1、历史文献学(含：敦煌学)专业毕业论文 精品论文 麦积山石窟初期洞窟调查与研究关键词：麦积山石窟 北朝雕塑 佛教活动 石窟寺摘要：麦积山石窟是中国著名的石窟寺之一，与敦煌莫高窟、大同云冈、洛阳龙门石窟并称为中国四大石窟，在中国石窟寺发展史以及佛教艺术史上具有非常重要的地位。现编号窟龛 221 个，保存北朝至明清时期的雕塑作品 7800 多身，壁画 1000 多平方米。其中尤以北朝雕塑著称于世，被誉为“东方雕塑陈列馆” 。据文献及现存碑刻数据以及一些学者的研究，麦积山石窟开创于十六国时期的后秦时期。据高僧传玄高传记载玄高在麦积山禅修，聚集僧人百余人。高僧传梁天监十八年(519)由慧皎撰，关于麦积山
2、在五世纪初即有佛教修禅活动的记载应该是可靠的。位于 3 窟至 4 窟梯道旁崖壁上的绍兴二年(1132 年)题记、南宋四川制置使司给田公据碑、南宋祝穆方舆揽胜 、以及明麦积山开除常住地粮碑等碑刻文献均记载麦积山石窟开创于后秦时期。除高僧传记载玄高在麦积山的活动距后秦时代较近外，其余记载都是宋代以后的记载，但这些记载应该都不是凭空捏造的，肯定有其根据，所以麦积山在后秦姚兴时期即有佛教活动并开始开凿石窟是可能的。但后秦开凿的洞窟以及雕塑和壁画遗存目前是否还有?这也正是目前学术界争论的焦点，因此而形成了对麦积山石窟现存最早一批洞窟(第 74、78、90、51、165 窟等)年代认识上两种截然不同的看法
3、，即后秦说和北魏说。因此关于麦积山石窟开创年代以及现存最早洞窟的年代问题成为本论文研究的一个重点。 麦积山石窟北魏早中期洞窟现存有造像和壁画遗存的 31 个，将这些洞窟称为“麦积山初期洞窟” ，是因为这些洞窟所代表的时期及其艺术形式还未完全中国化或向成熟的中国化转变的过程中，尚保留着较多外来艺术形式的成分。 这批洞窟时代从北魏文成帝复法以后至宣武帝景明时期，即五世纪中至六世纪初期。这些洞窟在麦积山石窟的发展演变上具有重要的意义。首先这些洞窟中最早的一批洞窟如 74、78 窟等的时代问题争论较大，有后秦说和北魏说两种，本论文旨在自己调查研究的基础上提出自己的观点。第二期洞窟当北魏孝文帝太和时期，
4、与云冈石窟的关系密切，且与第一期洞窟在洞窟形制、壁面布局、造像题材等方面有很大的继承关系。第三期洞窟为北魏宣武帝景明至正始时期，受到南朝及龙门造像风格的影响，处于向晚期变化的时期，即继承了早期造像风格，又出现了新的因素。因此，本论文主要就以上洞窟遗存进行调查研究，也是麦积山石窟分期研究的一部分。 以上三个时期的洞窟，前后承袭关系明显，演变脉络清晰，洞窟规模逐渐变小，壁面布局逐渐复杂，由三壁不开龛向三壁两龛、三壁三龛演变，并出现壁面多小龛的形式。造像组合基本由单一的三佛或一佛二胁侍菩萨演变为较复杂的三佛加影塑千佛或二佛并坐的附属造像。造像风格由早期的挺拔雄健向清秀变化，逐渐向中国化的形式过渡，最
5、终到了六世纪初期后，完全由褒衣博带、秀骨清像的风格所取代。 麦积山初期洞窟的造像反映了早期石窟重禅修的特点，三佛、弥勒、释迦多宝并坐、千佛等题材均是禅观的重要图像。佛像多作禅定印相也重视禅观的反映。本论文在造像题材中重点对这些图像进行了探讨。 麦积山初期洞窟明显受到北魏首都地区佛教造象样式“云冈模式”的影响，同时在造型特点及一些细部的装饰方面吸收了犍陀罗艺术的形式。初期洞窟的第二个阶段开始接受来自南朝风格的影响。本论文对麦积山初期洞窟与其它地区的关系也作了较详细的论证。正文内容麦积山石窟是中国著名的石窟寺之一，与敦煌莫高窟、大同云冈、洛阳龙门石窟并称为中国四大石窟，在中国石窟寺发展史以及佛教艺
6、术史上具有非常重要的地位。现编号窟龛 221 个，保存北朝至明清时期的雕塑作品 7800 多身，壁画 1000 多平方米。其中尤以北朝雕塑著称于世，被誉为“东方雕塑陈列馆” 。据文献及现存碑刻数据以及一些学者的研究，麦积山石窟开创于十六国时期的后秦时期。据高僧传玄高传记载玄高在麦积山禅修，聚集僧人百余人。高僧传梁天监十八年(519)由慧皎撰，关于麦积山在五世纪初即有佛教修禅活动的记载应该是可靠的。位于 3 窟至 4 窟梯道旁崖壁上的绍兴二年(1132 年)题记、南宋四川制置使司给田公据碑、南宋祝穆方舆揽胜 、以及明麦积山开除常住地粮碑等碑刻文献均记载麦积山石窟开创于后秦时期。除高僧传记载玄高在
