1、.四川理工学院成人教育学院毕业论文题 目 论中国古代神话中盘古形象展现的悲剧美教 学 点 科华成教中心 专 业 汉语言文学 年 级 20 .姓 名 付 映 指导教师 熊 剑 定稿日期： 2013 年 月 日.四川理工学院成人教育学院毕业论文任务书学生姓名 付映 专业班级 汉语言文学 级论文题目 论中国古代神话中盘古形象展现的悲剧美接受任务日期 2013 年 月 日 完成任务日期 2013 年 月 日指导教师（签名） 熊剑 指导教师单位论文内容目标1、通过毕业论文时间教学环节，使所学的基础理论、专业知识、基本技能得到不同的巩固、深化、提高，学会用文献检索、调查研究、综合分析等方法编写报告，写作能
2、力、口头表达能力得到一定的提高。2、结合作品，通过情节和人物分析，揭示盘古身上体现出的基本特征，探讨盘古这个人物形象所蕴含的的民族精神和中国古典文化中间具有代表性的悲剧美的内涵和特征。论文要求1、字数要求：本科论文不少于 5000 字，设计 4000 字以上。2、论文或设计由：题目、摘要、关键字(词)、目录、正文、结论（结语） 、参考文献、致谢、附录等几部分构成。3、论文要求有创新性，能联系作品展开分析。文章要做到有的放矢，结构完整，语言通顺，论述有力。参考资料.目 录一、中国古代神话内涵1二、中国古代神话中的重要形象 盘古1三、古神话中的盘古2(一)古籍中的盘古悲剧美形象分析2(二)各地流传
3、的盘古4四、盘古其人及对后世的影响5(一)历史上的盘古5(二)盘古形象的发展演变5(三)盘古对后世影响6结语7参考文献7.论中国古代神话中盘古形象展现的悲剧美付映摘要：中国古代神话源远流长，灿烂辉煌。原始社会中后期，社会生产力的提高，人类逐步走出动物形态，思维及语言能力开始形成。开始对自身起源、世界起源，乃至宇宙的起源进行思考。他们无法对其科学的解释，于是此段时期出现了世界性的创世神话。本文就中国古代创世神话中的一重要人物 盘古的形象作出介绍与简要分析。关键词：盘古 古代神话 悲剧美一、中国古代神话内涵神话，就是关于神的故事。高尔基说:“一般说来，神话乃是自然现象,对自然的斗争,以及社会生活在
4、广大的艺术概括中的反映.“简言之,神话是客观事实在人脑中的一种特别的反映。 “神话”这个词是外来语，最早出现在希腊，原意与传说、故事、寓言是混同的。清末民初才传入我国，到本世纪二十年代，我国已经更为普遍地使用1。神话是美的，美在它有深刻的含义，丰富与优美的想象。中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的” 。中国古代神话，很难追溯到它的始作之人，流传于市井之间，是那样的飘渺却又真实的存在着。神话并不是毫无根据的主观臆想，它往往反
5、映着一段时间发生的事件，人们的思想，及对当时不能理解的科学现象的奇幻推测。它反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。 由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。中国古代神话极其丰富，许多神话保存在古代著作中。如山海经 、 淮南子等。混沌之初，开天辟地的创世之神盘古；灾害不断，顽强拼搏的治水英雄大禹；战乱频繁，世代景仰的部族首领黄帝 二、中国古代神话中的重要形象盘古关于宇宙的产生、发展和变化，是一个自始自终思考
