1、.泰山文化专题研究泰山是我国的“五岳”之首，有“天下第一山”之美誉，承载着丰厚的地理历史文化内涵：在地理上，它是华北平原上生态葱郁的巍巍巨人；在历史上，它是中国历代帝王登山封禅、遣官告祭的国事重地；在文化上，它更是各朝文人墨客、名家学者争相瞻仰、顶礼膜拜的心灵圣地。1 泰山基本信息1.1 地理区位位于山东省泰安市，绵亘于泰安、济南、淄博三市之间，东西长约 200 公里，南北宽约 50 公里。主峰玉皇峰，在泰安市城区北，东经 1176，北纬 3616。贯穿山东中部，主脉，支脉，余脉涉及周边十余县。1.2 历史名称泰山又称岱宗，岱宗：万代山岳之宗的意思。 古称大山、太山、岱山、岱岳、东神、东岳、东
2、泰、东圣、泰岳等，名称之多，实为全国名山之冠。与我国衡山、恒山、华山、嵩山并称五岳。1.3 山体信息海拔：1532.7 米（国家测绘局二七年四月二十七日公布的数据） 。极顶玉皇顶-玉皇峰。面积：426 平方公里。1.4 重要景点老县衙、岱庙、红门（一天门） 、南天门、十八盘、大观峰、碧霞祠、玉皇顶、桃花峪景区、天烛峰景区、中华泰山封禅大典1.5 泰山由来 约 25 亿年前，鲁西地区发生强烈的造山运动，在海底堆积的上万米厚的泥砂质岩层和一些基性火山岩被隆起，形成山系，古泰山第一次露出海面。这些岩石随后又遭受多次强烈的混合岩化和花岗岩化作用，逐渐变成了今日在泰山上所看到的各种变质岩和混合岩。峙立于
3、海平面上的古泰山，经过近二十亿年的长期风化剥蚀，地势渐趋平缓。到距今六亿年前左右的早古生代，华北广袤地区大幅度平衡下降，古泰山又沉沦于大海中，并被 2000 多米的沉积岩所覆盖。在又经历了几次沧海桑田的变化后，距今约一亿多年前的中生代晚期，由于太平洋板块向亚欧大陆板块挤压和俯冲，泰山在燕山运动的影响下，泰山山体沿着百余公里(自今莱芜至泰安市)的泰前大断裂快速抬升最后在山体高处，原来覆盖着的 2000 多米沉积岩全部剥蚀掉，古老的泰山杂岩重见天日，开始形成了泰山的雏形，受变质影响的花岗岩，因抗蚀性强，就构成了嵯峨峻拔的峰峦高崖。这个抬升的过程持续了漫长的岁月，到了距今约三千万年时，今日泰山的轮廓
4、才基本完成，以拔地通天、影照大海的雄姿屹立在欧亚大陆的东方，磅礴于太平洋的西岸，横空出世。所以如今泰山主峰及其周围的山峦，海拔多在千米以上，而且古老杂岩裸露。据测定，泰山南麓虎山水库周围的花岗岩同位素年龄是 26.8 亿年，中天门的花岗岩同位素年龄是 20.75 亿年。2 泰山的地位.2.1“五岳独尊”泰山海拔 1532.7 米，在中国大山中排行 16，在五岳中屈居第三，成为五岳独尊，而被颂以“拔地通天” ， “擎天捧日” ， “峻极于天”的美溢，主要原因有：A一柱擎天。从地图上可以看出，北倚燕山、太行山，南到长江，西靠华山、伏牛山和源远流长的黄河，东到烟波浩淼的大海，在这个广袤的土地上，泰山
5、踞高临下，一柱擎天，成为万里原野上的“东方一柱” 。B文明中心。从历史上看，泰山崛起于华北大平原东侧的齐鲁古国，这里气候温润，土地肥沃，是中华民族及古人类繁衍生息的中心地带及古代文化的重要发源地。是“中原”“中国”所在地。代表：“沂源猿人” ，大汶口文化，几千年以来，这里一直是东方政治，经济文化的中心，成为东方文明的代表。C位据东方。在地理位置上，泰山位于神州大地的东方，在中国传统文化中，东方具有特殊含义。与太阳崇拜、东方崇拜相符。D泰山形体以雄伟高大为基调，这种阳刚之美，往往和国家、社稷相连，而成为国家稳定、社稷牢固的象征。E相对高度。泰山绝对高度不高，但相对于海拔较低的齐鲁丘陵和平原来耍说
6、相对高度很高，地貌以岩层的断裂突起为主要特征，山南分布有三大断层，形成了泰山南坡陡峻高拔的地貌，深谷陡壁，危岩千仞，使人感觉拔地通天，气冲霄汉。F景色壮美。泰山属于暖风带季风性气候，日照充足，雨量充沛，植被茂密，泉溪众多，奇松古柏，郁闭成洞。泰山气象变化万千，有“旭日东升” 、 “晚霞夕照” 、 “云海玉盘” 、“雾淞雨淞 ”四大自然景观。G帝王推崇。历代帝王的封禅祭祀活动，把泰山提到了至高无上的地位，加上传统的宗教意识，使泰山不仅成为封建统治者的强有力的庇护者，而且成为老百姓心目中的护佑者。总之，泰山既是一座名山，又是一座圣山、神山，当之无愧的成为“五岳独尊” 。2.2 世界遗产：世界自然遗
