1、道家之道（二） 于惠玲,道家求道图,“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(老子二十五章),道家修道的层次,言道非道自然道， 行为无为无不为； 反者道动弱道用， 涤除玄览朴归真。,一、人法天地，道法自然 道家修道的层次,“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（1章） 傅佩荣国学的天空,桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者何言邪？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟魄已夫！桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说
2、则可，无说则死！轮扁曰：臣也，以臣之事观之：斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应之于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻于臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传者，死矣。然则君之所读者，古人之糟魄已夫！,我庄子是很爱讲一些寓言故事的，要不要听一个轮扁斫轮的故事呀！,如来拈花，伽叶微笑。,读老子白居易 言者不如知者默，此语吾闻于老君； 若道老君是知者，缘何自著五千文。,维特根斯坦：“对不可说的东西我们必须保持沉默。”,第一义不可说，说者即非第一义。 禅不可说,孔子：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,一、人法天地，道法自然 道家修道
3、的层次,一、人法天地，道法自然 道家修道的层次,美国大音乐家约翰凯吉曾创作过一部著名的钢琴独奏曲4分22秒，演出时，一位钢琴家在钢琴前静坐4分22秒钟。据说在这段时间里，听众可以听到许多美妙的音乐。 有趣的是中国也有一个类似的故事，据晋书记载，陶渊明“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳弦上声。”,南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。,我庄子是很爱讲一些寓言故事的，要不要再听一个浑沌开窍的故事呀！,浑沌之
4、死,南：倏中央：浑沌北：忽,相遇,甚,善,浑沌死,凿开,七窍,一、人法天地，道法自然 道家修道的层次,“道”，说？还是不说？,思考与讨论,一、人法天地，道法自然 道家修道的层次,筌（捕鱼工具）者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄（捕兔工具）者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。（庄子外物）,道可道，非常道，也需道； 名可名，非常名，也须名。,冯友兰先生:“人必须先说很多话然后才能保持沉默。” （Fung Yu-Lan, A Short History of Chinese Philosophy, Macmillan, 1948.） 到岸舍筏 得意忘言,冯友兰(18951990)，哲学家、哲学
5、史家,参一参,黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎！” 这里的“玄珠”象征道；“知”象征思虑、理智；“离朱”是传说中黄帝时代视力最好的人，象征视觉；“喫诟”象征言辩。寓言的意思是说，用思虑、视觉、言辩得不到的道，用象罔却可以得到。“象罔”象征有形和无形、虚和实的结合 。,一、人法天地，道法自然 道家修道的层次,“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”“生而不有，为而不恃，长而不宰。
6、”,“自然”一词的含义：,1、自成自如。具体来说，“自”指“自己”；古人称：“然，成也。”又说：“然，如是也。”所以，“自然”意思就是“自成自如”。“道法自然”，就是道法自成自如。这是“自然”一词的原本意思。,2、自然而然。引申而言，天地是法道的，道法自然，所以天地在本质上也是法自然。天地法自 然，就是天地以自然而然的状态存在。,3、顺其自然。进一步引申到人，对人而言，就是顺其自然，即“一种不加强制力量而顺任自然的状态。”（陈鼓应语）,道-顺其自然,据说迪斯尼乐园建成时，总经理迈克尔先生为园中道路的布局大伤脑筋，所有征集来的设计方案都不尽如人意。迈克尔先生无计可施，一气之下，他命人把空地都植上
7、草坪后就开始营业了。几个星期过后，当迈克尔先生出国考察回来时，看到园中几条蜿蜒曲折的小径和所有游乐景点有机地结合在一起时，不觉大喜过望。他忙喊来负责此项工作的戈尼，询问这个设计方案是出自哪位建筑大师的手笔。戈尼听后哈哈笑道：“哪来的大师呀，这些小径都是被游人踩出来的！”,一、人法天地，道法自然 道家修道的层次,一则禅宗公案 有源禅师问慧海禅师：“和尚修道还用功否？” 师曰：“用功。” 曰：“如何用功？” 师曰：“饥来吃饭，困来即眠。” 曰：“一切人总如是，同师用功否？” 师曰：“不同。” 曰：“何故不同？” 师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”,一、人法天地，