6、与探索的大秘密。这一个极严肃的自然科学课题困惑着古往今来的无数学者。至今，人类科学已有了长足发展的今天，关于宇宙起源的秘密是否找到了答案？仍然没有，起码没有定论。宇宙起源、天地起源、人类起源，这些重大的科学问题，我们的祖先已经在思考了，他们不可能用科学的资料来解答，于是创造了神话。他们与今人不同，他们认为那是真实而可信的：盘古有真人，他开天辟地，他是伟大的英雄。同宇宙起源的问题一样，自从有了人们口耳相传的盘古，对他形象及其影响的探.讨从未停止过 由始至终，对盘古形象的分析似乎无穷无尽。总有新的发现，新的理解，又再探索，再发现，再理解。它带给人们的不只是梦幻与神秘,更多的是理想、创造、动力与震撼
7、。原始的思维和哲学，沟通了现代人与远古祖先的心灵。人们将通过盘古神话，窥见人类的过去。认识人类自己，已成为不可阻挡的潮流，这一潮流已冲开了我们幽闭已久的心扉。三、古神话中的盘古人类最初的童年氏族社会以前（原始人群时期） ，是人类发展的最低阶段，生产力水平极端低下，衣食住行基本靠自然的赏赐，那时候是没有神话的。到了母系氏族公社以后，生产力进一步发展，出现了私有财产，人类的思维及语言能力才开始形成。人的自我意识不断增强，开始相信自己的力量，并开始关心自身的来源。此段时期内出现了世界性的创世神话。人类的创世神话，虽然不能排除神秘的宗教色彩，但它们已有某些合理的内核，赋予了一定的人的观念，人的行为理念
8、，比较富于历史感。于是，中国古代神话出现了创世之神盘古。盘古是中国古代传说时期中开天辟地的神，他生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。盘古创造了天地，又把一切都献给了天地，让世界变得丰富多彩，盘古成为了最伟大的神。他以自己的生命演化出生机勃勃的大千世界，为千秋万代的后人景仰。(一)古籍中的盘古悲剧美形象分析盘古开天辟地的故事，在我们国家是家喻户晓的，也屡见于史册。盘古故事虽兴于汉，盛于三国，而其思想源流却来自远古，可以说是远古的人们对自身来源、生存、发展，乃至价值的一种探索。三国吴徐整在自己的著作中提出了盘古鸡蛋说和垂死化生说，描述了天地混沌如鸡子
9、，盘古生其中，与天地一同生长，并最终化生万物的故事。明人周游开辟衍绎通俗志传中则补充了非常华丽壮烈的盘古用工具开天辟地累死化生的剧情，形成了目前流行于世的盘古开天辟地说。根据述异记的说法，盘古氏墓在南海，被认为是后世追葬盘古之魂的地方。明成化说唱词话花关索出身传：“自从盘古开天地，三皇五帝夏商周。 ”天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。 摘自艺文类聚卷-引三五历纪有关盘古开天
10、辟地的神话最早见于三五历纪 。此书记载古时盘古生在黑暗团中，他不能忍受黑暗，用神斧劈向四方，逐渐使天空高远，大地辽阔。他为不使天地会重新合并，继续施展法术。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，经过 1.8万多年的努力，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。盘古伟岸的身躯倒下的一刹那, 垂死化身, 完成了生命的最后一次升华。他的气息化作风云, 声音成为雷霆, 太阳是他的左眼, 月亮是他的右眼。四肢五体分别成为亘古五岳, 而血液则变成奔腾的江河。毛发散布成满天星辰, 牙齿骨骼最终成为金石珠玉, 汗水成为泽惠后代的雨水, 他寂寞地来到这个世界, 也寂寞地离开了
11、他所开创的世界, 他给人类留下了幸福的家园, 等待人民去耕耘、播种、丰收。元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，.是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。摘自绎史卷-引五运历年纪绎史 ，清代马骕撰，史学书籍。此段文字的描写亦是基于徐整所著书籍五运历年纪 。具体说的是盘古死后化万物之事。朦朦胧胧的无边无际的一团大气，它在不断运动之中，一切都从这里萌芽滋生，天地也从这里开始分别，阳性的物质化成