7、产，世界文化遗产，世界地质公园1987 年，泰山被联合国-教科文组织首批列入自然与文化双遗产。是世界首例自然与文化双遗产，作为中国首批入遗唯一名山，泰山的文化与自然价值双高度在国际知名！2.3 中华民族象征泰山是中华文化寻根之旅泰山活动营地，中华成人礼仪式举办地，已然成为中华民族的象征。2.4 泰山国际影响摆放泰山石敢当的风俗在东南亚、日本、韩国及欧美唐人街都有所流行。环中国国际自行车大赛设泰安泰山站，泰山国际文化登山节，泰安-泰山东岳庙会都在泰山举行，证明了泰山的巨大国际影响力。总之，就像世界遗产委员会在授予泰山世界自然与文化双遗产时评语所说： 庄严神圣的泰山，两千年来一直是帝王朝拜的对象，
8、其山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。泰山一直是中国艺术家和学者的精神源泉，是古代中国文明和信仰的象征。3 泰山文化内容3.1 封禅文化3.1.1 帝王封禅的由来.3.1.1.1 封禅的含义。封禅是中国古代帝王在泰山举行的一种祭祀天地神的礼仪活动， “封”就是在泰山上堆土为坛，在坛上祭祀天神，表达对浩荡天恩的感激；“禅”是在泰山之前的梁父、社首等小山上扫开一片净土，在净土上祭祀土神，酬谢大地之神对万物苍生的恩赐 。作为泰山特有的一种文化现象封禅，实质上是在封建社会里，封建帝王强调君权神授的一种政治手段。3.1.1.2 封禅来源于人类的原始崇拜原始崇拜（包括自然崇拜、祖宗崇拜、生殖崇拜
9、）是人类最早的准宗教形式之一。崇拜的对象是日、月、星、辰、山河、土地等与人类生产、生活联系密切的自然物。在山区，大山往往成为崇拜的对象，即大山崇拜。 “崇”字就是由“山、宗”组成的。在自然崇拜的中后期产生出自然神灵的观念，大山崇拜发展为山神崇拜。但泰山崇拜主要是和太阳崇拜、东方崇拜结合在一起。太阳为世上万物带来光明、温暖和生命，人类自古就有太阳崇拜。 太阳升起于东方，所以东方就是万物发育、阴阳交替之所，于是又产生了东方崇拜。在地理位置上，泰山位于神州大地的东方，因此就成为历代帝王与天对话的最佳场所。3.1.1.3 封禅制度的前身“柴望”“柴望”是最古老的祭天仪式，是原始崇拜与原始统治结合的产物
10、。当原始社会进化到氏族部落并向国家的雏形发展时，部族首领往往要通过大山崇拜等原始崇拜来体现自己的统治区域。这种统治手段，有史记载的形式为“巡狩“我国尚书记载：在父系社会后期，舜在代替尧担任部落联盟首领时，要祭祀上帝和六宗。六宗为天宗日、月、星和地宗岱、河、海。据记载，作为部落联盟首领，舜必须五年巡狩天下四方，即四岳。春天巡狩东岳岱宗，夏天南岳，秋天西岳，冬天北岳。目前能确认的东岳是泰山，其他三岳不详。巡狩是一种带有视察性质的政治典礼，巡狩要到四岳，主要与原始自然崇拜中的大山崇拜有关。巡狩到泰山，舜在极顶亲手燃起柴火， “燔柴以祀天” ，意味和上天沟通，代天理民，为天行远，替天行道，愿天保佑。此
11、谓“柴于上帝” 。同时，舜依次四面遥望。同时，四方部族也各自登上境内高山向泰山遥祭。此谓“望秩山川” 。整个仪式合起来就叫“柴望”显然，巡狩和柴望的结合，是部落联盟时期的统治手段。它的制度化，表明了原始国家雏形的出现。这种宗教仪式，使生活在黄河领域的部落逐渐形成了朦胧的民族意识，培养了共同体的向心力、凝聚力，为这一地区最终进入民族国家和中华民族的大融合进行了神学和世俗的政治准备，完成了文化和意识的铺垫。而作为东方最高大的山岳，泰山把原始宗教中的太阳崇拜、东方崇拜、大山崇拜集合起来，从而形成统一的泰山崇拜。并理所当然的成了中华民族先民的神山。此后，祭祀泰山成为历代君王的心中梦想。 史记“封禅书
12、论衡和韩诗外传等典籍均记载了自炎帝以来七十二王封泰山的事实。3.1.2 封禅祭祀泰山的历代帝王秦始皇、秦二世胡亥；汉武帝；东汉光武帝刘秀、汉章帝刘炟、汉安帝刘祜；隋文帝杨坚；唐玄宗、唐高宗李治和武则天；宋真宗赵恒；清圣祖玄烨、清高宗弘历。3.1.2.1 中国首位封禅泰山的皇帝秦始皇时间：公元前 219 年，秦始皇即帝位的第三年，秦始皇巡行东方，依照“五德终始”理论举办了中国历史上的第一次泰山封禅大典。步骤：封禅大典分两步进行，首先辟山修路，从泰山之阳登上山顶， “立石颂秦始皇帝德，明其得封也。 ”是为封礼。从泰山之阴下山， “禅于梁父，其礼颇采太祝之祀雍天帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也”是
13、为禅礼。.遗迹：秦泰山刻石。位于岱庙东御座大殿露台前西侧，是泰山石刻中时代最早的作品。镌刻着秦始皇功德铭和二世诏书，由丞相李斯撰书。刻石原文 222 字，历经沧桑，现仅存十字：“臣去疾臣请矣臣”七字完整， “斯昧死”三字残泐。秦泰山刻石列为国家一级文物，堪称稀世珍宝。公元 219 年，秦始皇东巡封禅，并在岱顶“立石颂秦皇帝德” ，碑文宣扬他一统天下“亲巡远黎，登兹泰山，周览东极”的丰功伟绩（史记 ） 。李斯以丞相职从随至泰山，并为始皇撰写了颂德碑文，共 144 字。10 年后（公元 209 年） ，李斯以丞相职从随秦二世胡亥登封泰山，于先前秦始皇刻石上加刻了秦二世诏书，仍由李斯撰写，全文为“皇
