1、清明节与传统文化传承摘要：清明节是中国民间的传统节日，承载着华夏儿女的文化与精神。扫墓是清明节的主要活动之一，以表达对逝去祖先的哀思，同时踏青进行一些体育活动也也是清明节的重要活动。所以对清明节的深入研究和传承其文化是非常重要不可忽视的。关键词：清明节 文化传承清 明 节 是 中 国 民 间 传 统 节 日 ， 是 重 要 的 “八 节 ”（ 上 元 、 清 明 、 立 夏 、端 午 、 中 元 、 中 秋 、 冬 至 、 除 夕 ） 之 一 ， 一 般 是 在 公 历 4 月 5 号 前 后 ， 节期 很 长 ， 有 10 日 前 8 日 后 及 10 日 前 10 日 后 两 种 说 法
2、， 这 近 20 天 内 均 属清 明 节 1。清 明 节 的 起 源 ， 据 传 始 于 古 代 帝 王 将 相 “基 祭 ”之 补 。 后 来 民 间 亦 仿效 ， 于 此 日 祭 祖 扫 墓 ， 历 代 沿 袭 而 成 为 中 华 民 族 一 个 固 定 的 风 俗 。 要 谈 清 明 节 ， 需 从 一 个 现 在 已 失 传 的 节 日 寒 食 节 说 起 。 寒 食 节 ， 又 称 热 食 节 ， 禁 烟 节 ， 冷 节 ， 它 的 日 期 又 距 冬 至 105 日 ，也 就 是 距 清 明 节 不 过 一 天 或 两 天 ， 这 个 节 日 的 主 要 节 俗 是 禁 火 ，
3、不 许 生 火 煮食 ， 只 能 食 备 好 的 热 食 ， 冷 食 ， 故 而 得 名 。 清 明 节 的 起 源 ， 据 传 始 于 古 代 帝 王 将 相 “墓 祭 ”之 礼 ， 后 来 民 间亦 相 仿 效 ， 于 此 日 祭 祖 扫 墓 ， 历 代 沿 袭 而 成 为 中 华 民 族 一 种 固 定 的 风 俗 。 “清 明 节 ”的 得 名 还 源 于 中 国 农 历 24 节 气 中 的 清 明 节 气 。 冬 至 后 第108 天 就 是 清 明 节 气 。 清 明 节 气 共 有 15 天 。 作 为 节 气 的 清 明 ， 时 间 在 春 分之 后 。 这 时 冬 天 已
4、去 ， 春 意 盎 然 ， 天 气 清 朗 ， 四 野 明 净 ， 大 自 然 处 处 显 示 出勃 勃 生 机 。 用 “清 明 ”称 这 个 时 期 ， 是 再 恰 当 不 过 的 一 个 词 。清明节已有 2500 年历史，古时又叫踏青节、三月节、祭祖节、扫墓节、扫坟节、植树节、鬼节等。它与七月十五的中元节、十月初一的寒衣节，并称为中国三大著名“鬼节”。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。关于寒食，有这样一个传说：相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸
5、害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山(今山西介
6、休县东南)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的
7、大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此 2。第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭
8、策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。地 球 公 转 一 周 为 黄 经 360 度 ， 当 地 球 到 达 黄 经 零 度 时
9、定 为 春 分 ， 而 后 每运 行 15 度 有 一 个 节 气 ， 共 有 二 十 四 节 气 。 因 此 ， 节 气 在 阳 历 上 的 日 期 是 固定 的 ， 由 于 闰 年 的 原 因 ， 所 以 会 相 差 两 天 。每到清明，家家户户都要做一种叫清明果的食物，那是扫墓时用来祭奠先人的。但在我的记忆中，清明节的到来就意味着能品偿那青绿飘香的清明果了。清明果形状有些像饺子，但味却截然不同。清明果的皮是一种叫艾叶的植物做成的，艾，多年生草本植物，开黄色小花，叶小形如菊科植物，生得一篷篷，一簇簇的。每年清明前，女人们手提竹蓝，三五成群来到田野喜滋滋地采摘艾叶，青青鲜鲜的艾叶满满当当地堆