7、麦积山的活动距后秦时代较近外，其余记载都是宋代以后的记载，但这些记载应该都不是凭空捏造的，肯定有其根据，所以麦积山在后秦姚兴时期即有佛教活动并开始开凿石窟是可能的。但后秦开凿的洞窟以及雕塑和壁画遗存目前是否还有?这也正是目前学术界争论的焦点，因此而形成了对麦积山石窟现存最早一批洞窟(第 74、78、90、51、165 窟等)年代认识上两种截然不同的看法，即后秦说和北魏说。因此关于麦积山石窟开创年代以及现存最早洞窟的年代问题成为本论文研究的一个重点。 麦积山石窟北魏早中期洞窟现存有造像和壁画遗存的 31 个，将这些洞窟称为“麦积山初期洞窟” ，是因为这些洞窟所代表的时期及其艺术形式还未完全中国化
8、或向成熟的中国化转变的过程中，尚保留着较多外来艺术形式的成分。 这批洞窟时代从北魏文成帝复法以后至宣武帝景明时期，即五世纪中至六世纪初期。这些洞窟在麦积山石窟的发展演变上具有重要的意义。首先这些洞窟中最早的一批洞窟如 74、78 窟等的时代问题争论较大，有后秦说和北魏说两种，本论文旨在自己调查研究的基础上提出自己的观点。第二期洞窟当北魏孝文帝太和时期，与云冈石窟的关系密切，且与第一期洞窟在洞窟形制、壁面布局、造像题材等方面有很大的继承关系。第三期洞窟为北魏宣武帝景明至正始时期，受到南朝及龙门造像风格的影响，处于向晚期变化的时期，即继承了早期造像风格，又出现了新的因素。因此，本论文主要就以上洞窟
9、遗存进行调查研究，也是麦积山石窟分期研究的一部分。 以上三个时期的洞窟，前后承袭关系明显，演变脉络清晰，洞窟规模逐渐变小，壁面布局逐渐复杂，由三壁不开龛向三壁两龛、三壁三龛演变，并出现壁面多小龛的形式。造像组合基本由单一的三佛或一佛二胁侍菩萨演变为较复杂的三佛加影塑千佛或二佛并坐的附属造像。造像风格由早期的挺拔雄健向清秀变化，逐渐向中国化的形式过渡，最终到了六世纪初期后，完全由褒衣博带、秀骨清像的风格所取代。 麦积山初期洞窟的造像反映了早期石窟重禅修的特点，三佛、弥勒、释迦多宝并坐、千佛等题材均是禅观的重要图像。佛像多作禅定印相也重视禅观的反映。本论文在造像题材中重点对这些图像进行了探讨。 麦
10、积山初期洞窟明显受到北魏首都地区佛教造象样式“云冈模式”的影响，同时在造型特点及一些细部的装饰方面吸收了犍陀罗艺术的形式。初期洞窟的第二个阶段开始接受来自南朝风格的影响。本论文对麦积山初期洞窟与其它地区的关系也作了较详细的论证。麦积山石窟是中国著名的石窟寺之一，与敦煌莫高窟、大同云冈、洛阳龙门石窟并称为中国四大石窟，在中国石窟寺发展史以及佛教艺术史上具有非常重要的地位。现编号窟龛 221 个，保存北朝至明清时期的雕塑作品 7800 多身，壁画1000 多平方米。其中尤以北朝雕塑著称于世，被誉为“东方雕塑陈列馆” 。 据文献及现存碑刻数据以及一些学者的研究，麦积山石窟开创于十六国时期的后秦时期。
11、据高僧传玄高传记载玄高在麦积山禅修，聚集僧人百余人。高僧传梁天监十八年(519)由慧皎撰，关于麦积山在五世纪初即有佛教修禅活动的记载应该是可靠的。位于 3 窟至 4 窟梯道旁崖壁上的绍兴二年(1132 年)题记、南宋四川制置使司给田公据碑、南宋祝穆方舆揽胜 、以及明麦积山开除常住地粮碑等碑刻文献均记载麦积山石窟开创于后秦时期。除高僧传记载玄高在麦积山的活动距后秦时代较近外，其余记载都是宋代以后的记载，但这些记载应该都不是凭空捏造的，肯定有其根据，所以麦积山在后秦姚兴时期即有佛教活动并开始开凿石窟是可能的。但后秦开凿的洞窟以及雕塑和壁画遗存目前是否还有?这也正是目前学术界争论的焦点，因此而形成了
12、对麦积山石窟现存最早一批洞窟(第 74、78、90、51、165 窟等)年代认识上两种截然不同的看法，即后秦说和北魏说。因此关于麦积山石窟开创年代以及现存最早洞窟的年代问题成为本论文研究的一个重点。 麦积山石窟北魏早中期洞窟现存有造像和壁画遗存的 31 个，将这些洞窟称为“麦积山初期洞窟” ，是因为这些洞窟所代表的时期及其艺术形式还未完全中国化或向成熟的中国化转变的过程中，尚保留着较多外来艺术形式的成分。 这批洞窟时代从北魏文成帝复法以后至宣武帝景明时期，即五世纪中至六世纪初期。这些洞窟在麦积山石窟的发展演变上具有重要的意义。首先这些洞窟中最早的一批洞窟如 74、78 窟等的时代问题争论较大，