14、帝曰：金石刻尽始皇帝所为也。今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者不称成功盛德。 丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：臣请具刻诏书金石刻，因明白矣。臣昧死请。 制曰：可 ”共 79字。意义：其一，秦始皇的封禅活动将原始简朴的泰山封禅说改造成政教合一的受命就职典礼，扩大了封禅的社会影响，提高了封禅大典的神圣性。其二、封禅泰山使秦王朝的宗教完成了由多神崇拜(如秦的四帝祭祀 )向一神崇拜的转变有利于全国思想的统一其三，秦始皇的封禅活动拉开了齐鲁文化进军华夏继而独霸天下的序幕。3.1.2.2 中国封禅泰山次数最多的皇帝汉武帝汉武帝在为期间曾八次封禅泰山，并首次明确提出了封禅泰山必需具备
15、三个条件：第一，必须扫平宇内、一统天下；第二，必须天下太平、长治久安；第三，必须不断有吉祥的天象出现。时间：元封元年（公元前 110 年） 、元封五年(公元前 106 年)、太初元年(公元前 104 年) 、太初三年( 公元前 102 年)、天汉三年 (公元前 98 年)、太始四年(公元前 93 年)、征和四年(公元前 89 年) 。遗迹：汉武帝封禅泰山留下的遗迹，比较有名的有三处：明堂、汉柏和无字碑。3.1.2.3 唐高宗和女皇武则天同封泰山。自 659 年起，武则天就令心腹屡请高宗封禅。664 年，高宗下令次年携皇后同封泰山。武则天封禅泰山，开创了中国女性在封禅历史上的先河。唐高宗李治和皇
16、后武则天封禅的时间，选取在一年的开始我国人民的传统节日春节期间，并且随从众多，各国的蕃王和少数民族的首领皆参与盛会，令人瞩目。遗迹：现存岱庙中的“双束碑” ，俗称：“鸳鸯碑” 。这块碑上刻着高宗李治、武则天、中宗李显、睿宗李旦、玄宗李隆基、代宗李豫、德宗李适等七人在泰山建醮造像诸事。3.1.2.4 唐玄宗李隆基唐玄宗在即位之初，选贤任能，励精图治，使唐朝的政治、经济、文化都得到新的发展，超过了他的先祖唐太宗，开创了中国历史上强盛繁荣、流芳百世的“开元盛世” 。开元盛世，国富民强，天下祥和。显然，封禅时机成熟。自开元十二年(724)起，文武百官密集上奏，吁请玄宗封禅，报功于天。玄宗经过一番谦让之
17、后，欣然首肯。时间：公元 725 年 11 月异事：据旧唐书礼仪注记载，当大队人马浩浩荡荡来到泰山西侧的时候，突然东北风大作，从中午一直刮到晚上，随从人员住的账蓬被风撕破，支撑账蓬的柱子也被吹折。官们因此大惊小怪，十分恐慌，乱作一团。 “先是车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自午至夕，裂幕折柱，众恐。 ”然待封禅车驾行及泰山脚下，天气转好， “及至岳下，天地清晏。 ”然而，到了玄宗斋.戒沐浴的晚上，气候突变， “至斋次日入后，劲风偃人，寒气切骨” 。恶劣的天气使玄宗心神不宁。 “玄宗因不食，次前露立，至夜半，仰天称：某身有过，请即降罚。若万人无福，亦请某为当罪。兵马辛苦，乞停风寒。 ” 玄宗祈
18、祷之后，果然风静树止， “应时风止，山气温暖” 。封禅得以顺利进行。遗迹：唐摩崖碑，高 13.3 米，宽 5.7 米，碑文书 24 行，满行 51 字；碑额高 3.95 米，隶书“纪泰山铭” 。摩崖碑上刻序言、铭文及额款共 1008 个字，是唐玄宗东封泰山歌功颂德的纪事碑，曾多次贴金。它体伟幅巨，飞龙蟠首，金光夺目，蔚为壮观。碑文共分五段：首先叙述封禅的始因及唐玄宗东封泰山的气派“张皇六师，震叠九寓，旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗” ；第二段考证了封禅的来历，改革“秘而不传”的封禅旧制，公开宣称自己是为“苍生之祈福” ；第三段叙述了封禅仪典的过程，并颂扬天下太平、国富民强；
