scienc
3、e research is always backward. But nothing is further from the truth. In some period, the ancient China had been a world leader in Astronomy, Medicine, Mathematics and so on. But why had our research results not been promoted and developed and benefited the human beings finally? This paper will anal
4、yze the ancient Chinese geographical environment, political system, election system and try to find this answer.Key words: Geographical environment Political system Election system谈起中国古代文明总有许多值得我们引以为荣的成就。作为古代四大文明古国之一，无论在天文、历法、医学还是文学等方面都有着十分骄人的成果。虽然我们近代的自然科学研究落后于西方，但在古代，与同时期的西方相比却是遥遥领先的。例如， “在天文方面，据汉
5、书五行志载：日出黄，有黑气大如钱，居日中央 。此事发生在西汉成帝河平元年，也就是公元前 28 年。而这也是目前世界上公认最早的太阳黑子的纪录，而这比欧洲人记录此现象早了 800 多年。对彗星的最早记录是在周昭王十九年，在竹书记年中载有星孛于紫微 。而春秋文公十四年载：有星孛与北斗 。这是世界公认的最早一次哈雷彗星的记录，比欧洲早了 670 多年。而在天体测量方面，唐代的天文学家一行和2尚，最早发现了恒星位置移动的现象，比英国人哈雷提出的恒星自行的观点早了近 1000 年。在数学方面，魏晋南北朝时期的刘徽在九章算术注中第一次提出了极限思想，并且推算出圆周率为 3.1416，而到祖冲之，这一数值被
6、精确到 3.14159263.1415927 之间，比法国人维也特打破 1此纪录早了 1000 多年。在医学方面，我们很早就有了被称为中医四大经典的伤寒论 、 金匮要略 、 黄帝内经 、 神农本草经 。 ”1而给世人带来更多福祉的是我国古代四大发明。总而言之，回顾中国古代文化史，可以说是一部辉煌的成就史，但值得人们疑惑的事为什么先进的自然科技（除了与人们生活息息相关的发明之外）为什么在当时没能直接运用于生产领域而得到推广？比如，中国人老早就关注天象，也发现了一些规律，但他们却把这些规律运用到“天人感应”的理论中；同样是火药，中国人用它来制造增添喜庆气氛的烟花爆竹而传到西方，便发明了枪支弹药用于
7、战争；指南针传到欧洲，马上就运用到航海事业，并为他们发现新大陆，开辟殖民地提供了技术保障，而在中国却用它来看风水，选宝地。同样是自然科技，为什么在欧洲就能很快地运用到实际之中，而在中国古代却很难呢？地理环境对民族心理的影响一个民族心理价值观的形成总是经历了一个相当长时间的传承而最终积淀下来的。从而形成了此民族异于彼民族的一个重要标志。然而这种民族心理价值观的出现，最初是受先民所处的自然、地理环境的影响的。例如，游牧民族性格粗犷豪放，从而养成了他们尚勇喜掠夺的特性；农业民族则安分，守己，养成安土重迁的心理。 “各地文化精神之不同，穷其根源，最先还是由于自然环境有分别而影响其生活方式，再由生活方式