12、为气，不断的上升、上升，遂成为所谓的蓝天，阴性的物质不断的凝聚、凝聚，遂成为广袤的大地，阴阳之气不断的运动着，分布着，变化着，大地母亲孕育产生了动物、植物、大海、高山，而最至中和的就是被称为万物之灵的人。这段描述应当说不仅“颇具哲理化意味” ，也是相当有科学依据的。不得不感叹，中国文明的确源远流长，而且博大精深。寓哲理于自然，亦在自然中寻求哲理。德国人 19 世纪才发现了能量守恒定律，而我们的祖先在远古时期就意识到了这个问题，并于公元 3 世纪写出了相关的文字描述。盘古神话“垂死化身”的母题是天人合一的根源。原始人凭着自己的原始思维，发现大自然也有着与人类相似的生死现象。在他们的眼前，太阳每天
13、晚上死去，早上又复活；月亮在初一死去，在十五又复活；花草树木冬天死去，春天又复活不仅自然万物在生老病死，而且还能相互转化。天地的大圆蛋中，尸体会变成一堆土，土中又会生出一些野草或一棵树苗种种死而复生的现象，使他们相信万物有不死的灵魂。而万物的变化，又导致了他们认为物体能自由变形的联想。 “垂死化身”的母题 所延伸而成的“天人合一”的宇宙观，具有极古的原始性和极大的普遍性，导致各个民族自发地、不约而同地产生相类似的晚后期神话。盘古之生， “神于天，圣于地” ，从天地中吸取精华，壮大和发展自己，而一旦至死，又会全数回归于天与地，化成大自然间的风云，雷霆，日月，江河，地理，田土，草木，金石，珠玉，雨
14、泽。这是最完整、最彻底的回报。这可能是远古人类对大自然关系的最朴素也是最真切的理解了。古人将自然、哲学、科学寓于盘古化万物的神话里，可以说这是世界上此三者（自然、哲学与科学）最完美的融合。盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。摘自广博物志卷九行五运历年纪天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。摘自古今图书集成岁功典卷八十三引补衍开辟以上两段文字乃是盘古的具体形象及其化万物和生平的记载。有些专家就此记述认为，盘古实际上是龙文化的
15、象征，是中原古文明的象征。若这一记述无误，那么“龙首蛇身”的盘古无疑是中原远古祖先的化身了，从其呼风唤雨的本领来看，他是远古时代的一个首领级人物无疑了。盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。摘自明人周游开辟衍绎盘古开天的神话，一部分是盘古从混冥中一斧头辟出天与地，一部分是盘古用斧和凿劈断了天地的连接部分。神话的第一部分，是原始先民对宇宙最初状态的设想，.以及突然感知宇宙的一种记忆描述。神话的第二部分，在天慢慢下降的过程中，盘古用斧头和凿劈开天地相连接的部分。通观中国整个
16、神话，另有“天倾西北” 、 “天维缺”和“女娲补天”等，它们的内容只和盘古开天神话的第二部分相近相似。因此，盘古神话可谓中国开辟神话典型代表。这段文字比前面更积极更具有价值。为明代周游所著开辟衍绎通俗志传第一回。这里真正说到开天辟地了，自然给予盘古的那个天地并不是十分完美的，需要盘古去加以改造。盘古的“将身一伸” 、 “或用斧劈，或以凿开” ，正是这种改造活动的具体表现。再说，这里说的改造活动也不是一时之勇，它要求盘古坚持不懈，久久为功，即所谓的“久而天地乃开”3。正是这种改天换地、战天斗地的精神，是盘古在人们的心中形象高大起来。一些专家指出，从一定意义上讲， “盘古代表着上古人群体的形象”