19、第四段是李隆基向昊天上帝表示“永保天禄”的决心；第五段则以铭文的形式歌颂了高祖、太宗、高宗及中宗、睿宗等五圣的功绩，进一步表明“至诚动天，福我万姓”的改革精神，并谆谆告诫后来者“道在观政，名非从欲” ，反映了唐玄宗开元盛世时的雄心壮志和务实的特点。碑文通篇为隶书，文词雅驯，字体遒逸，既有古隶遗意，又有唐代新态。明代史学家、文学家王世贞评论说：“穹崖造天铭书，若鸾飞凤午于烟云之表，为之色飞。 ”由于此碑为历代文人所推崇，所以保护较好。3.1.2.5 最后一位封禅泰山的皇帝宋真宗赵恒澶渊之盟后，为平息朝野不満，转移全国注意力，和从心理上震憾辽国君臣，镇服四海。宋真宗亲自策划和主演了封禅泰山的大戏。
20、总导演为当时枢密使王钦若 。王钦若导演的第一幕为降天书，即“祥瑞” 。据宋史记载：1008 年正月初三、四月初一、六月六号，写有文字的三块黄帛从天上坠下，前二块落在皇宫屋顶上，第三块落在泰山醴泉之北 ，内容为歌颂宋真宗统治文字。宋真宗下诏于皇城西北天波门外建造玉清昭应宫来奉安“天书” 。第二幕为百姓请愿。王钦若接着动员泰山、孔府所在地的兖州百姓 1287 人诣阙请封禅。又让兖州并诸路进士 840 名出场诣阙请封禅。再让文武百官、诸路将校、州县官吏、蛮夷、僧道、耆寿等 24370 人皇宫请愿封禅，曹州、济州的父老 2200 人又诣阙请皇帝临幸。此种活动多达五次。在如此铺垫之下，宋真宗下诏封禅。时
21、间：公元 1008 年十二月不同之处：与历代封禅不同的是，山上的坛址没有选在极顶，而是日观峰；祭天时辰也别出心裁的选在日出时分，以便面对东方太阳而祭。这主要想利用契丹族对太阳神崇拜的心理，通过和太阳的直接祭拜勾通震慑辽国。遗迹：护驾泉，碧霞祠宋真宗耗全国之力，封禅泰山，把泰山崇拜推到了无以复加的高度，也为延续了上千年的泰山封禅活动划上了句号，他成为最后一位封禅泰山的皇帝。之后，帝王来泰山只举行祭祀仪式，不再进行封禅。3.1.2.6 把泰山由“帝”变“神”的皇帝明太祖朱元璋历史记载：朱元璋于洪武三年（1370）第一次派官员祭祀泰山神，立碑去东岳封号碑在去东岳封号碑文中说：皇帝制曰：磅礴东海之西，
22、参穹灵秀，生同天地，形势巍然。古昔帝王登之，观沧海，察地利，以安民生。神之所以灵，人莫能测，其职受命于上天后土，为人君者何敢预焉！惧不敢加号，特以“东岳泰山之神”名其名。依时祭神，惟神鉴之在另一个诏书中，朱元璋说：“岳镇海渎之封，起自唐宋。夫英灵之气，萃而为神，.必受命于上帝，岂国家封号所可加？渎礼不经，莫此为甚。今依古定制，并去前代所封名号。五称东岳泰山之神”朱元璋虽去掉了泰山神的封号，不再来泰山封禅祭天，但仍不断派人来泰山祭泰山神，洪武祭祀碑 ，说的是朱元璋立国十年后，派遣他的外甥曹国公和两个道士来祭祀泰山神。洪武祭祀碑立于明洪武十年(1377 年)，系朱元璋遣李文忠、吴永舆、邓子方代祭泰
23、山神时所立。碑高 5.3 米，宽 1.43 米，厚 0.58 米，立于岱庙天贶殿院内。碑文剥蚀 3 字：第 4 行“于今十年”的“今”字全泐；第 5 行“秋报之礼”的“ 秋”字全泐；“于斯之际”的“斯”字全泐。其他字尚清晰可读。明代后，泰山渐渐走向了世俗，走向了人间。及至发展到清代，皇帝眼中的泰山，更成了诗赋的题材，绘画的摹本，他们为泰山的拔地通天、雄伟盖世而折服，为大自然造化的鬼斧神工而惊叹，泰山的形象成为他们抒怀与寄托情感的最佳对象。3.1.2.7 清代皇帝和泰山康熙一生六次南巡，三至泰山，两登岱顶。写下登岱 登岱对月 望岱忆旧等诗篇。乾隆前后共 11 次来泰安，其中 6 次登上泰山峰顶，
24、留有咏颂泰山的诗篇 170 余首，御笔碑碣 130 多块。抒发了一代帝王对泰山的崇敬之情。乾隆帝登泰山留下了大量的摩崖诗刻，其中最著名的见朝阳洞万丈碑，上刻御制朝阳沿诗，高山峻崖，摩刻宏伟，高 20 余米，宽 9 米，每个字长一米，在山下亦清晰可见。3.1.3 封禅所留遗物随着历代帝王、官员的纷至沓来，给泰山遗留下的祭祀用器日益增多。这部分专用于祭祀泰山神灵的祭品、供器种类繁多，形式华贵，主要有铜器、瓷器、玉器、漆器、玻璃器、木器、金银器、印玺、服饰等，统称其为“泰山祭器” 。在所有来泰山的帝王中，清乾隆皇帝创礼祭之最。据岱览“颁赐 、 泰山志“ 盛典记记载，自乾隆七年至乾隆六十年，包括皇太后
25、在内，朝廷共御赐岱庙祭器 30 余次，物品有“锦袍、黄袍、龙袍、带、七珍八宝、海炉、满达尊、卣、瓶、鼎、壶、碗、香盒、烛台、磁轮、珠幡、竹如意之属”达 300 余件之多，这些祭器珍贵精美，具有极高的艺术价值和历史价值。3.1.4 封禅对泰山的意义第一、封禅文化使泰山变成了历史文化名山。作为世界自然遗产，泰山具有一种雄浑、粗旷、壮阔、博大之美。但纯从自然的角度看，泰山在名山中的自然之美并不是最出众的。和黄山相比，黄山除了拥有泰山的雄浑壮阔之美外，还多了一些秀丽阴柔、精巧雅致、变幻多端、博大精深之美。故有“五岳归来不山” “黄山归来不看山”之说。 但是，没有最出众自然之美的泰山却具有“五岳之首”