10、在蓝子里，煞是好看诱人。艾叶采回家后，便开始了繁杂的制作清明果的工序，女人们又像摩术师，青青的艾草一转眼就变成美味可口的清明果了。明 节 ， 民 间 忌 使 针 ， 忌 洗 衣 ， 大 部 分 地 区 妇 女 忌 行 路 。 傍 晚 以 前 ， 要在 大 门 前 洒 一 条 灰 线 ， 据 说 可 以 阻 止 鬼 魂 进 宅 。 因 此 ， 这 个 节 日 中 既 有 祭扫 新 坟 生 离 死 别 的 悲 酸 泪 ， 又 有 踏 青 游 玩 的 欢 笑 声 ， 是 一 个 富 有 特 色 的 节 日 。清明扫墓与踏青，本来是两个不同的文化主题，宋以后慢慢融为一体，并不断地被赋予肯定的文化意义。
11、人们把祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格直接联系起来，认为清明节俗体现了中国人感恩、不忘本的道德意识。其文化意义类似西方感恩节。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基。 施爱东介绍，随着生产力的发展和社会生活的演进，清明节较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向，清明祭墓成为踏青春游的假日时光。因柳树为春季应时嘉木，插柳与戴柳也是清明特有的风习时尚。
12、民国时期，插柳日还曾一度成为“植树节”。但不管如何衍变，追悼与祭祀是中国人过清明的最重要内容。 “无论从起源还是从其流变中，我们可以归纳出清明节的两个象征意义，一是 感恩纪念 ，二是催护新生。” “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”唐代诗人杜牧的千古名句，生动勾勒出“清明雨”的图景。清明时节正是冷暖空气冲突激烈的时候，势力减弱的北方冷空气和南方的暖湿空气常常在长江一带交锋，致使江南地区常常“乍暖还寒晴复雨”。“清明雨”对植物生长尤为重要，农谚有“清明前后一场雨，强如秀才中了举”之说为 了 防 止 寒 食 冷 餐 伤 身 ， 所 以 大 家 来 参 加 一 些 体 育 活 动 ， 以 锻 炼 身
13、 体 。，清明节除了有祭奠逝者的悲伤，更有万众踏青、郊游、荡秋千、放风筝、拔河、斗鸡等种种欢乐。可以说既是“断魂”之日，也是快乐之日。中国人有敬老的传统美德，对去世的先人更是充满缅怀和崇敬。因此，汉族和一些少数民族大多有在清明扫墓的习俗。虽然清明是一个追思先人的传统节日，但其民俗文化内涵并非只此一项，而是丰富多彩。清明时节，春光明媚，春风骀荡，春花遍野，春色迷人，自然界到处呈现出一派生机勃勃的景象。此时节，正是举家出动或三五好友一起到郊外春游踏青的大好时光。一方面可以呼吸大自然的清晰空气，另一方面可以放松思绪，再结合一些春游活动，会使人精神振奋、心情愉快，给人带来欢乐吉祥。清明前后，春风正盛，
14、是放风筝的好时节，因此放风筝成为清明节人们所喜爱的活动之一。沐浴在融融的春光里，看着风筝扶摇直上，高飞云端，定会心旷神怡，其乐无穷。除了踏青郊游，放风筝外，古代清明民间还有打马球、拔河、斗鸡蛋、蹴鞠、扑蝶、射柳等十多种趣味民俗活动。清明民俗的多样化，从传世名画中也可见一斑。北宋张择端的清明上河图 、清初张岱的扬州清明图等绘画作品，都将繁华之地的清明活动描绘得栩栩如生，跃然纸上。清 明 节 中 荡 秋 千 可 是 一 大 活 动 ， 秋 千 ， 意 即 揪 着 皮 绳 而 迁 移 。 它 的 历 史很 古 老 ， 最 早 叫 千 秋 ， 后 为 了 避 忌 讳 ， 改 之 为 秋 千 。 古 时
