1、東亞文化：傳統與現代,第 5 講：東亞文化交流圈的文化中國與現實中國,黃俊傑教授台灣大學歷史學系特聘教授中央研究院中國文哲研究所合聘研究員中華民國通識教育學會名譽理事長Email: Website: http:/huang.cc.ntu.edu.twhttp:/www.eastasia.ntu.edu.tw,第5單元,【本著作除另有註明外，採取創用CC姓名標示-非商業性-相同方式分享台灣2.5版授權釋出】,引言,1:1 東亞文化交流圈中，中日關係密切,日本東大寺（建於752年），係中日文化交流史中，日本仿唐朝建築。,Wiiii,1）留日代表人物：史學家陳寅恪、思想家馬一浮、學者馬君武（曾任孫中
2、山秘書）、學者謝無量2）來華日本漢學家：內藤湖南、青木正兒、吉川幸次郎、宇野哲人,陳寅恪,1:1 東亞文化交流圈中，中日關係密切,馬君武,臺灣大學 黃俊傑,臺灣大學 黃俊傑,1:2 東亞交流圈中，中國是各國巨大的他者,明永樂帝諭足利義滿國書,上週講： 1）德川日本朱子學派儒者山崎闇齋嘗問群弟子曰：方今彼邦，以孔子為大將，孟子為副將，牽數萬騎來攻我邦，則吾 黨學孔孟之道者為之如何？弟子咸不能答，曰：小子不知所為，願聞其說。曰：不幸關逢此厄，則吾黨身披堅，手執銳，與之一戰而擒孔孟，以報國恩，此即孔孟之道也。,1:2 東亞交流圈中，中國是各國巨大的他者,2）京都大學中國文學教授吉川幸次郎：大正時代是
3、日本人對中國 最不懷敬意的時期,3）經典詩詞中所形塑的文化中國與現實政治社會中的中國相去甚遠,1:2 東亞交流圈中，中國是各國巨大的他者,吉川幸次郎,臺灣大學 黃俊傑,1:3 本講主題,透過 20世紀日本人的遊華經 驗，分析 (1)文化 vs. 政治， (2)理想 vs. 現實 的差距及其 啟示。,2. 日本漢學家眼中的文化中國,2:1 南北與城鄉的二元結構,1）南北的文化差異：中國南方人和北方人生活習慣及個性 均差異甚大。北人質樸，每厭遷移；南人輕銳，每喜新異。2）城鄉的分野：吉川幸次郎認為，中國的城市與農村生活，區別極大。農民負擔重稅 ，城市居民生活奢侈。,2:2 文化中國的日常性,1）宇
4、野哲人： 按予之私見，作為國家，中國今日之所以不振，或起因於彼國自古以來民主主義思想發達 ，由此形成易姓革命之風，缺乏在一定之主權下統一團結之性格。而作為民族，之所以稱之為具有大勢力之民族，有種種理由可言，其一大理由，即在於彼等所采取之家族主義。 （中國文明記）,這人真有味道給妳發揮了,宇野哲人,臺灣大學 黃俊傑,2:2 文化中國的日常性,2）吉川幸次郎： 有關中國人的精神特質固然可以從各種角度加以分析，我個人認為最重要 或者說最屬於核心部分的應該是只信賴感覺這一點。並且，相反的，對超越感覺之存在則不加信任。這是中國人精神面貌的核心。（支那人古典生活 ）,2:3 儒學與文化中國的複雜關係,1）
5、對儒家的負面批評：儒禍導致中國社會爾虞我詐中國人對不可抗拒的事物則採取服從的態度，是虛無恬淡的老莊 思想，而虛無恬淡便是道福。（青木正兒：江南春）,青木正兒,臺灣大學 黃俊傑,2:3 儒學與文化中國的複雜關係,2）對儒家的正面肯定：宇野哲人：初謁曲阜聖廟之感動，對孔子無限之崇敬。吉川幸次郎：嚮往禮記中所呈現的人道主義精神，認為儒教具有宗教性但非宗教 。,曲阜孔廟,Gisling,3. 日本漢學家眼中的現實中國： 事實與解釋,3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止 相對照：,1）內藤湖南： 遊長城與明十三陵vs. 顧炎武昌平山水記顧祖禹讀史方輿紀要遊武昌黃鶴樓vs. 清人汪容甫為畢沅的黃鶴樓銘所撰
6、之序。,本作品由日本國立國會圖書館授權本課程東亞文化：傳統與現代使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權,3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止相對照,3）青木正兒：遊南京玄武湖vs. 儒林外史第35回,2）吉川幸次郎：遊高郵 vs. 王念孫、王引之父子的學問,儒林外史作者 吳敬梓,儒林外史,3:2 現實中國的面向，使日本漢學家中華夢碎,1）漢學家所描述的現實中國：a）1899年內藤湖南抵達山東的第一印象山皆荒禿，山腳下土壤呈赭色，山坡 傾斜，海岸上危岩觸目，山野為些許綠色所掩，似南畫常見之構圖，國家衰舊，如此荒涼，二千年郡縣政治之餘弊，惟有痛惜。,1）漢學家