26、“圣山”和准“国山”的地位，并成为世界双遗产。其中，历朝帝王的顶礼膜拜，及因封禅所遗留众多文化古迹，是泰山在众多名山中出类拔萃的原因之所在。泰山与黄山这两个中国冠有“双遗产”称号的名山相比，黄山的世界自然遗产当之无愧，而泰山世界文化遗产的名号更加名副其实。从这一意义上讲，五岳之首”也更多地强调了泰山在中国名山中的政治和文化地位，而封禅则正是这政治文化意义中最最厚重的一笔！第二、封禅文化把泰山从名山的代表成为国家和民族的象征从尧舜时的巡狩、柴望到始于秦的封禅。从先古时的七十二君主祭祀泰山到秦皇汉武对泰山的顶礼膜拜。泰山以其壮伟雄姿和独特的地理位置，随着帝王的封禅活动而成为中国的名山，民族的镇山。
27、虽然泰山封禅的帷幕在宋以后永久的落下了。但是，泰山作为国.家民族象征的历史地位却并未磨灭。这是因为，泰山封禅大典所标志的，乃是四海联合，国家统一的这一崇高宏伟的政治成就。封禅文化使泰山作为“国泰民安” “江山一统”的精神支柱的作用无论何时也不会消失，泰山作为国家社稷的镇山这一神圣的地位将永续存在。几千年来，封禅文化已把泰山崇高的身影投射到整个民族的政治生活和亿万人的精神世界中，从而使泰山成为中华民族和古老中国的象征。而这就是封禅文化使泰山成为历史文化名山背后的更深层次的意义。3.2 泰山宗教文化泰山宗教的内容琳琅满目：中华传统文化中起主要作用的儒、释、道三教，都在起源阶段就与泰山结下了不解之缘
28、，泰山经历了三教的兴起、繁盛、衰落的全过程。颇具地方色彩的民间宗教也在泰山广泛传播，经久不息。凡此种种，构成了多姿多彩的泰山宗教文化。可以说，泰山宗教文化在泰山文化中有着特殊的位置。3.2.1 泰山宗教特点第一、宗教历史悠久，古神今神都有。神话是宗教的土壤，是宗教的前史。关于泰山，有许多古代神话，自然神、始祖神兼有之。如泰山玄女、西王母、夷人祖神伏羲、不屈的战神蚩尤、风神飞廉与穷奇、神射手后羿等等。后来又增加了佛教、道教等宗教的神祇，以及众多民俗神。第二、教种齐全，在中国流传的正规宗教几乎在泰山都有痕迹。如佛教有著名的普照、灵岩、朗公、神通、竹林诸寺，供奉释迦牟尼、弥勒、药师、观音、文殊、普贤
29、、韦驮、罗汉等。道教宫殿有岱庙、王母池、斗母宫、关帝庙、碧霞祠、三官庙、老君堂、地主祠、阎罗祠等，所祀神仙有玉皇大帝、元始天尊、灵宝天尊、太清道德天尊、三清真人、太上老君、西王母、后土、地主、东华帝君等。为纪念儒教鼻祖，泰山上下都建有文庙，主祭孔子、亚圣(颜回、子思、曾参、孟轲 )、及“十二贤人” 。到了近代，泰安城又兴建基督教堂和伊斯兰教堂，拜祀上帝和真主。这样世界三大宗教，泰山都有了。第三、三界(天界、地界、人界 )神全。如玉皇、天尊、风伯、雨师、雷公、电母八仙等，属天神序列。而后土、城隍、酆都大帝、阎王等，属地神序列。象三皇、人祖、泰山老父、孔子、颜子、鲁班等，属于人神序列。总之，无论在
30、时间上、空间上，泰山神包容的范围都是深远广大的，这种古今兼备、天人合一的神谱结构，在中外名山中绝无仅有。3.2.2 泰山与道教道教传入泰山始于 1800 年前的东汉末年，在张陵创五斗米道同时。张陵弟子崔文子利用治病救人的手段开始在泰山传播道教。道教视泰山为神仙所居之洞府和道士理想的修行地，称其为三十六洞天之第二洞天。在泰山修炼过的著名道士有崔文子、张炼师、邱处机、张志纯、张三丰、王三阳等几十人。3.2.2.1 道教对泰山的设计秦汉封禅泰山，出谋划策的是方士，唐宋封禅泰山，张罗其事的是道士。由于道教把持了封禅这一国家大典，道教也就成了泰山的显教。从岱麓至岱顶，山阳这条中轴线上的形胜之地，基本上都
31、成了道教的据点。道教对泰山进行了完整而系统的文化设计。第一，泰山被包装成赤足可上的“人间天堂” ，登山的体育活动演变为登天的精神体验。在登天线路上选择红门至岱顶的中轴线，符合中国传统文化中“君人南面”这一需求。.强化了泰山本来就有的稳重、平衡、对称的山体形象，符合中国人朝天心理的需要。充分利用大自然的构造设计出一天门、中天门、南天门三重天的登天意境，逐步暄染登山者登天的心理体验。同时，在登山盘道的设计上也松紧结合深化人的朝天心理。在线路上通过各式各样的庙宇、楼阁和牌坊的点缀，呼应，把一座自然山改造成了一座充满宗教意境和园林意趣的文化山，把枯燥沉闷的登山过程变成充满惊喜和诱惑，淫浸建筑艺术、石刻