15、 的 秋 千 多 用 树 桠 枝为 架 ， 再 拴 上 彩 带 做 成 。 后 来 逐 步 发 展 为 用 两 根 绳 索 加 上 踏 板 的 秋 千 。 荡 秋千 不 仅 可 以 增 进 健 康 ， 而 且 可 以 培 养 勇 敢 精 神 ， 至 今 为 人 们 特 别 是 儿 童 所 喜爱 。蹴 鞠 ： 鞠 是 一 种 皮 球 ， 球 皮 用 皮 革 做 成 ， 球 内 用 毛 塞 紧 。 蹴 鞠 ， 就 是 用足 去 踢 球 。 这 是 古 代 清 明 节 时 人 们 喜 爱 的 一 种 游 戏 。 相 传 是 黄 帝 发 明 的 ， 最初 目 的 是 用 来 训 练 武 士 。 打 马
16、 球 ， 也 是 端 午 之 戏 之 一 。马 球 ， 是 骑 在 马 上 ， 持 棍 打 球 ， 古 称 击 鞠 。 三 国 曹 植 名 都 篇 中 有“连 翩 击 鞠 壤 ”之 句 。 唐 代 长 安 ， 有 宽 大 的 球 场 ， 玄 宗 、 敬 宗 等 皇 帝 均 喜 马球 。 章 怀 太 子 墓 中 马 球 图 ， 画 出 了 唐 代 马 球 的 兴 盛 ： 画 上 ， 二 十 多 匹 骏马 飞 驰 ， 马 尾 扎 结 起 来 ， 打 球 者 头 戴 幞 巾 ， 足 登 长 靴 ， 手 持 球 杖 逐 球 相 击 。 析 津 志 记 辽 国 把 打 马 球 作 为 节 日 的 传 统
17、 风 俗 ， 于 端 午 、 重 九 击 球 。 金 史 礼 志 也 记 金 人 于 端 午 击 球 。 宋 代 有 “打 球 乐 ”舞 队 。 至 明 代 ，马 球 仍 流 行 。 续 文 献 通 考 乐 考 记 载 明 成 祖 曾 数 次 往 东 苑 击 球 、 射 柳 。明 宣 宗 行 乐 图 长 卷 中 绘 有 宣 宗 赏 马 球 之 场 面 。 当 时 的 官 员 王 直 写 的 端 午日 观 打 球 的 诗 ： “玉 勒 千 金 马 ， 雕 文 七 宝 球 。 鞚 飞 惊 电 掣 ， 伏 奋 觉 星 流 。 炎页 过 成 三 捷 ， 欢 传 第 一 筹 。 庆 云 随 逸 足 ，
18、缭 绕 殿 东 头 。 ”北 京 白 云 观 前 也有 群 众 骑 马 击 球 之 典 。 清 代 天 坛 一 带 也 还 有 马 球 运 动 ， 直 至 清 中 叶 之 后 ， 马球 才 消 失 了 。 近 年 西 安 市 又 出 现 了 仿 古 马 球 运 动 ， 使 这 一 古 老 的 体 育 运 动 在绝 迹 多 年 后 重 又 出 现 在 中 华 大 地 上 。 踏 青 ： 又 叫 春 游 。 古 时 叫 探 春 、 寻 春 等 。 四 月 清 明 ， 春 回 大 地 ， 自 然 界到 处 呈 现 一 派 生 机 勃 勃 的 景 象 ， 正 是 郊 游 的 大 好 时 光 。 中 国
19、 民 间 长 期 保 持 着清 明 踏 青 的 习 惯 。 清 明 节 植 树 ： 清 明 前 后 ， 春 阳 照 临 ， 春 雨 飞 洒 ， 种 植 树 苗 成 活 率 高 ， 成长 快 。 因 此 ， 自 古 以 来 ， 中 国 就 有 清 明 植 树 的 习 惯 。 有 人 还 把 清 明 节 叫 作“植 树 节 ”。 植 树 风 俗 一 直 流 传 至 今 。 1979 年 ， 人 大 常 委 会 规 定 ， 每 年 三月 十 二 日 为 中 国 植 树 节 。 这 对 动 员 全 国 各 族 人 民 积 极 开 展 绿 化 祖 国 活 动 ， 有着 十 分 重 要 的 意 义 。 放
20、 风 筝 ： 放 风 筝 也 是 清 明 时 节 人 们 所 喜 爱 的 活 动 。 每 逢 清 明 时 节 ， 人 们不 仅 白 天 放 ， 夜 间 也 放 。 夜 里 在 风 筝 下 或 风 稳 拉 线 上 挂 上 一 串 串 彩 色 的 小 灯笼 ， 像 闪 烁 的 明 星 ， 被 称 为 “神 灯 ”。 过 去 ， 有 的 人 把 风 筝 放 上 蓝 天 后 ， 便剪 断 牵 线 ， 任 凭 清 风 把 它 们 送 往 天 涯 海 角 ， 据 说 这 样 能 除 病 消 灾 ， 给 自 己 带来 好 运 。 扫 墓 ： 清 明 扫 墓 ， 谓 之 对 祖 先 的 “思 时 之 敬 ”。