13、有后秦说和北魏说两种，本论文旨在自己调查研究的基础上提出自己的观点。第二期洞窟当北魏孝文帝太和时期，与云冈石窟的关系密切，且与第一期洞窟在洞窟形制、壁面布局、造像题材等方面有很大的继承关系。第三期洞窟为北魏宣武帝景明至正始时期，受到南朝及龙门造像风格的影响，处于向晚期变化的时期，即继承了早期造像风格，又出现了新的因素。因此，本论文主要就以上洞窟遗存进行调查研究，也是麦积山石窟分期研究的一部分。 以上三个时期的洞窟，前后承袭关系明显，演变脉络清晰，洞窟规模逐渐变小，壁面布局逐渐复杂，由三壁不开龛向三壁两龛、三壁三龛演变，并出现壁面多小龛的形式。造像组合基本由单一的三佛或一佛二胁侍菩萨演变为较复杂
14、的三佛加影塑千佛或二佛并坐的附属造像。造像风格由早期的挺拔雄健向清秀变化，逐渐向中国化的形式过渡，最终到了六世纪初期后，完全由褒衣博带、秀骨清像的风格所取代。 麦积山初期洞窟的造像反映了早期石窟重禅修的特点，三佛、弥勒、释迦多宝并坐、千佛等题材均是禅观的重要图像。佛像多作禅定印相也重视禅观的反映。本论文在造像题材中重点对这些图像进行了探讨。 麦积山初期洞窟明显受到北魏首都地区佛教造象样式“云冈模式”的影响，同时在造型特点及一些细部的装饰方面吸收了犍陀罗艺术的形式。初期洞窟的第二个阶段开始接受来自南朝风格的影响。本论文对麦积山初期洞窟与其它地区的关系也作了较详细的论证。麦积山石窟是中国著名的石窟
15、寺之一，与敦煌莫高窟、大同云冈、洛阳龙门石窟并称为中国四大石窟，在中国石窟寺发展史以及佛教艺术史上具有非常重要的地位。现编号窟龛 221 个，保存北朝至明清时期的雕塑作品 7800 多身，壁画1000 多平方米。其中尤以北朝雕塑著称于世，被誉为“东方雕塑陈列馆” 。 据文献及现存碑刻数据以及一些学者的研究，麦积山石窟开创于十六国时期的后秦时期。据高僧传玄高传记载玄高在麦积山禅修，聚集僧人百余人。高僧传梁天监十八年(519)由慧皎撰，关于麦积山在五世纪初即有佛教修禅活动的记载应该是可靠的。位于 3 窟至 4 窟梯道旁崖壁上的绍兴二年(1132 年)题记、南宋四川制置使司给田公据碑、南宋祝穆方舆揽
16、胜 、以及明麦积山开除常住地粮碑等碑刻文献均记载麦积山石窟开创于后秦时期。除高僧传记载玄高在麦积山的活动距后秦时代较近外，其余记载都是宋代以后的记载，但这些记载应该都不是凭空捏造的，肯定有其根据，所以麦积山在后秦姚兴时期即有佛教活动并开始开凿石窟是可能的。但后秦开凿的洞窟以及雕塑和壁画遗存目前是否还有?这也正是目前学术界争论的焦点，因此而形成了对麦积山石窟现存最早一批洞窟(第 74、78、90、51、165 窟等)年代认识上两种截然不同的看法，即后秦说和北魏说。因此关于麦积山石窟开创年代以及现存最早洞窟的年代问题成为本论文研究的一个重点。 麦积山石窟北魏早中期洞窟现存有造像和壁画遗存的 31
17、个，将这些洞窟称为“麦积山初期洞窟” ，是因为这些洞窟所代表的时期及其艺术形式还未完全中国化或向成熟的中国化转变的过程中，尚保留着较多外来艺术形式的成分。 这批洞窟时代从北魏文成帝复法以后至宣武帝景明时期，即五世纪中至六世纪初期。这些洞窟在麦积山石窟的发展演变上具有重要的意义。首先这些洞窟中最早的一批洞窟如 74、78 窟等的时代问题争论较大，有后秦说和北魏说两种，本论文旨在自己调查研究的基础上提出自己的观点。第二期洞窟当北魏孝文帝太和时期，与云冈石窟的关系密切，且与第一期洞窟在洞窟形制、壁面布局、造像题材等方面有很大的继承关系。第三期洞窟为北魏宣武帝景明至正始时期，受到南朝及龙门造像风格的影
18、响，处于向晚期变化的时期，即继承了早期造像风格，又出现了新的因素。因此，本论文主要就以上洞窟遗存进行调查研究，也是麦积山石窟分期研究的一部分。 以上三个时期的洞窟，前后承袭关系明显，演变脉络清晰，洞窟规模逐渐变小，壁面布局逐渐复杂，由三壁不开龛向三壁两龛、三壁三龛演变，并出现壁面多小龛的形式。造像组合基本由单一的三佛或一佛二胁侍菩萨演变为较复杂的三佛加影塑千佛或二佛并坐的附属造像。造像风格由早期的挺拔雄健向清秀变化，逐渐向中国化的形式过渡，最终到了六世纪初期后，完全由褒衣博带、秀骨清像的风格所取代。 麦积山初期洞窟的造像反映了早期石窟重禅修的特点，三佛、弥勒、释迦多宝并坐、千佛等题材均是禅观的
19、重要图像。佛像多作禅定印相也重视禅观的反映。本论文在造像题材中重点对这些图像进行了探讨。 麦积山初期洞窟明显受到北魏首都地区佛教造象样式“云冈模式”的影响，同时在造型特点及一些细部的装饰方面吸收了犍陀罗艺术的形式。初期洞窟的第二个阶段开始接受来自南朝风格的影响。本论文对麦积山初期洞窟与其它地区的关系也作了较详细的论证。麦积山石窟是中国著名的石窟寺之一，与敦煌莫高窟、大同云冈、洛阳龙门石窟并称为中国四大石窟，在中国石窟寺发展史以及佛教艺术史上具有非常重要的地位。现编号窟龛 221 个，保存北朝至明清时期的雕塑作品 7800 多身，壁画1000 多平方米。其中尤以北朝雕塑著称于世，被誉为“东方雕塑