32、文化、书法魅力的文化之旅。第二，道教根据远古信仰中的“中国人死者魂归泰山”和“泰山治鬼”的说法，巧妙利用泰山的地形、地貌，把泰山塑造成了一个包含天堂仙界、人间闹市和阴曹地府的完整宇宙。把泰山神神性二元化。泰山神即主生，又主死。 道士张志纯在蒿里山建祠，使之成为地府。3.2.2.2 道教在泰山景观建筑王母池、关帝庙、斗母宫、三阳观等。3.2.2.3 泰山神泰山神又叫东岳大帝。是道教中的重要山神，山神原来并无封号，以山为名。公元725 年，唐玄宗东封泰山时，始封泰山神为“天齐王” ；公元 1008 年，宋真宗封泰山为“仁圣天齐王” ，公元 1011 年，又晋封为“天齐仁圣帝” ，公元 1291 年
33、，元世祖再次加封泰山为“天齐大生仁圣帝” 。于是泰山由山变神，由神变王，由王变帝，其地位到了无以复加的高度。泰山神源于原始社会人们对自然神的崇拜。道教产生后，纳入道教神祇系列。据三教源流搜神大全称,东岳大帝是盘古氏九世苗裔金轮王少海氏与妻弥纶仙女所生之子,初名金虹氏，后称东岳帝君。 三教搜神大全东岳传称，东岳帝君金虹氏曾有功在长白山中，至伏羲氏时封为太岁，掌天仙六籍。汉明帝时，封为泰山元帅。在现存岱庙的五岳真形图碑上，刻划有五岳的象形符号，并给五岳山神的职司进行了分工。分给泰山神的职权最大：“主于世界人民官职及定生死之期，兼注贵贱之分，长短之事也。 ”， “东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死
34、生，百鬼之主帅也，血食庙祀宗伯也。 ” 3.2.2.4 碧霞元君碧霞元君又叫“泰山玉女” ，俗称“泰山老母、泰山圣母、泰山娘娘、泰山奶奶。 ”宋真宗皇帝封号“天仙玉女碧霞元君” 。按道家之说：男子得仙为“真人” ，女子则为“元君” ；泰山老母上通乾象，降灵下土，坤道成女，故名“天仙玉女” ，又因神女身穿碧衣红裙，所以全称为“天仙玉女碧霞元君” 。据岱览载：秦始皇封禅泰山时，丞相李斯在岱顶发现一尊石雕女像，遂称“神州姥姥” ，并进行祭奠。宋真宗封泰山时，因浚疏山顶泉池，发现了一尊损伤了的石雕少女神像。真宗令皇城使刘承珪更换为玉石像，封为“天仙玉女碧霞元君” ，并在池边建石龛保护，建昭真祠 ( 今
35、泰山碧霞祠 )进行祭奠，其泉源就叫”玉女池 “了碧霞元君的圣诞为农历的三月十五日，是时泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。对泰山老母的崇拜至宋始盛。苏辙”车途八方至，尘飞百里内” 。3.2.3 泰山与佛教3.2.3.1 佛教传入泰山佛教是随着帝王封禅活动而传入泰山 西汉哀帝元寿元年（公元前 2 年）时，佛教传入中国内地。东汉光武帝刘秀公元 56 年东封泰山；汉章帝刘炟公元 85 年、汉安帝刘祜公元 124 年祭祀泰山。于是泰山开始有了佛教。3.2.3.2 泰山上的佛、道之争佛教在道教先入为主的泰山，采取避实就虚的发展战略，你占山之阳，我占山之阴，.你占山之巅，我占山之谷，你在山头
36、闻天风习习，我在谷底听流水潺潺，你让信徒登山攀崖，借以象征得道成仙是多么艰难，我让施主元山信步，预示苦海慈航，绝无多少风浪。3.2.3.3 泰山现存著名佛寺泰山现存著名佛寺有灵岩寺、普照寺、谷山玉泉寺、竹林寺及四门塔、经石峪等佛迹。灵岩寺位于山东济南市长清县方山(又名玉符山) 之阳灵岩峪中。建于东晋。为朗公率众所建，取名“灵岩寺” 。北魏太武帝 446 年灭佛法，寺院被毁。至 520 年法定和尚又在方山之阳甘露泉西侧重建灵岩寺。唐贞观年间(627649 年)高僧慧崇将寺院迁至西南山麓。宋熙宁年间(10681077 年)始移建于现址。唐宋时期记载，灵岩寺的僧众，最多时达到上千人。 唐高宗李治、武
37、则天到泰山封禅时，曾住毕于此。宰相李吉甫把灵岩寺和天台国清寺，江陵玉泉寺，南京七霞寺合称为域中四绝，并且置于四绝之首，足以说明灵岩寺在当时的声望。 灵岩寺墓塔，有从唐代到清代的墓塔 167 座，墓志铭 81 块，墓塔数量之多，延续年代之久，类型之丰富，造型之优美，在中国塔林中实属罕见，尽管数量仅次于少林寺，但是灵岩寺的石塔林比少林寺的砖塔林更有特色。规模庞大的灵岩寺墓塔林，为研究中国的佛教历史，和墓塔建筑艺术史，提供了珍贵的实物资料建于 1200 年前的慧崇禅师塔，是塔林中最早的一座，也是灵岩寺内现存最古老的建筑物 塔身为全石结构，高 5.3 米，东西两侧各有半掩式假门，东门中雕有一执仗老妪做