21、 其 习 俗 由 来 已 久 。 明 帝 京 景 物 略 载 ： “三 月 清 明 日 ， 男 女 扫 墓 ， 担 提 尊 榼 ， 轿 马 后 挂 楮 锭 ，粲 粲 然 满 道 也 。 拜 者 、 酹 者 、 哭 者 、 为 墓 除 草 添 土 者 ， 焚 楮 锭 次 ， 以 纸 钱 置坟 头 。 望 中 无 纸 钱 ， 则 孤 坟 矣 。 哭 罢 ， 不 归 也 ， 趋 芳 树 ， 择 园 圃 ， 列 坐 尽 醉 。”其 实 ， 扫 墓 在 秦 以 前 就 有 了 ， 但 不 一 定 是 在 清 明 之 际 ， 清 明 扫 墓 则 是 秦 以后 的 事 。 到 唐 朝 才 开 始 盛 行 。
22、 清 通 礼 云 ： “岁 ， 寒 食 及 霜 降 节 ， 拜 扫圹 茔 ， 届 期 素 服 诣 墓 ， 具 酒 馔 及 芟 剪 草 木 之 器 ， 周 胝 封 树 ， 剪 除 荆 草 ， 故 称扫 墓 。 ”并 相 传 至 今 。 清 明 祭 扫 仪 式 本 应 亲 自 到 茔 地 去 举 行 ， 但 由 于 每 家 经 济 条 件 和 其 它 条 件 不一 样 ， 所 以 祭 扫 的 方 式 也 就 有 所 区 别 。 “烧 包 袱 ”是 祭 奠 祖 先 的 主 要 形 式 。所 谓 “包 袱 ”， 亦 作 “包 裹 ”是 指 孝 属 从 阳 世 寄 往 “阴 间 ”的 邮 包 。 过 去
23、 ，南 纸 店 有 卖 所 谓 “包 袱 皮 ”， 即 用 白 纸 糊 一 大 口 袋 。 有 两 种 形 式 ： 一 种 是用 木 刻 版 ， 把 周 围 印 上 梵 文 音 译 的 往 生 咒 ， 中 间 印 一 莲 座 牌 位 ， 用 来写 上 区 号 亡 人 的 名 讳 ， 如 ： “已 故 张 府 君 讳 云 山 老 大 人 ”字 样 ， 既 是 邮 包又 是 牌 位 。 另 一 种 是 素 包 袱 皮 ， 不 印 任 何 图 案 ， 中 间 只 贴 一 蓝 签 ， 写 上 亡人 名 讳 即 可 。 亦 做 主 牌 用 。 关 于 包 袱 里 的 冥 钱 ， 种 类 很 多 。 清
24、明 与 柳 ： 有 的 地 方 人 们 把 柳 枝 插 在 屋 檐 下 ， 以 预 报 天 气 ， 古 谚 有“柳 条 青 ， 雨 蒙 蒙 ； 柳 条 干 ， 晴 了 天 ”的 说 法 。 黄 巢 起 义 时 规 定 ， 以 “清明 为 期 ， 戴 柳 为 号 ”。 起 义 失 败 后 ， 戴 柳 的 习 俗 渐 被 淘 汰 ， 只 有 插 柳 盛 行 不衰 。 杨 柳 有 强 大 的 生 命 力 ， 俗 话 说 ： “有 心 栽 花 花 不 发 ， 无 心 插 柳 柳 成 荫 。”柳 条 插 土 就 活 ， 插 到 哪 里 ， 活 到 哪 里 ， 年 年 插 柳 ， 处 处 成 阴 。 清
25、明 插 柳 戴 柳 还 有 一 种 说 法 ： 原 来 中 国 人 以 清 明 、 七 月 半 和 十 月 朔 为 三大 鬼 节 ， 是 百 鬼 出 没 讨 索 之 时 。 人 们 为 防 止 鬼 的 侵 扰 迫 害 ， 而 插 柳 戴 柳 。 柳在 人 们 的 心 目 中 有 辟 邪 的 功 用 。 受 佛 教 的 影 响 ， 人 们 认 为 柳 可 以 却 鬼 ， 而 称之 为 “鬼 怖 木 ”， 观 世 音 以 柳 枝 沾 水 济 度 众 生 。 北 魏 贾 思 勰 齐 民 要 术 里 说 ： “取 柳 枝 著 户 上 ， 百 鬼 不 入 家 。 ”清 明 既 是 鬼 节 ， 值 此 柳 条 发 芽 时 节 ，人 们 自 然 纷 纷 插 柳 戴 柳 以 辟 邪 了 。清明节是我国传统的文化，承载着中国千年的文化与中国劳动人民的精神。清明节把悲伤愉快乐这两个看起来不相合的两个字眼，在清明节这媒介下结合在了一起。传承与发扬清明节的优秀文化已成为了非常重要的事件。