7、所描述的現實中國：b）宇野哲人在1906年遊圓明園：破磚礫瓦累累，中有半堵頹壁尚存，極其淒慘，昔日鹿鳴鶴舞之名園，今日一任雜草蔓延，處處怵目驚心，左手邊，只見麥穗初秀，曠野連天。等口中低吟麥秀之歌，遙寄憑吊之意。,3:2 現實中國的面向，使日本漢學家中華夢碎,圓明園遺跡,LG4761,圓明園的遺跡,2）漢學家對現實中國的觀察面向a）國民性格中的投機心態、利己主義、髒亂習慣b）社會貧富鴻溝極深c）學術深受政治力滲透,3:2 現實中國的面向，使日本漢學家中華夢碎,3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差,1）革命思想與君主專制制度的矛盾中國社會之所以不振，或起因於彼國自古
8、 以來民主主義思想發達，由此形成易姓革命之風，缺乏在一定之主權下統一團結之性格。（宇野哲人：中國文明記）,2）科舉制度扼殺人才內藤湖南對北京貢院的描述：方四尺小屋，好似狗窩一般。院之境內， 野草過 人頭，考官所居房舍，守門人糞便狼 籍，臭氣衝鼻，其污穢實難以言語形容。（燕山楚水）,北京貢院,3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差,3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差,北京貢院老照片（1900）明遠樓前,北京貢院明遠樓後考棚（1900）,北京貢院老照片（1900）考棚近影,2）科舉制度扼殺人才,2）科舉制度扼殺人才宇野哲人對科舉制度的思考
9、：由此而登用人才，徒助長官場之陋習而已，亦由此國勢漸衰，委靡不振，以至今日。然近來此延續千年之科舉陋習已廢，世中將考試制度視為守株之利者，亦須以之為鑒。（中國文明記）,3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差,科舉小抄夾衫,4. 日本漢學家的中國觀 洞見與侷限,4:1 見微知著，從部分看全體,宇野哲人從中國人行善的私利動機，來推論作為民眾的中國之個人主義取向，與作為國家之中國所要求的團結一致之力量頗有差距。 （中國文明記）青木正兒從中國人嗜食韭菜與蒜，不顧他人感受，推斷中國人之自私自利。（竹頭木屑）,4:2 旅遊經驗與個人集體認同之建構,將文化中國與現實中國，對照於日
10、本文化與生活經驗，加強了他們日本文化的認同感,4:3 強調中國主體性的失落，過度膨脹日本主體性之危機,吉川幸次郎：為了讓中國人瞭解：道理不見得只存在於五經，並非自己的民族之生活方式就是人類生活方式的全部；有必要把不同於中國的生活方式，其中又充分顯現一些道理的具體例子告訴中國人，而足以完成此種使命的正是日本文化。,5. 結論,5:1 旅遊經驗中自我的主體性如何安頓,語言學家William Cooper與John Ross 指出： 人的語言有me-first orientation現象 從自己出發思考 自己是自立向上、面向前,明治維新以後日本文化的多元與徬徨： 主體性的失焦？,孔子、佛陀、基督、老
11、子 (由左至右) 圍繞一孩童 (代表日本) 日本畫家橫山大觀所繪,5:1 旅遊經驗中自我的主體性如何安頓,如何跳脫 自我的牢籠？,混一疆理歷代國都之圖,5:1 旅遊經驗中自我的主體性如何安頓,1）對江戶漢學的反叛：掙脫江戶漢學傳統之把中國作日本式的理解，致力於把中國做為中國來理解。2）溝口雄三：無中國的中國研究者3）日本漢學的新典範：研究者（日本漢學家）與被研究者（中國文化）的互為主體性。,5:1 旅遊經驗中自我的主體性如何安頓,閱讀作業,黃俊傑：二十世紀初年日本漢學家眼中的文化中國與現實中國，收入氏著：東亞儒學史的新視野（台北：台大出版中心，2004）。,5:2 自我與他者的互動,如何將自我
12、的各面向加以統一，而獲致動態的平衡？ 1）人的自我的多面性：政治自我文化自我社會自我 2）自我的建構：在與他者 互動的脈絡中,延伸閱讀,內藤湖南、青木正兒著，王青譯：兩個日本漢學家的中國紀行（北京：光明日報社，1999）。,思考問題,請以您自己的閱讀與旅遊經驗，討論您對他者的觀察。文化中國（或台灣、世界）與現實中國（或台灣、世界）之間有其巨大的差距，您認為這種差距是否有接近的可能？應如何拉近？試申論您的理由。,網路資源,台大東亞經典與文化研究計畫： http:/www.eastasia.ntu.edu.tw 錢婉約：日人筆下的民國學林掌故倉石武四郎中國留學記、吉川幸次郎我的留學記及其他： http:/www.education.ntu.edu.tw/ school/ history/News/2003/news20030221.htm 童岭：中国天生就是我的恋人读吉川幸次郎我的留学 记： http:/ 叶剑辉：研究汉学的中心不在日本，在中国： http:/ 扬州时报：近代日本艺术家视野中的扬州风物： http:/ 線上旅遊書（Travel Books Online）網站： http:/,本講結束,東亞文化交流圈的文化中國與現實中國,版權聲明 1,版權聲明 2,版權聲明 3,