8、道法自然 道家修道的层次,When I find myself in times of trouble, Mother Mary comes to me， Speaking words of wisdom, let it be， And in my hour of darkness she is standing right in front of me Speaking words of wisdom, let it be Let it be, let it be, let it be, let it be Whisper words of wisdom, let it be。,一、人法天地
9、，道法自然 道家修道的层次 柳宗元种树郭囊驼传,郭囊驼的种树之道：,以能顺木之天，以致其性焉尔。,由种树之道，你可否想到育人之道？,庄子小故事两则,无用之用,庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎 ！,顺其自然，无为而无不为,“治大国，若烹小鲜。” “我无为而民自化；我好
10、静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。” “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”,二 反者道动弱道用,反者，道之动；弱者，道之用。老子四十章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。,二 反者道动弱道用,将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。 知其雄，守其雌，为天下谿。 知其白，守其黑，为天下式。 知其荣，守其辱，为天下谷
11、。深知雄性的刚强，却宁愿处于雌性的柔弱地位，甘愿做天下的沟壑。深知白昼的光明灿烂，却宁愿处于黑夜阴暗的地位，甘愿做天下的工具。深知荣宠的显耀，而宁愿处卑下的位置，甘愿做天下的溪谷。“雌”、“黑”、“辱”，自然是阴，“守雌”、“守黑”、“守辱”就是守阴守弱居下，甘愿做天下的沟壑、做天下的工具、做天下的溪谷。,二 反者道动弱道用,老子也这样说： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 老子八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 老子七十八章,儒、佛、道
12、三家对水之赞语,孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 佛说：“大海不容死尸”。 老子曰：“上善若水。”,水之特性：谦卑、宽容、无争,“居善地”：一个人的行为如水一样，善于自处而甘居下地； “心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默； “与善仁”：行为修到同水一样助长万物的生命； “言善信”：说话学到如潮水一样准则有信；“正善治”：立身处世做到像水一样持平正衡； “事善能”：担当做事像水一样调剂融和；“动善时”：把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止； 再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私
13、的妙用了。,为什么柔弱胜过刚强？,一、从品质上看，柔弱更有利于生存。做人低调，有话好好说，被人反而更容易接受你的意见。 二、从谋略上看，柔弱能够带来更好的效果。 三、从人心上看，柔弱能够积聚、激发更大的力量。 诸葛亮：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。”总之，柔弱让可以赢得别人的信任与好感，可以免于树敌，可以有利于和谐相处。,总结：以柔克刚,“弱者”作为“道之用，可见“柔弱”接近于方法论意义上手段、方式，更准确地说是一种合于“道”的在世方式。柔弱不是价值目标，目标是以“柔弱”的方式达到真正的坚强。柔弱胜刚强，既蕴涵用弱守柔、谦下不争、海纳百川等多重“柔弱”的意蕴，亦涵盖以
14、柔弱为刚强、以刚济柔等多重“刚强”的追求。,准确理解“柔弱”之道的两个要点：,一是“柔弱”不是软弱，在“刚”与“柔”的辨证关系中，“柔弱”的枢机乃在明知何为雄强，却安于雌柔；明知何为光亮，却甘居暗昧；明知何为荣耀，却固守卑微。 二是“柔弱”不是目的，持守“柔弱”之道的目的是使自己变得真正的强大。柔与刚的辩证关系具有内在对立性的同时亦具有相互依存、相互转化、相辅相成的一面。,道家并非从根源上或本质上舍弃“刚强”或“强大”，道家批评的是方法论意义上的“刚强”，是形式主义的“刚强”。用一种更准确的说法，道家非但不反对强，相反，“刚强”始终是道家哲学的终极追求。这种“刚强”并非形式上的“刚强”，而是实