8、影响到文化精神。人类文化，由源头处看，大别不外三型。一，游牧文化，二，农耕文化，三，商业文化。游牧文化发源在高寒的草原地带。农耕文化发源在河流灌溉的平原商业文化法院在滨海地带以及近海之岛屿。三种自然环境，决定了三种生活方式，三种生活方式，形成了三种文化型。此三型文化，又可以分为两类：游牧，商业文化为一类，农耕文化为一类” 。 2那么发源在河流灌溉的平原的农耕文化是如何影响先民的心理价值取向的呢？“农耕生活所依赖，曰气候、曰雨泽、曰土壤，此三者，皆非由人类自力安排，而若冥冥中已有为之布置妥帖而唯待人类之信任与忍耐以为顺应，乃无所用其战胜与克服。故农耕文化之最内感曰天人相应 、 物我一体曰顺 、曰
9、和 。其自勉则曰安分 、 守己 。故此种文化之特性常见为和平的 ”。 22 “农耕民族与其耕地相联系，胶着而不能移，生于斯，长于斯，老于斯，祖宗子孙世代坟墓安于斯。故彼之心中不求空间之扩张，惟望时间之绵延，绝不想人生有无限向前之一境，而认为当体具足，循环不已。其所想象而企求者，则曰天长地久，福禄永终 ”22。正因为这种环境的影响使先民更多地将注意力集中在内心的修养而不是放在对外界的扩张上。而这种民族心理的形成也是为什么儒家思想成为我国统治思想界几千年的基础。百家争鸣时期是我国历史上少有的思想大解放时期，此时思想活跃、学术颇丰。而对离乱的社会，人们纷纷向往恢复到以前的小康乃至大同之世，于是纷纷提
10、出解决现实纷纶的方法，于是就有了道家的无为而治，儒家的主“仁”倡“礼”“齐家、治国、平天下” ，墨家“兼爱” 、 “非攻”等一系列的思想。可以说此时三家学说在被接受程度上是不分伯仲的。但为何到秦汉大一统，尤其是到了汉武帝之后便是儒家独领风骚了呢？有人认为是董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的倡导，也有人认为是汉武帝好大喜功，喜欢儒家学术中那些尊卑有别以显天子威仪的理论而大力提倡。上行而下效，故才有儒家独领风骚的局面。其实，皆不尽然。一种思想的流行不是只靠某个人的倡导就可以1 张岱年.中国文化概论第七章M北京师范大学出版社 2004.12 钱穆.中国文化史导论M商务印数馆 1997.113盛行的，更重
11、要的是要有适合此种思想传播的土壤。否则为什么刘邦、文帝、景帝、窦太后他们几个黄老的忠实拥趸，凭借他们的地位和影响力而未能让道家思想走上唯我独尊的道路呢？根本原因就是此时其缺乏繁衍的土壤。因此，与其说儒家思想影响了民族心理，不如说民族心理为儒家思想的传播、繁衍提供了土壤。 1所以说，儒家思想占统治地位是必然的。因为它符合民众的心理价值取向。儒家的思想多是从个人的行为品德方面来要求的。它的最高标准就是圣人。因为注重德行修养，所以处处以圣人为榜样，规范自然就多了，对外扩张的特性就会减少。而自然科学的发展需要的就是这种对自然的探索追求，一种对大自然的征伐和侵略。而这种思想在中国人心中恰恰是最缺乏的，所
12、以说自然科学在中国古代缺乏繁衍的心理土壤。古代政治制度的约束中国古代政治制度的一大特色就是重礼治而轻法律。纵观中国古代法律的制定，可见其缺乏谨严性。据晋书刑法志魏律序载我国第一部法典直到李悝所编定的法经是才出现。而其篇数也不过仅仅为六篇：盗、贼、网、杂、最后一片只是极在法经的增删过程。而汉文帝仅因为缇萦的孝行感动了他就宣布改变当时的法律制度，对法律的不重视和随意可见一斑。而“礼治”在中国古代是十分重视和健全的。小到饮食起居的礼节，大到天子的威仪等都有一整套完备详尽的规章制度。 “礼治”重视的是行为规范，道德品行。像礼记 、 周礼 、 仪礼 、 孝经等历来受中国人推崇。 “正德、厚生、节用”的思
13、想一直指导着人们的行为。所以他们多注重内修而不重视对外在自然的开发与探索。而这种思想也影响到了政府机构的设置。无论是秦汉时的三公九卿还是后来的三省六部，似乎很难找到为自然科学而独设的部门。虽然有专门观测天象的机构，但却是与“灾异”学说联系在一起的，以时时告诫君王注意自己的德行修养。虽然有御医院，但这是与人生老病死息息相关的，自然少不了。朝廷这种对自然科学的轻视，自然就影响了他们对选举标准和教育内容的选定。选举标注中国古代的选举标准各个时代不尽相同，在春秋时期靠的是毛遂自荐式的游说，以赢得所投靠人的赏识和任用，而其内容多为如何增强国家实力，治理好本国国民之类的政治权术。君王多以政治才能的多寡来考