17、，那是一点不错的，中国人津津乐道于盘古，自以为是盘古氏的后代，道理也正在于此。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。摘自述异记卷上盘古双手托着天，脚踏着大地，默默无闻独自一人开天辟地，真是功德无量。然而，盘古再伟大也总是要死的，当他知道天再也掉不下来的时
18、候，他倒下去死了。他临死的时候，周身突然发生了巨大的变化：他从嘴里呼出的气，变成了风和云。他的声音变成了轰隆隆的雷鸣。他的左眼变成了太阳，他的右眼变成了月亮。他的手足和身体变成了大地的四极和四方名山。他的血液变成江河，他的肌肉变成了田地。他的牙齿、骨头、骨髓等，也变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆润的珍珠、温润的玉石等。他的皮肤和汗毛变成了花草树木，就连他身上出的汗也变成了雨露和甘霖。南朝梁人任昉所著的述异记 ，这本奇异的书非常有趣，它不仅对盘古神话的流传地域、来源作了具体明确的记述，书中还提到：南海中有盘古国4。对“盘古国”的特征进行了描绘，那里的人们都以盘为姓;南海有盘古的墓;桂林有盘古的祠
19、5 (二)各地流传的盘古盘古的形象意义极其重大，在古代已经从中华大地传入了其他国家和地区。如在斯里兰卡：“侧有大山，高出云汉，有巨人足迹，入石，深二丈，长八尺，云是盘古遗迹。 ”摘自明史卷 326锡兰传 此段文字记载了盘古在古代斯里兰卡人中的形象及影响。有关盘古的神话，中国古代不只在汉族人民中流传甚远。它最早是在我国南方少数民族民间广泛流传。苗，瑶向来崇奉盘古(也有作盘瓠)，把盘古看作自己的祖先。壮、白、侗、仫佬等民族也盛传盘古，把盘古看作开天辟地的人类始祖。壮族的创世神话：盘古开天地，造山坡河流，划洲来住人，造海来蓄水。盘古开天地，分山地平原，开辟三岔路，四处有路通。盘古开天地，造日月星辰，
20、因为有盘古，人才得光明6。.“今南海有盘古氏亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀” 。 远在魏晋南北朝时代，在有壮族先民居住的海南一带，就有追葬盘古氏之魂的“墓地” ；特别是当时作为壮族聚居之地的桂林(治所在今柳州市东南)竞立有 盘古氏的庙宇。人们为之“祝祀” 。可见盘古在古代壮族人民的心目中也是很受崇奉的形象。还有有一篇神话的大意是：最初天地浑沌象一个大鸡蛋盘古就生存在中间，后来大鸡蛋爆裂了，于是天地形成了。日月、江河、风云、草木等等是盘古死后身躯分化而成的：“气作风云、声为雷霆、左眼为目、右眼为月、四肢五体为四极五狱，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰
21、，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽,身之诸虫，因风所感，化为黎虻。 ”这种说法，古籍文献也有记载7。如“昔盘古氏之死也。 ，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木” 。桂林一带，今天还在民间流传着这样的盘古开天辟地歌：盘古开天地，造山坡河流，划洲来住人，造海来蓄水。 盘古开天地，分山地平原，开辟三岔路，四处有路通。盘古开天地，造日月星辰，因为有盘古，人才得光明。这首歌中的盘古已被神化，具有超人的神奇力量，为人类开辟天地，并带来光明。我们从古籍记载和口头流传，可看出壮族人们远古神话在世流传中演进的痕迹。瑶族的盘古神话：昔时上古天地不分，世界混沌，乾坤不正，无日月阴阳，不分黑白昼