20、陈列馆” 。 据文献及现存碑刻数据以及一些学者的研究，麦积山石窟开创于十六国时期的后秦时期。据高僧传玄高传记载玄高在麦积山禅修，聚集僧人百余人。高僧传梁天监十八年(519)由慧皎撰，关于麦积山在五世纪初即有佛教修禅活动的记载应该是可靠的。位于 3 窟至 4 窟梯道旁崖壁上的绍兴二年(1132 年)题记、南宋四川制置使司给田公据碑、南宋祝穆方舆揽胜 、以及明麦积山开除常住地粮碑等碑刻文献均记载麦积山石窟开创于后秦时期。除高僧传记载玄高在麦积山的活动距后秦时代较近外，其余记载都是宋代以后的记载，但这些记载应该都不是凭空捏造的，肯定有其根据，所以麦积山在后秦姚兴时期即有佛教活动并开始开凿石窟是可能的
21、。但后秦开凿的洞窟以及雕塑和壁画遗存目前是否还有?这也正是目前学术界争论的焦点，因此而形成了对麦积山石窟现存最早一批洞窟(第 74、78、90、51、165 窟等)年代认识上两种截然不同的看法，即后秦说和北魏说。因此关于麦积山石窟开创年代以及现存最早洞窟的年代问题成为本论文研究的一个重点。 麦积山石窟北魏早中期洞窟现存有造像和壁画遗存的 31 个，将这些洞窟称为“麦积山初期洞窟” ，是因为这些洞窟所代表的时期及其艺术形式还未完全中国化或向成熟的中国化转变的过程中，尚保留着较多外来艺术形式的成分。 这批洞窟时代从北魏文成帝复法以后至宣武帝景明时期，即五世纪中至六世纪初期。这些洞窟在麦积山石窟的发
22、展演变上具有重要的意义。首先这些洞窟中最早的一批洞窟如 74、78 窟等的时代问题争论较大，有后秦说和北魏说两种，本论文旨在自己调查研究的基础上提出自己的观点。第二期洞窟当北魏孝文帝太和时期，与云冈石窟的关系密切，且与第一期洞窟在洞窟形制、壁面布局、造像题材等方面有很大的继承关系。第三期洞窟为北魏宣武帝景明至正始时期，受到南朝及龙门造像风格的影响，处于向晚期变化的时期，即继承了早期造像风格，又出现了新的因素。因此，本论文主要就以上洞窟遗存进行调查研究，也是麦积山石窟分期研究的一部分。 以上三个时期的洞窟，前后承袭关系明显，演变脉络清晰，洞窟规模逐渐变小，壁面布局逐渐复杂，由三壁不开龛向三壁两龛
23、、三壁三龛演变，并出现壁面多小龛的形式。造像组合基本由单一的三佛或一佛二胁侍菩萨演变为较复杂的三佛加影塑千佛或二佛并坐的附属造像。造像风格由早期的挺拔雄健向清秀变化，逐渐向中国化的形式过渡，最终到了六世纪初期后，完全由褒衣博带、秀骨清像的风格所取代。 麦积山初期洞窟的造像反映了早期石窟重禅修的特点，三佛、弥勒、释迦多宝并坐、千佛等题材均是禅观的重要图像。佛像多作禅定印相也重视禅观的反映。本论文在造像题材中重点对这些图像进行了探讨。 麦积山初期洞窟明显受到北魏首都地区佛教造象样式“云冈模式”的影响，同时在造型特点及一些细部的装饰方面吸收了犍陀罗艺术的形式。初期洞窟的第二个阶段开始接受来自南朝风格
24、的影响。本论文对麦积山初期洞窟与其它地区的关系也作了较详细的论证。麦积山石窟是中国著名的石窟寺之一，与敦煌莫高窟、大同云冈、洛阳龙门石窟并称为中国四大石窟，在中国石窟寺发展史以及佛教艺术史上具有非常重要的地位。现编号窟龛 221 个，保存北朝至明清时期的雕塑作品 7800 多身，壁画1000 多平方米。其中尤以北朝雕塑著称于世，被誉为“东方雕塑陈列馆” 。 据文献及现存碑刻数据以及一些学者的研究，麦积山石窟开创于十六国时期的后秦时期。据高僧传玄高传记载玄高在麦积山禅修，聚集僧人百余人。高僧传梁天监十八年(519)由慧皎撰，关于麦积山在五世纪初即有佛教修禅活动的记载应该是可靠的。位于 3 窟至
25、4 窟梯道旁崖壁上的绍兴二年(1132 年)题记、南宋四川制置使司给田公据碑、南宋祝穆方舆揽胜 、以及明麦积山开除常住地粮碑等碑刻文献均记载麦积山石窟开创于后秦时期。除高僧传记载玄高在麦积山的活动距后秦时代较近外，其余记载都是宋代以后的记载，但这些记载应该都不是凭空捏造的，肯定有其根据，所以麦积山在后秦姚兴时期即有佛教活动并开始开凿石窟是可能的。但后秦开凿的洞窟以及雕塑和壁画遗存目前是否还有?这也正是目前学术界争论的焦点，因此而形成了对麦积山石窟现存最早一批洞窟(第 74、78、90、51、165 窟等)年代认识上两种截然不同的看法，即后秦说和北魏说。因此关于麦积山石窟开创年代以及现存最早洞窟