14、量人才。 “汉以后，选举之途，重要的大概有：征召、辟用、荐举、吏员、任子、捐纳、学校、科举。科举又可分为乡贡、制科。乡贡是导源于汉代的郡国选举的，以人口为比例，由守相岁举若干人。制举，则汉代往往下诏，标出一个科名，如贤良方正，直言极谏等类，令内外官吏荐举” 1114。而这种选举中最重要的一个标准就是要“孝” “廉” 。所以在当时一个人能否踏上仕途，很重要的一条就是看你的品行，至于才能如何并不重要，而对于那些天文、历法、医学等具有自然科学性质的观是“凡执技以事上者，不贰事，不移官” （礼记王制 ）职是故，当时很少有人愿意走此一途的，即时走上此途，也会被同僚所歧视的。大大打击了士人对自然科学探索的
15、激情。而到曹魏之际，对人才的选拔完全基于“九品中政制”能否致仕就看你品德修行是否符合当时的标准，至于是否有真才实学并不重要。更为重要的是完全忽略了“凡执技以事上者” 。在利益的驱使下，人们对品德修养趋之若鹜，那怕是沽名钓誉。自然科技更是无人问津了。科举制度渐渐兴盛之后，慢慢改变了那种只重德行不重实际才能的局面。但他们的选举途径重要的有秀才科、明经科、进士科。因秀才科最难，所以在唐高宗永徽二年停止。明经科主要有帖经、墨义两个环节。 “帖经是责人默写经文，墨义则责人写传注” 2117。进士科，1 吕思勉.中国通史M华东师范大学出版社.2005.122 吴宗国.唐代科举制度研究M辽宁大学出版社 19
16、97.34在唐代虽有经义及策和诗赋两个环节，但还是以后者为主。通过此二种人才的选拔方式可知，他们完全忽略了对自然科学探索的鼓励，不仅不鼓励反而还间接打击。据唐书选举志载除了此三科外，还有俊士、明法、名字、明算、以史、三史、开元礼、道举、童子举登科。 “明经、明法、明算等科都是考专门学问，是选拔明习法令，文字训诂和数学计算方面专门人才的科目。其中除明法出生者有可能做到高官，明字，明算都不能高升，因此士子一般不愿参加这几科的考试” 426。 1唐代科举开此先例后世各代虽有所增补，但基本上还是沿着唐科举制度来施行的。纵观中国古代选举历程你会发现对自然科技人才的要求基本上没有，要么要求品行要么要求具有
17、政治才能。那么在这种环境下自然科学不够发达，即使有发现而难以推广是情理之中的事情。我们现在都说高考是指挥棒，高考考什么，就教什么。既然在古代学要品行高尚，政治才能出众的人才，那么在教育内容的选择上自然是重视这些的。 “师氏所教的为三德：至德，以道为本。敏德，以人为本。孝德，以知逆恶。按至德，大概是古代宗教哲学上的训条，孝德是社会政治上的伦理训条。三行：孝行，以亲父母。友行，以尊贤良。顺行，以事师长。保氏所教的为六艺：五礼，六乐，五射，五御，六书，九数。六仪：祭祀之容，宾客之容，朝廷之容，丧纪之容，军旅之容，车马之容。这是古代贵族所受的小学教育。至于大学，则王制说春秋教以礼乐，冬夏教以诗书 。此
18、所谓礼乐，自与保氏所教的六艺中的礼乐不同，党是宗教中高等的仪式所用” 1248。汉武帝建元五年开始设立学校，而所授内容多为经学，后代历朝虽有所增删，但以经学为主的大趋势是无法动摇的，如果说古代选举的标准将古代的教育内容引向了重德育重权术的方向，那么这种教育内容逐渐深深烙印于人们的心中，使整个社会的人们将内心的注意力和激情集中在德行修养和政治权术的培养上，从而使自然科学的发展与推广长期陷入夭折的状态。传统商业手工政策对科技发展应用的束缚不可否认，西方科技在近代能够飞速发展，其中一个很重要的助推器就是商业资本家为最大限度追求物质财富。因对物质财富的热衷追求促使他们把更多的注意力用在技术改造上。使他