38、推门而入状，西门中雕有一年轻女子做出门状，这一老一少，一进一出，也许象征着佛教的人生轮回转世。 辟支塔始建於宋代公元 994 年，历時六十三年。塔高五十四米，是八角九層的楼阁式磚砌建筑。一至四层为空心，由塔心柱设登塔楼梯。自第五層起，塔心柱与外牆合二為一，成為實砌塔体。辟支是佛的称呼，意为“独觉” 。塔的下部为石砌基，四周雕有阴曹地府和各种酷刑，估计和泰山地狱传说有关泰山佛寺为避免与道教争锋，选地一般都在岱阴或泰山的西北麓或东南麓，建在泰山之阳的只有两座，而唯一完整保存下来的只有普照寺。普照寺位于位于环山路北、凌汉峰前，取“佛光普照”之意而得名。寺创建于六朝，或传创建于唐。以双重山门、大雄宝殿
39、、摩松楼为中轴，组成三进式院落；两侧配以殿庑、禅房和花园等。是一组完整的古建筑群。山门前高台垒砌，石狮对峙。门上悬匾。匾曰：“长松筛月不辨今古，黑豆未芽何分儒佛”玉泉寺，该寺名称繁多，因南有谷山、东有玉泉，故名谷山寺、玉泉寺，亦名谷山玉泉寺，俗又称佛爷寺。它位于岱顶北，直线距离 6.3 公里，山径盘旋 20 余公里。南北朝时由北魏高僧意师创建，后屡建屡废，1993 年在旧址上重建大雄宝殿及院墙。3.2.4 儒学与泰山提到儒教，不得不提的就是圣人孔子，孔子是中国古代著名的政治家、思想家、教育家和文学家。泰山与名人结缘，肇始于孔子。孔子登临泰山，抒怀畅志，开阔胸襟；考察封禅，学习礼仪；了解民情，观
40、知时政，活动内容与历史遗迹十分丰富。明代泰山志说：“泰山胜迹，孔子称首。 ”“登泰山而小天下” ，成为千古名言，演变成为传统的文化中的一大景观。3.2.4.1 孔子与泰山孔子在泰山一带有较多活动。主要有一下几种：其一：孔子曾登泰山，考察封禅制度。孔子一生以周公为榜样，以恢复周朝政治和礼乐制度为己任，准备随时辅佐国君实现这一主张，而封禅大典是必须掌握的重要国礼。其二：孔子在泰山一带从事政治活动。其中最著名的就是在泰山东侧莱芜境内的夹谷.之会。前 500 年，孔子任鲁国司寇，这使齐国十分不安。齐景公邀请定公在夹谷聚会，想趁机以武力使鲁国屈服。孔子以司寇代行相事随行鲁定公，按照“有文事者必有武备”的
41、方针，调集军队随行。齐国随景公赴会的是著名政治家晏婴。 会见开始后，齐国请演奏地方歌舞， “於旄羽祓矛戟剑拔鼓噪而至” ，意在威胁定公。孔子迈上台阶义正词严的予以阻止。过了一会儿，齐国要求演奏宫廷雅乐， “优倡侏儒为戏而前” ，以此侮辱定公。孔子又迈上台阶严正交涉。由于孔子态度严正，掌握礼节严密合度，军事上又有充分准备，使齐景公感到鲁定公不是可以轻易挟持的，便匆匆结束了会见。 归国以后，齐景公认为失礼于人，埋怨臣下考虑不周。并将以前侵占鲁国的汶阳田、龟阴田归还，表示谢过。现泰城东十余里傅家村附近还有谢过城遗址，就是因此事而修建的。其三：孔子咏泰山的诗歌鲁哀公十一年（前 484 年） ，哀公遣使
42、以重金迎孔子自卫返鲁。 孔子路经泰山，登高远望时，不禁感慨系之，遂作邱陵歌 此诗历代皆传为孔子第一首专门吟咏泰山的诗歌，它开创了咏山水以抒情言志的先例。登彼邱陵，峛崺其阪。仁道在迩，求之若远。遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回顾，题彼泰山。郁确其高，梁甫回连。枳棘充路，陟之无缘。将伐无柯，患滋蔓延。惟以永叹，涕落潺爰。“泰山岩岩，鲁邦所瞻” 。这是孔子晚年删定的诗经中对泰山的赞叹。孔子临终， 说“泰山其颓乎！梁柱摧乎！哲人萎乎” ，把自己的生死与泰山联在一 起，足见泰山在孔子心目中不同寻常的地位。3.2.4.2 孔子遗迹之一：虎山。在泰山南麓王母池东侧。 礼记檀弓篇载：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者”
43、而慨叹“苛政猛于虎” 。清乾隆皇帝在此立“乾隆射虎处”石碑，声称曾在此亲射猛虎，不少人信为史实，其实是附庸风雅，借题发挥，寓革除“苛政”之意罢了。之二：泰山文庙。岱顶天街东首，碧霞祠西侧，始建于明嘉靖年间。庙中除奉孔子外，还祀颜回、曾子、孟子、子思，是为“四配” ，另有“十二贤哲”列祀。之三：望吴圣迹。 孔子家语载：有一年，孔子与他的学生颜回登泰山，举目向东南瞭望，眼前仿佛出现了海市蜃楼的幻景一般，吴国首都的苏州阊门 望吴圣迹坊后毁，1983 年重建。 之四：瞻鲁台。在岱顶南侧，是孔子登山眺望鲁国的地方。 孟子尽心上载：“孔子登东山面小鲁，登泰山而小天下。故游于海者难为水，游于圣人之门难与言。