22、夜，是时勿生。五彩云生下盘古圣皇，凿天开地，造阴阳，置人民。死后，左眼化作太阳日，右眼化作月太阴，岭山茅草是头发，深潭鱼鳖是心肝，牙齿化作大石身，手足化成山树木，手儿脚趾化星辰8。白族的创世神话：盘古、盘生兄弟开天辟地，盘古编天，盘生编地。天编的少，地编的多，把地收拢来就出现了皱纹，即山川平地。后来他们钓了一条红鱼，原来是龙王的三儿子。龙王大发洪水，毁灭了天下。他们杀掉了龙王，龙王变成了缸。盘古又来变天，西南方的天不满就用云补；盘生又来变地，东北方的地不满就用水补；地大天小，又把地缩小；天不稳，用四座大山做顶天柱，地不稳，用四只鳌鱼做支地柱9。四、盘古其人及对后世的影响(一)历史上的盘古盘古，
23、公元前约年在位，生于大荒之野，今河南省南部泌阳县、桐柏县，盘古的传说很多，前约年葬于中山。子孙迁东之泰山（今山东省中部泰安市北）以居。时间、地点最接近的是下川遗址后期，距今年左右10。.(二)盘古形象的发展演变盘古开天辟地的神话最早见于徐整的三五历纪中，此书成书于三国时期吴国（公元三世纪） ，因此中国文学史上历来有“盘古名号入籍晚”之说11。事实不尽如此，早在商周交替时代，已有盘古名号出现在典籍中。西周太公望作六韬时，已有盘古名号。据路史前纪一记载， 六韬大明云：“召公对文王曰：盘古之宗不可动也，动者必凶。 ”召公，即周初的召公奭和太公望（即姜子牙）同保周文王。由此可见，商周之时，是有盘古在籍
24、的书典，只是有人动了。故，召公才对文王建议， “不可动也” 。春秋时期亦有盘古名号记载，宋人黄休复益洲学馆记所云：献帝兴平元年，高朕为益州太守，更葺成都玉堂石室其壁上图上古盘古、李老等神及历代帝王之像，梁上绘仲尼七十二弟子，三皇以来名臣南宋人楼钥秘涧大全文集卷 72 有汉文翁讲室画像题跋云：“余读汉魏五书云：成都有汉文翁高朕石室壁间刻三皇五帝以来贤人画像，太守张收笔也（汉献帝时人） 。近过刘氏家壁，遂获其本。盖自盘古氏以下至仲尼七十二弟子百一十三人，极尽精妙简古，经千有余岁，无丝发剥坏，非神物护持，畴克尔邪令人有振缨希古之想，真奇迹也12。 ”我们可以了解到盘古在春秋时期已经受到人们的尊崇与敬
25、奉，其形象被刻之于壁，位列三皇五帝之前，足见其影响之深之大，任何人无可比拟。盘古神话在这一时期，于民间广泛流传，已是不争的事实。任昉述异记称盘古氏有秦汉间俗说自然是指盘古神话于秦汉时在民间的传承情况。纵观盘古的有关记载，盘古形象的发展演变大致可以归结为：商周时期成立名号，在人们口中开始流传；过了一段时期的发展，春秋之时为人们所景仰、崇拜；到了秦汉时期，盘古的故事已在民间广泛流传；到后来的三国时期，形象逐步丰满，开天辟地的故事情节完整，高大有力、鞠躬尽瘁的精神开始影响世人；再到后来明朝周游等文人加工创作， 开辟衍绎的问世，有关盘古的神话更加出神入化，情节曲折，文学色彩渐浓；直至今日，依旧有文人运
26、用盘古开天的素材进行创作加工。总之，从古至今，盘古的形象一直处于发展演变中，最初的简短片段到逐步成型、更加丰满的形象。亘古不变的是其伟大的盘古精神。(三)盘古对后世影响“盘古开天辟地”这神话故事是古人的智慧结晶古人在创作神话的时候，其想象是十分神奇的。那些丰富的想象并不是凭空产生，它总是源于生活，源于当时的现实。盘古开天辟地后，古人对此并不满足。有了天，有了地，那山川河流，日月星辰，花草树木是怎么来的？所以很自然的出现了盘古死后化万物的相关神话。如此大胆、如此夸张的神话，也只存在于人类之初。象征于古代人类对于无法解释的事情用于可接受的理由作于解释的自我安慰，证明人与自然是密切相关的.有关天地、