19、们愿意投资大量的资金用于科技创新，一旦有新的科技成果便立即运用到生产领域。正是这种良性循环促使了西方科技的迅速发展。而在中国古代却恰恰相反。纵观中国古代史，会发现“抑商”这一政策基本上没有改变过。中国古代最初的商业模式是“工商食官” 。也就是国营工商业。虽然到了春秋战国时期这种垄断形式被打破，私营工商业得到了迅速发展，但由于商人的本质是最大限度地攫取利润，他们的这种行为严重影响了通知政权的稳定，所以在战国时期各国变法中有一个重要的部分便是针对私营工商业的。其中最为著名的有魏国李悝实行的“平籴法” ，秦商鞅的变法。他们都主张“抑商” 。 （具体内容可参见汉书食货志 、 商君书 ）而到了刘邦初立西
20、汉便颁发了一系列的抑商政策“贾人不得衣丝乘车，重租税以困之” 。 （史记平准书 ）而汉武帝实行的一系列的抑商政策在整个中国古代史上都是非常成功和著名的。他的一系列措施包括：改革币制、实行算缗、告缗、盐铁专卖、创建均输制度、建立平准机构。这些措施使得国库迅速充盈，为其满足汉治武功的愿望提供了最根本的条件。但对工商业的打击是巨大的。在这里不得不说，虽然从战国到汉武帝多实行抑商政策，阻碍了商业的发展，但这些政策是符合国家发展需要的。发展到后代，此一政策虽然在具体内容的规定上有所损益，但基本精神不变。即使宋初实行“恤商”政策。元朝也出台了相关鼓励工商业发展的政策，但其目的是为了更好地剥削他们，攫取更多
21、的财富。与抑商政策相配套便是实行严密的官手工业政策。官手工业自古有之，但发展到魏晋南北朝时期这一制度更为严酷、严密。 “这一时期，历代王朝均对民间手工业者采取了严格的控制政策，他们为具有手工业技巧的工匠另立户籍，并1 吕思勉.中国通史M华东师范大学出版社.2005.122 齐涛：中国古代经济史M济南，山东大学出版社 1999.125制定了子孙相袭，不许改业等专门的制度。 ”【2】p388 工匠户籍制度的建立，严格控制着民间私人手工业的发展，对商业发展的阻碍是不言自明的。而这一制度直到清雍正时才渐行废黜。与西方近代相比，正因为抑商和工匠户籍制度的实行，使得愿意从商者越来越少。而那些从商者即使获得
22、了巨大的利益也没有热情进行资本再投资，改进科技。多是抱着“用末致财，以本守之”的态度。一旦获利便多置田地，让子孙世代守之。所以说，传统的抑商政策对中国古代科技的发展应用的阻碍是不可小觑的。自然地理环境的影响使我们先民形成了重守分，轻外扩的民族心理。而古代的政治特点和选举标准等方面的指引反过来又使这种心理更为强固。虽然这种重德行尚权术的方式有利于维护已有社会秩序的安定，但却不利于自然科学的发展和推广，好在我们现在对此问题有深刻的认识，所以能大力发展自然科学并努力使其应用与生产当中增强国家的综合国力。但我个人认为自然科学和品德行为的修养是并行不悖的事情。只有两者同时进步才能促使国家健康、有序的发展
23、，不至重蹈历史的覆辙。参考文献1张岱年.中国文化概论M. 北京:北京师范大学出版社 2004.12冯友兰.中国哲学小史M. 北京:中国人民大学出版社 2005.23钱穆.中国文化史导论M. 北京:商务印书馆 1997.114吕思勉.中国通史M. 上海:华东师范大学出版社 2005.125吴宗国.唐代科举制度研究M. 辽宁:辽宁大学出版社 1997.36齐涛：中国古代经济史M 济南，山东大学出版社 1999.12作者简介:江映林:男(汉)1981.9 安徽望江人 重庆大学文学与新闻传媒学院 硕士 古代文学专业敖依昌: 男(汉)1952 重庆沙坪坝 重庆大学文学与新闻传媒学院教授硕士生导师通讯地址:重庆市重庆大学 B 区三舍 1112 室 邮编 400045 TEL: 13618392017 Email:,cn