44、 ”这是讲知识境界要不断递进，才能有更高的道德修养。此处曾有“孔子小天下处”刻石。之五：“孔子登临处”牌坊。在红门宫前。明嘉靖三十九年（1560）山东都察御史朱安等人建。坊上镌联：“素王独步传千古，圣主遥临庆万年。 ” 。明人在此建坊是以儒家文化晓喻游人， “代圣人立言” ，扩大孔子在泰山的影响。3.3 泰山建筑文化秦汉以来，随着帝王的封禅，儒、释、道教的相继传入，泰山建筑亦陆续营建。这些建筑始终围绕着 “朝天” 、 “升仙” 、 “祈福” 、 “登览”的主题，因山就势，巧妙地利用自然环境，与山石、林木融为一体，成为中国古老名山文化的例证。3.3.1 宫观建筑宫，原本是房屋的通称，秦汉后指帝王
45、居所。观，本是台观(高大的建筑物) 。唐宋后，“宫观”多用于道教庙宇的称谓。中国的高山建筑，大部分是宫观建筑，多与宗教有关。3.3.1.1 岱庙建筑群岱庙是东岳大帝的下庙，1988 年列为全国重点文物保护单位。庙南北长 406 米，东西.宽 237 米，总面积 96222 平方米。东北角被御座宾馆占用 13343 平方米，庙为帝王宫城形式，四周城堞高筑，基石五层，上砌磨面大青砖，断面呈梯形，下宽 17.9 米，上宽 10.8 米，最高处达 8.2 米。 据史书载，庙创于汉，拓于唐宋，后历代重修。宋建中靖国元年(1101 年) 重修岱庙，历时 21 年，金大定十八年(1178 年) ，庙除垣墙外
46、，全部毁于火，大定十九年至二十一年(11791181 年)按旧制重修。明、清两代屡加修葺。建国后，对天贶殿、仁安门、东御座、后寝宫、厚载门及门楼、正阳门及五凤楼、西南、东南角楼进行了修补或重建。现存建筑保存了明末清初的风格。岱庙平面布局可分中、东、西三路，主体建筑均在中路轴线上。中路南北轴线上依次有配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫，天贶殿与仁安门之间以廊庑连接。东路有汉柏院、东御座；西路有唐槐院、雨花道院。整组建筑高大雄伟，俨然帝都。庙前有遥参亭。岱庙有八门。南向五门，即中为正阳，两侧为掖门；掖门两侧，东为仰高，西为见大。东门名东华，又称青阳；西门名西华，又称素景；北门名厚载，又称鲁瞻。各门之上
47、均有楼，前门称五凤楼，后门称望岳楼。庙墙四角有角楼，按八卦各随其方而名：东北为艮，东南为巽，西北为乾，西南为坤。门楼、角楼均于民国年间毁坏。1985 年重建正阳门和五凤楼，黄瓦盖顶，点金彩绘，富丽堂皇，高耸巍峨。1988 年至 1989 年重建巽、坤二楼，五彩斗拱，飞檐凌云。3.3.1.2红门建筑群王母池庙。古称群玉庵，唐代称瑶池，也称王母庙，位于泰山南麓红门宫东南。创建年代无考，三国时已有建筑，魏曹植仙人篇有“东过王母庐，俯观五岳间” 句，经历代重修，遂成现在规模。1959年翻修王母殿、东西配殿和悦仙亭，保存了清代风格。王母庙是三进式庙宇，平面呈长方形，南北长73.6米，东西宽53米，面积3
48、900. 8平方米。由大门、王母池、王母殿、东西配殿、东西耳房、悦仙亭、七真殿和蓬莱阁组成。关帝庙。位于泰山南麓，自此登山始有盘道。庙踞盘道西侧，原名关帝祠，又称山西会馆。相传山西商客建祠祀关羽，创建年代无考，明清拓修而成。红门宫。位于关帝庙北，创建无考，明、清多次重修。宫分东西两院，东为佛教寺院，西为道教庙宇。两院由飞云阁相接。飞云阁为门楼式，上下两层，跨道而建。下层为南北相通的拱形门洞，高2.6 米，宽2.95米，进深11米，镶“红门”石匾。上层名飞云阁，建在洞门平台中间，五脊筒瓦硬山顶，带卷棚悬山前廊，面阔3间，西侧有石阶通红门西院。东院由山门、弥勒殿、更衣亭、南穿堂等组成西院是碧霞元君
49、的中庙，由庙门、元君殿、且止亭、南茶亭等组成。3.3.1.3斗母宫建筑群斗母宫位于岱阳登山盘道东侧。明以前称龙泉观，以龙泉山水流经此而得名。斗母宫分前、中、后三院。中院西向开西山门，两侧分列钟鼓楼，院中有正殿、东配殿、南穿堂。前院有山门、寄云楼、禅房等；后院有正殿、东西配殿及龙泉亭。斗母殿为中院正殿，以祀斗母而名。3间，面阔10米，进深8米，通高8.2米，建在高0.7米的台基上。3.3.1.4壶天阁建筑群 壶天阁位于泰山中路回马岭下，明嘉靖年间称升仙阁，乾隆十二年(1747年)拓建改名壶天阁，1979年重建阁楼。壶天阁跨盘道而建，为城门楼式。下层为石筑，由12层条石砌成，东西宽14.5米，高4.75米。跨道拱形门洞，高3.1米，宽3.5米，总进深7.95米，其中北面2.4米系后拓展而成。拱脚角上施仰覆莲墀头石，门洞上镶石匾额“壶天阁” ，是乾隆.皇帝登泰山时所题壶天阁元君庙。在壶天阁北，始建年代不详。3间，建在高0.8米的台基上，坐北朝南，与壶天阁相对，四柱五架梁前后廊式，五脊硬山顶，面阔11.5米，进深 7.2米，高7.46米，正间内须弥座神台上供元君铜坐像
