1、東亞與文化：傳統與現代,黃俊傑台灣大學講座教授 教育部國家講座 Website: http:/huang.cc.ntu.edu.tw http:/www.ihs.ntu.edu.tw/,第 十講東亞思維方式及其價值觀： 歷史回顧與現代啟示,1. 引言,2001年9月11日New York, “World Trade Center”,2001年的911事件使當年美國經濟損失1000億美元，全球損失3600億美元,1:1 911事件對東亞的啟示 ：,圖片來源：Wikipedia,2001年911事件,911事件的國際政治意義：單極多極 911事件的文化啟示：信仰與文化的重要性,參考： 1.Samu
2、el P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order (New York: Simon and Schuster, 1996). 2.Chun-chieh Huang, “A Confucian Critique of Samuel P. Huntingtons Clash of Civilizations,” 刊於 East Asia: A International Quarterly, Vol. 16, no. 1-2 (Spring/Summer, 1997), pp. 146-
3、153.,1:1 911事件對東亞的啟示 ：,基督教文明 回教文明 儒家文明,2001年聯合國訂定為文明對話年 哈佛大學新的通識核心課程(Core Currculum)增訂美國與世界、信仰與文明,1:1 911事件對東亞的啟示 ：,1:2 深入中華文化與東亞文明根源，厚 植21世紀文明對話之本土基礎,2001年為聯合國訂定之文明對話年,2. 傳統中國的 聯繫性思維方式及其內涵,1. 在個人、世界和宇宙的諸多部份之間，建構起緊密聯繫關係的一種思維方式。,2.1 聯繫性思維方式：,周易繫辭下：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於 天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，
4、以通神明之德，以類萬物之情。,2. 宇宙事物的同質性現象之間的類比性,2.1 聯繫性思維方式：,周易說卦傳11：乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為 金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄。其於地也，為黑。,2.1 聯繫性思維方式：,2. 宇宙事物的同質性現象之間的類比性,春秋繁露四時之副：慶賞罰行與春夏秋冬，以類相應也。 ,2.1 聯繫性思維方式：,2. 宇宙事物的同質性現象之間的類比性,2. 宇宙的部分與部分之間，現象變化的連動性,周易繫辭上：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，
5、剛柔斷矣。物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。 ,2.1 聯繫性思維方式：,將宇宙萬物以乾坤兩大範疇加以分類，而且萬物依八卦而通其德，類其情。,2.1 聯繫性思維方式：,2. 宇宙的部分與部分之間，現象變化的連動性,3. 部分與全體之間的融滲性,孟子盡心上1：萬物皆備於我。,孟子石雕像,2.1 聯繫性思維方式：,道德經52章： 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，歿身不殆。,清源山老子石雕,2.3 聯繫性思維方式，源自於 古代
6、 中國之整體性的宇宙形成論,易經六十四卦之循環運動、交互轉化。孟子告子上：仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之 也。 ,道德經42章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。莊子知北遊：人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰： 通天下一氣耳。聖人故貴一。 ,2.3 聯繫性思維方式，源自於 古代 中國之整體性的宇宙形成論 (cosmogony),2:4 聯繫性思維方式，不僅貫通於古代中國的宇宙論和心性論 ，影響亦及於政治論,禮記大學： 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，
7、先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！,3. 聯繫性思維方式 的三種表現,3:1 自然與人文的聯繫性,自然界的諸多變化，對於人文思 考具有高度啟發性,道德經23章：飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此？天地。天地尚不能久，而況於人乎？,榮格 (Carl G. Jung, 1875-1961)共時性原理 (principle of synch
8、ronicity),3:1 自然與人文的聯繫性,3:2 身與心的聯繫性 ：氣,人的身與心之間構成一種 互相滲透的有機聯繫,馬王堆漢墓3號,黃帝內經素問：夫自古通天者，生之本。本於陰陽，天地之間，六合之內，其氣九州九竅五臟十二節，皆通乎天氣。,3:2 身與心的聯繫性 ：氣,身與心的聯繫性,3:3 個人與社會的聯繫性 ：,個人生命vs.文化生命：中國思想傳統中的個人，深深地浸潤在群體的脈絡與精神中。,4. 傳統中國 聯繫性思維方式 中的價值觀,4:1 自然觀：,自然並非外在於我；在自然中讀入 人文的意義,論語雍也21 知者樂水，仁者樂山。孟子盡心上24 流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不
9、成章不達。,4:1 自然觀：,4:2 人性觀：,心理人(Homo Psychologicus) 政治人(Homo Politicus) 經濟人(Homo Economicus),傳統中國的人，除了上述面向之外，更有其超越的、宇宙論的面向。,4:3 人生觀：情理交融,天理不外人情如：宗族長老在祠堂 中解決家族紛爭,4:4 藝術觀：情景交融,文心雕龍比興：興之託諭，婉而成章，稱名也小，取 類也大。文心雕龍物色：詩人感物，聯類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區；寫氣圖貌，既隨物以婉轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。 ,情景交融,元王蒙 谿山高逸,明仇英竹下聽泉,4:5 政治思想：群己和諧,社群主義commu
10、nitarianismvs.個人主義individualism,5. 傳統價值觀與 現代民主政治,5:1 近代西方民主政治的兩項特徵：,1.國家與個人的對抗2.政治領域成為利益衝突與協調的場所,5:2 傳統中國的政治思想：,1.個人與群體間是連繫而不是斷裂的關係2. 政治並不是利益或權力衝突折衷之場所，而是一個道德的社區,融己於群vs.一元論的思維盲點,5:2 傳統中國的政治思想：,6. 傳統價值觀與 現代人權理念,6:1 現代人權觀的特點：,1.權利本位的道德價值Right-based morality2. 人權成為對抗國家權力的利器,6:2 傳統中國價值觀：,1.德行本位的道德價值Virt
11、ue-based morality2. 強調各人應盡的職分，而近代西方強調契約關係,6:2 傳統中國價值觀：,3.責任重於權利，職分先於契約的 傳統觀念，頗能矯治近代民主社會的流弊。,7. 結論,7:1 聯繫性思維方式：,1. 建構自然與人文，身與心，個人與社會之間的有機關係。 2. 使得人間秩序與自然秩序之間，私領域與公領域之間，互相滋潤而非互相對抗。 3. 可彌縫現代心靈飽嚐的撕裂感和孤獨感。,閱讀作業,黃俊傑：傳統中國的思維方式及其價值觀：歷史回顧與現代啟示，收入東亞儒學史的新視野（台北：台大出版中心，2006）。,延伸閱讀,Hajime Nakamura, edited by Phil
12、ip P. Wiener, Ways of thinking of Eastern People: India, China, Tibet, Japan (Honolulu: University of Hawaii Press, 1964), chap. 17. pp. 196-203.。 張光直：連續與破裂：一個文明起源新說的草稿，收入：氏著：中國青銅時代（二集）（台北：聯經出版事業公司，1990），頁131-143。,1. 在東亞文化中傳統中國文化的思維方式 有何特徵？2. 傳統中國思維方式如何展現？創造哪些價值觀？這種價值觀與現代生活能否相容？ 為什麼？,思考問題,關鍵詞,1. 聯繫性思維方式 2. 文明對話 3. 情理交融 4. 情景交融 5. 群己和諧6. 權力本位的道德7. 德行本位的道德,概念圖,月上青天,月上青天,月上青天師在心 縷縷爐香遙升騰 香開雲煙恩師現 慈心悲心皓月明 月照我心月照我心 夜海茫茫頓光明 月上青天月上青天 師在我心師在我心 宇宙好清明 宇宙好清明,