27、宇宙、人类的起源问题至今无定论，我们的远古祖先更不可能用科学的资料、言语来解答，只能用夸张想象语言（即我们称之为神话）来解释。他们的整体观念很强，把宇宙视为一个巨大的整体。这个大整体应该跟人一样，四肢齐全，五官灵活，有喜怒哀乐。很自然盘古的身体各部位就被相关联起来。盘古开天地的神话是我国神话的开端，后代科学、艺术的源头，并为后世的各种.创作（戏剧、文学等）提供了材料基础。而他的“鞠躬尽瘁、死而后已”的献身精神，更是人类精神的至高境界，历来为仁人志士所效尤。盘古所有的“鞠躬尽瘁、死而后已”精神，影响后世万千。三国时期就有那么一位武侯。隐于山间，闲云野鹤。三顾茅庐而出，鞠躬尽瘁而止，终究不过阿斗的
28、乐不思蜀。不憾三国蜀汉的存在短暂，所慨的仅是孔明那份献身精神，死后依旧为国献忠（病死五丈原后的最后一计退魏兵） ，感人甚深。给后人的留下是景仰，是震撼。清时人龚自珍更是将这种献身与无私化作“落红不是无情物，化作春泥更护花”的慨叹。古人塑造的盘古是谁？是英雄！开天辟地、创造世界、化生万物。说穿了，就是自然。盘古在宇宙中孕育，汉族说他孕育在大鸡子中，瑶族说他是五彩云生的。总之，他盘古就是来自大自然。而其死后，则又化为万物，即回归了大自然。终观盘古的一生，出现了这么一个公式：大自然等于盘古，盘古又等于大自然。由此可知，盘古是一种力量，或者说他是一种规律，即大自然的发展规律。 结语盘古是中国古代传说时
29、期中开天辟地的神，是中国历史传说中开天辟地的祖先，他竭尽殚精，以自己的生命演化出生机勃勃的大千世界，为千秋万代的后人景仰。盘古是自然大道的化身，在开天辟地的传说中蕴含了极为丰富而深刻的文化、科学和哲学等内涵，是研究宇宙起源、创世说和人类起源的重要线索。千百年来，盘古文化在这片他以自己的生命所化的热土上，流传不息，不断繁衍，延续古今，盘古开天传播中外，成为中华文化中一颗璀璨的明珠。参考文献：1潜明兹.中国古代神话与传说M. 天津教育出版社. 1991 年 11 月2袁珂.中国神话传说:从盘古到秦始皇M. 世界图书出版公司. 2012 年 2 月 1日3覃乃昌. 盘古国与盘古神话M. 民族出版社.
30、 2007 年 8 月4黄现璠,黄增庆,张一民. 壮族通史M 广西民族出版社. 1988 年5刘冰清,周永烈. 盘古文化研究M. 中国文史出版社. 2005 年 11 月6怡安. 盘古开天神话集M. 中国社会出版社. 2010 年 2 月 1 日7陈摩人,萧亭. 瑶族歌堂曲(盘古书) M. 广东人民出版社. 1981 年 7 月8顾作峰. 中华上下五千年M. 哈尔滨出版社. 2011 年 7 月9马卉欣. 盘古之神M. 上海文艺出版社. 1993 年 8 月10张正，王瑜廷. 盘古神话M. 中州古籍出版社. 2006 年 7 月11张正. 盘古山故事M. 中州古籍出版社. 2009 年12马光复. 中华神话精粹M. 社会科学文献出版社. 1995 年 11 月致谢 行文至此，我的这篇论文已接近尾声。感谢我的指导老师熊老师，熊老师渊博的.学识、严谨的治学态度、精益求精的工作作风和诲人不倦的高尚师德，都将深深地感染和激励着我。熊老师的指正让我意识到自己的许多不足，在此真诚的说声“谢谢” 。感谢这篇论文所涉及到的各位学者。本文引用了数位学者的研究文献，如果没有各位学者的研究成果的帮助和启发，我将很难完成本篇论文的写作。感谢我的同学和朋友，在我写论文的过程中给予我了很多你们的素材，还在论文的撰写和排版灯过程中提供热情的帮助。最后，衷心地感谢在百忙之中评阅论文和参加答辩的各位专家、教授!