26、的年代问题成为本论文研究的一个重点。 麦积山石窟北魏早中期洞窟现存有造像和壁画遗存的 31 个，将这些洞窟称为“麦积山初期洞窟” ，是因为这些洞窟所代表的时期及其艺术形式还未完全中国化或向成熟的中国化转变的过程中，尚保留着较多外来艺术形式的成分。 这批洞窟时代从北魏文成帝复法以后至宣武帝景明时期，即五世纪中至六世纪初期。这些洞窟在麦积山石窟的发展演变上具有重要的意义。首先这些洞窟中最早的一批洞窟如 74、78 窟等的时代问题争论较大，有后秦说和北魏说两种，本论文旨在自己调查研究的基础上提出自己的观点。第二期洞窟当北魏孝文帝太和时期，与云冈石窟的关系密切，且与第一期洞窟在洞窟形制、壁面布局、造像
27、题材等方面有很大的继承关系。第三期洞窟为北魏宣武帝景明至正始时期，受到南朝及龙门造像风格的影响，处于向晚期变化的时期，即继承了早期造像风格，又出现了新的因素。因此，本论文主要就以上洞窟遗存进行调查研究，也是麦积山石窟分期研究的一部分。 以上三个时期的洞窟，前后承袭关系明显，演变脉络清晰，洞窟规模逐渐变小，壁面布局逐渐复杂，由三壁不开龛向三壁两龛、三壁三龛演变，并出现壁面多小龛的形式。造像组合基本由单一的三佛或一佛二胁侍菩萨演变为较复杂的三佛加影塑千佛或二佛并坐的附属造像。造像风格由早期的挺拔雄健向清秀变化，逐渐向中国化的形式过渡，最终到了六世纪初期后，完全由褒衣博带、秀骨清像的风格所取代。 麦
28、积山初期洞窟的造像反映了早期石窟重禅修的特点，三佛、弥勒、释迦多宝并坐、千佛等题材均是禅观的重要图像。佛像多作禅定印相也重视禅观的反映。本论文在造像题材中重点对这些图像进行了探讨。 麦积山初期洞窟明显受到北魏首都地区佛教造象样式“云冈模式”的影响，同时在造型特点及一些细部的装饰方面吸收了犍陀罗艺术的形式。初期洞窟的第二个阶段开始接受来自南朝风格的影响。本论文对麦积山初期洞窟与其它地区的关系也作了较详细的论证。麦积山石窟是中国著名的石窟寺之一，与敦煌莫高窟、大同云冈、洛阳龙门石窟并称为中国四大石窟，在中国石窟寺发展史以及佛教艺术史上具有非常重要的地位。现编号窟龛 221 个，保存北朝至明清时期的
29、雕塑作品 7800 多身，壁画1000 多平方米。其中尤以北朝雕塑著称于世，被誉为“东方雕塑陈列馆” 。 据文献及现存碑刻数据以及一些学者的研究，麦积山石窟开创于十六国时期的后秦时期。据高僧传玄高传记载玄高在麦积山禅修，聚集僧人百余人。高僧传梁天监十八年(519)由慧皎撰，关于麦积山在五世纪初即有佛教修禅活动的记载应该是可靠的。位于 3 窟至 4 窟梯道旁崖壁上的绍兴二年(1132 年)题记、南宋四川制置使司给田公据碑、南宋祝穆方舆揽胜 、以及明麦积山开除常住地粮碑等碑刻文献均记载麦积山石窟开创于后秦时期。除高僧传记载玄高在麦积山的活动距后秦时代较近外，其余记载都是宋代以后的记载，但这些记载应
30、该都不是凭空捏造的，肯定有其根据，所以麦积山在后秦姚兴时期即有佛教活动并开始开凿石窟是可能的。但后秦开凿的洞窟以及雕塑和壁画遗存目前是否还有?这也正是目前学术界争论的焦点，因此而形成了对麦积山石窟现存最早一批洞窟(第 74、78、90、51、165 窟等)年代认识上两种截然不同的看法，即后秦说和北魏说。因此关于麦积山石窟开创年代以及现存最早洞窟的年代问题成为本论文研究的一个重点。 麦积山石窟北魏早中期洞窟现存有造像和壁画遗存的 31 个，将这些洞窟称为“麦积山初期洞窟” ，是因为这些洞窟所代表的时期及其艺术形式还未完全中国化或向成熟的中国化转变的过程中，尚保留着较多外来艺术形式的成分。 这批洞
31、窟时代从北魏文成帝复法以后至宣武帝景明时期，即五世纪中至六世纪初期。这些洞窟在麦积山石窟的发展演变上具有重要的意义。首先这些洞窟中最早的一批洞窟如 74、78 窟等的时代问题争论较大，有后秦说和北魏说两种，本论文旨在自己调查研究的基础上提出自己的观点。第二期洞窟当北魏孝文帝太和时期，与云冈石窟的关系密切，且与第一期洞窟在洞窟形制、壁面布局、造像题材等方面有很大的继承关系。第三期洞窟为北魏宣武帝景明至正始时期，受到南朝及龙门造像风格的影响，处于向晚期变化的时期，即继承了早期造像风格，又出现了新的因素。因此，本论文主要就以上洞窟遗存进行调查研究，也是麦积山石窟分期研究的一部分。 以上三个时期的洞窟
32、，前后承袭关系明显，演变脉络清晰，洞窟规模逐渐变小，壁面布局逐渐复杂，由三壁不开龛向三壁两龛、三壁三龛演变，并出现壁面多小龛的形式。造像组合基本由单一的三佛或一佛二胁侍菩萨演变为较复杂的三佛加影塑千佛或二佛并坐的附属造像。造像风格由早期的挺拔雄健向清秀变化，逐渐向中国化的形式过渡，最终到了六世纪初期后，完全由褒衣博带、秀骨清像的风格所取代。 麦积山初期洞窟的造像反映了早期石窟重禅修的特点，三佛、弥勒、释迦多宝并坐、千佛等题材均是禅观的重要图像。佛像多作禅定印相也重视禅观的反映。本论文在造像题材中重点对这些图像进行了探讨。 麦积山初期洞窟明显受到北魏首都地区佛教造象样式“云冈模式”的影响，同时在
33、造型特点及一些细部的装饰方面吸收了犍陀罗艺术的形式。初期洞窟的第二个阶段开始接受来自南朝风格的影响。本论文对麦积山初期洞窟与其它地区的关系也作了较详细的论证。麦积山石窟是中国著名的石窟寺之一，与敦煌莫高窟、大同云冈、洛阳龙门石窟并称为中国四大石窟，在中国石窟寺发展史以及佛教艺术史上具有非常重要的地位。现编号窟龛 221 个，保存北朝至明清时期的雕塑作品 7800 多身，壁画1000 多平方米。其中尤以北朝雕塑著称于世，被誉为“东方雕塑陈列馆” 。 据文献及现存碑刻数据以及一些学者的研究，麦积山石窟开创于十六国时期的后秦时期。据高僧传玄高传记载玄高在麦积山禅修，聚集僧人百余人。高僧传梁天监十八年
34、(519)由慧皎撰，关于麦积山在五世纪初即有佛教修禅活动的记载应该是可靠的。位于 3 窟至 4 窟梯道旁崖壁上的绍兴二年(1132 年)题记、南宋四川制置使司给田公据碑、南宋祝穆方舆揽胜 、以及明麦积山开除常住地粮碑等碑刻文献均记载麦积山石窟开创于后秦时期。除高僧传记载玄高在麦积山的活动距后秦时代较近外，其余记载都是宋代以后的记载，但这些记载应该都不是凭空捏造的，肯定有其根据，所以麦积山在后秦姚兴时期即有佛教活动并开始开凿石窟是可能的。但后秦开凿的洞窟以及雕塑和壁画遗存目前是否还有?这也正是目前学术界争论的焦点，因此而形成了对麦积山石窟现存最早一批洞窟(第 74、78、90、51、165 窟等
35、)年代认识上两种截然不同的看法，即后秦说和北魏说。因此关于麦积山石窟开创年代以及现存最早洞窟的年代问题成为本论文研究的一个重点。 麦积山石窟北魏早中期洞窟现存有造像和壁画遗存的 31 个，将这些洞窟称为“麦积山初期洞窟” ，是因为这些洞窟所代表的时期及其艺术形式还未完全中国化或向成熟的中国化转变的过程中，尚保留着较多外来艺术形式的成分。 这批洞窟时代从北魏文成帝复法以后至宣武帝景明时期，即五世纪中至六世纪初期。这些洞窟在麦积山石窟的发展演变上具有重要的意义。首先这些洞窟中最早的一批洞窟如 74、78 窟等的时代问题争论较大，有后秦说和北魏说两种，本论文旨在自己调查研究的基础上提出自己的观点。第
36、二期洞窟当北魏孝文帝太和时期，与云冈石窟的关系密切，且与第一期洞窟在洞窟形制、壁面布局、造像题材等方面有很大的继承关系。第三期洞窟为北魏宣武帝景明至正始时期，受到南朝及龙门造像风格的影响，处于向晚期变化的时期，即继承了早期造像风格，又出现了新的因素。因此，本论文主要就以上洞窟遗存进行调查研究，也是麦积山石窟分期研究的一部分。 以上三个时期的洞窟，前后承袭关系明显，演变脉络清晰，洞窟规模逐渐变小，壁面布局逐渐复杂，由三壁不开龛向三壁两龛、三壁三龛演变，并出现壁面多小龛的形式。造像组合基本由单一的三佛或一佛二胁侍菩萨演变为较复杂的三佛加影塑千佛或二佛并坐的附属造像。造像风格由早期的挺拔雄健向清秀变
37、化，逐渐向中国化的形式过渡，最终到了六世纪初期后，完全由褒衣博带、秀骨清像的风格所取代。 麦积山初期洞窟的造像反映了早期石窟重禅修的特点，三佛、弥勒、释迦多宝并坐、千佛等题材均是禅观的重要图像。佛像多作禅定印相也重视禅观的反映。本论文在造像题材中重点对这些图像进行了探讨。 麦积山初期洞窟明显受到北魏首都地区佛教造象样式“云冈模式”的影响，同时在造型特点及一些细部的装饰方面吸收了犍陀罗艺术的形式。初期洞窟的第二个阶段开始接受来自南朝风格的影响。本论文对麦积山初期洞窟与其它地区的关系也作了较详细的论证。麦积山石窟是中国著名的石窟寺之一，与敦煌莫高窟、大同云冈、洛阳龙门石窟并称为中国四大石窟，在中国
38、石窟寺发展史以及佛教艺术史上具有非常重要的地位。现编号窟龛 221 个，保存北朝至明清时期的雕塑作品 7800 多身，壁画1000 多平方米。其中尤以北朝雕塑著称于世，被誉为“东方雕塑陈列馆” 。 据文献及现存碑刻数据以及一些学者的研究，麦积山石窟开创于十六国时期的后秦时期。据高僧传玄高传记载玄高在麦积山禅修，聚集僧人百余人。高僧传梁天监十八年(519)由慧皎撰，关于麦积山在五世纪初即有佛教修禅活动的记载应该是可靠的。位于 3 窟至 4 窟梯道旁崖壁上的绍兴二年(1132 年)题记、南宋四川制置使司给田公据碑、南宋祝穆方舆揽胜 、以及明麦积山开除常住地粮碑等碑刻文献均记载麦积山石窟开创于后秦时
39、期。除高僧传记载玄高在麦积山的活动距后秦时代较近外，其余记载都是宋代以后的记载，但这些记载应该都不是凭空捏造的，肯定有其根据，所以麦积山在后秦姚兴时期即有佛教活动并开始开凿石窟是可能的。但后秦开凿的洞窟以及雕塑和壁画遗存目前是否还有?这也正是目前学术界争论的焦点，因此而形成了对麦积山石窟现存最早一批洞窟(第 74、78、90、51、165 窟等)年代认识上两种截然不同的看法，即后秦说和北魏说。因此关于麦积山石窟开创年代以及现存最早洞窟的年代问题成为本论文研究的一个重点。 麦积山石窟北魏早中期洞窟现存有造像和壁画遗存的 31 个，将这些洞窟称为“麦积山初期洞窟” ，是因为这些洞窟所代表的时期及其
40、艺术形式还未完全中国化或向成熟的中国化转变的过程中，尚保留着较多外来艺术形式的成分。 这批洞窟时代从北魏文成帝复法以后至宣武帝景明时期，即五世纪中至六世纪初期。这些洞窟在麦积山石窟的发展演变上具有重要的意义。首先这些洞窟中最早的一批洞窟如 74、78 窟等的时代问题争论较大，有后秦说和北魏说两种，本论文旨在自己调查研究的基础上提出自己的观点。第二期洞窟当北魏孝文帝太和时期，与云冈石窟的关系密切，且与第一期洞窟在洞窟形制、壁面布局、造像题材等方面有很大的继承关系。第三期洞窟为北魏宣武帝景明至正始时期，受到南朝及龙门造像风格的影响，处于向晚期变化的时期，即继承了早期造像风格，又出现了新的因素。因此
41、，本论文主要就以上洞窟遗存进行调查研究，也是麦积山石窟分期研究的一部分。 以上三个时期的洞窟，前后承袭关系明显，演变脉络清晰，洞窟规模逐渐变小，壁面布局逐渐复杂，由三壁不开龛向三壁两龛、三壁三龛演变，并出现壁面多小龛的形式。造像组合基本由单一的三佛或一佛二胁侍菩萨演变为较复杂的三佛加影塑千佛或二佛并坐的附属造像。造像风格由早期的挺拔雄健向清秀变化，逐渐向中国化的形式过渡，最终到了六世纪初期后，完全由褒衣博带、秀骨清像的风格所取代。 麦积山初期洞窟的造像反映了早期石窟重禅修的特点，三佛、弥勒、释迦多宝并坐、千佛等题材均是禅观的重要图像。佛像多作禅定印相也重视禅观的反映。本论文在造像题材中重点对这
42、些图像进行了探讨。 麦积山初期洞窟明显受到北魏首都地区佛教造象样式“云冈模式”的影响，同时在造型特点及一些细部的装饰方面吸收了犍陀罗艺术的形式。初期洞窟的第二个阶段开始接受来自南朝风格的影响。本论文对麦积山初期洞窟与其它地区的关系也作了较详细的论证。麦积山石窟是中国著名的石窟寺之一，与敦煌莫高窟、大同云冈、洛阳龙门石窟并称为中国四大石窟，在中国石窟寺发展史以及佛教艺术史上具有非常重要的地位。现编号窟龛 221 个，保存北朝至明清时期的雕塑作品 7800 多身，壁画1000 多平方米。其中尤以北朝雕塑著称于世，被誉为“东方雕塑陈列馆” 。 据文献及现存碑刻数据以及一些学者的研究，麦积山石窟开创于
43、十六国时期的后秦时期。据高僧传玄高传记载玄高在麦积山禅修，聚集僧人百余人。高僧传梁天监十八年(519)由慧皎撰，关于麦积山在五世纪初即有佛教修禅活动的记载应该是可靠的。位于 3 窟至 4 窟梯道旁崖壁上的绍兴二年(1132 年)题记、南宋四川制置使司给田公据碑、南宋祝穆方舆揽胜 、以及明麦积山开除常住地粮碑等碑刻文献均记载麦积山石窟开创于后秦时期。除高僧传记载玄高在麦积山的活动距后秦时代较近外，其余记载都是宋代以后的记载，但这些记载应该都不是凭空捏造的，肯定有其根据，所以麦积山在后秦姚兴时期即有佛教活动并开始开凿石窟是可能的。但后秦开凿的洞窟以及雕塑和壁画遗存目前是否还有?这也正是目前学术界争
44、论的焦点，因此而形成了对麦积山石窟现存最早一批洞窟(第 74、78、90、51、165 窟等)年代认识上两种截然不同的看法，即后秦说和北魏说。因此关于麦积山石窟开创年代以及现存最早洞窟的年代问题成为本论文研究的一个重点。 麦积山石窟北魏早中期洞窟现存有造像和壁画遗存的 31 个，将这些洞窟称为“麦积山初期洞窟” ，是因为这些洞窟所代表的时期及其艺术形式还未完全中国化或向成熟的中国化转变的过程中，尚保留着较多外来艺术形式的成分。 这批洞窟时代从北魏文成帝复法以后至宣武帝景明时期，即五世纪中至六世纪初期。这些洞窟在麦积山石窟的发展演变上具有重要的意义。首先这些洞窟中最早的一批洞窟如 74、78 窟
45、等的时代问题争论较大，有后秦说和北魏说两种，本论文旨在自己调查研究的基础上提出自己的观点。第二期洞窟当北魏孝文帝太和时期，与云冈石窟的关系密切，且与第一期洞窟在洞窟形制、壁面布局、造像题材等方面有很大的继承关系。第三期洞窟为北魏宣武帝景明至正始时期，受到南朝及龙门造像风格的影响，处于向晚期变化的时期，即继承了早期造像风格，又出现了新的因素。因此，本论文主要就以上洞窟遗存进行调查研究，也是麦积山石窟分期研究的一部分。 以上三个时期的洞窟，前后承袭关系明显，演变脉络清晰，洞窟规模逐渐变小，壁面布局逐渐复杂，由三壁不开龛向三壁两龛、三壁三龛演变，并出现壁面多小龛的形式。造像组合基本由单一的三佛或一佛
46、二胁侍菩萨演变为较复杂的三佛加影塑千佛或二佛并坐的附属造像。造像风格由早期的挺拔雄健向清秀变化，逐渐向中国化的形式过渡，最终到了六世纪初期后，完全由褒衣博带、秀骨清像的风格所取代。 麦积山初期洞窟的造像反映了早期石窟重禅修的特点，三佛、弥勒、释迦多宝并坐、千佛等题材均是禅观的重要图像。佛像多作禅定印相也重视禅观的反映。本论文在造像题材中重点对这些图像进行了探讨。 麦积山初期洞窟明显受到北魏首都地区佛教造象样式“云冈模式”的影响，同时在造型特点及一些细部的装饰方面吸收了犍陀罗艺术的形式。初期洞窟的第二个阶段开始接受来自南朝风格的影响。本论文对麦积山初期洞窟与其它地区的关系也作了较详细的论证。麦积
47、山石窟是中国著名的石窟寺之一，与敦煌莫高窟、大同云冈、洛阳龙门石窟并称为中国四大石窟，在中国石窟寺发展史以及佛教艺术史上具有非常重要的地位。现编号窟龛 221 个，保存北朝至明清时期的雕塑作品 7800 多身，壁画1000 多平方米。其中尤以北朝雕塑著称于世，被誉为“东方雕塑陈列馆” 。 据文献及现存碑刻数据以及一些学者的研究，麦积山石窟开创于十六国时期的后秦时期。据高僧传玄高传记载玄高在麦积山禅修，聚集僧人百余人。高僧传梁天监十八年(519)由慧皎撰，关于麦积山在五世纪初即有佛教修禅活动的记载应该是可靠的。位于 3 窟至 4 窟梯道旁崖壁上的绍兴二年(1132 年)题记、南宋四川制置使司给田
48、公据碑、南宋祝穆方舆揽胜 、以及明麦积山开除常住地粮碑等碑刻文献均记载麦积山石窟开创于后秦时期。除高僧传记载玄高在麦积山的活动距后秦时代较近外，其余记载都是宋代以后的记载，但这些记载应该都不是凭空捏造的，肯定有其根据，所以麦积山在后秦姚兴时期即有佛教活动并开始开凿石窟是可能的。但后秦开凿的洞窟以及雕塑和壁画遗存目前是否还有?这也正是目前学术界争论的焦点，因此而形成了对麦积山石窟现存最早一批洞窟(第 74、78、90、51、165 窟等)年代认识上两种截然不同的看法，即后秦说和北魏说。因此关于麦积山石窟开创年代以及现存最早洞窟的年代问题成为本论文研究的一个重点。 麦积山石窟北魏早中期洞窟现存有造
49、像和壁画遗存的 31 个，将这些洞窟称为“麦积山初期洞窟” ，是因为这些洞窟所代表的时期及其艺术形式还未完全中国化或向成熟的中国化转变的过程中，尚保留着较多外来艺术形式的成分。 这批洞窟时代从北魏文成帝复法以后至宣武帝景明时期，即五世纪中至六世纪初期。这些洞窟在麦积山石窟的发展演变上具有重要的意义。首先这些洞窟中最早的一批洞窟如 74、78 窟等的时代问题争论较大，有后秦说和北魏说两种，本论文旨在自己调查研究的基础上提出自己的观点。第二期洞窟当北魏孝文帝太和时期，与云冈石窟的关系密切，且与第一期洞窟在洞窟形制、壁面布局、造像题材等方面有很大的继承关系。第三期洞窟为北魏宣武帝景明至正始时期，受到南朝及龙门造像风格的影响，处于向晚期变化的时期，即继承了早期造像风格，又出现了新的因素。因此，本论文主要就以上洞窟遗存进行调查研究，也是麦积山石窟分期研究的一部分。 以上三个时期的洞窟，