15、质上的“刚强”；并非方法上的“刚强”，而是目的上的“刚强”；并非现实中的“刚强”，而是趋向上的“刚强”；并非世俗推崇的“刚强”，而是具有超越精神的“刚强”。一言以蔽之，在道家思想的实质，实际上乃是看到了万物由弱转强的根本趋势，从而以“柔弱”为真正的“刚强”，或者说是倡导用“柔弱”的方式来收获“刚强”。道家重“柔”的动机和目的，一是以其独特而深邃的哲学慧眼洞察到“弱之胜强，柔之胜刚”(第七十八章)的天之“道”，故而不主张以“刚强”为处世手段。“弱”既“胜强”，“柔”既“胜刚”，则我们所守持之“柔”、“弱”实乃真正的“刚强”。二是针对现实政治生活中统治者逞强的背“道”之举有感而发。陈鼓应说：“老子
16、柔弱的主张，主要是针对逞强的作为而提出的，逞强者必然刚愎自用，自以为是，也就是老子所说的自衿、自伐、自是、自见、自彰。世间的纷争多半是由这种心理状态和行为样态所产生的,在这种情况下,老子提出柔弱的主张。”显然，“逞强”并非真正的“刚强”，以“刚强”处事不惟不是合“道”的方式。相反，它乃纷争之首，祸乱之源。,你如何看待“以柔克刚”？,反者，道之动；弱者，道之用。老子四十章 柔弱胜刚强。老子三十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。老子七十六章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。老子四十三章,如何觉悟“道
17、”？,三、致虚守静，坐忘心斋 道家修行观,“致虚极，守静 笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知 常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身 不殆。” 老子十六章,三、致虚守静，坐忘心斋 道家修行观,载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” 老子十章,一个装满泥沙的杯子，是盛不下水的；你倒出多少泥沙，空出多少空间，水就能流入多少；你若完全倒空自己，“道”就全然充满你。,“静”中国茶道
18、修习的必由之径,“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法。 中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心 境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚 静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。,虚静出智慧,陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。刘勰文心雕龙神思,送参寥师 苏轼欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。,体认和把握认识的对象是玄妙的大“道”时，极不容易，必须排除一切外来干扰，诸如功名、利禄、情爱、死生等等世俗观念，即精神上要彻底解放，心灵世界应作到极度虚无空明，一尘不染。这样才庶
19、几乎能够“同于大道”或“达于至道” 。为了论证 “虚静”心态之重要，庄子中讲述了许多的寓言故事，例如达生篇中的“梓庆削木为鐻”、“痀偻者承蜩”等。尤其是提出了“心斋”、“坐忘”。,三、致虚守静，坐忘心斋 道家修行观,三、致虚守静，坐忘心斋 道家修行观,仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶株拘；吾执臂也若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”,心斋
20、 三、致虚守静，坐忘心斋 道家修行观,庄子人间世有寓言说：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子说：“你要斋戒清心！”颜回说：“我家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了。”孔子说：“这是所谓斋戒，并不是心斋。”颜回说：“请教什么是心斋。”孔子说： “若一志，无听之以耳而听之以心，无听之 以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也 。”,梓庆削木为鐻,梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙
21、；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝；其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”,三、致虚守静，坐忘心斋 道家修行观,颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。 ”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰 ：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” （大宗师）,金庸笔下的老庄哲学,在倚天屠龙记中有这样一段,说的是张三丰教张无
22、忌学太极剑。张三丰先演示了一遍,然后就是他们之间的对话: 只听张三丰问道：“孩儿，你看清楚了没有？”张无忌道：“看清楚了。”张三丰道：“都记得了没有？”张无忌道：“已忘记了一小半。”张三丰道：“好，那也难为了你。你自己去想想罢。”张无忌低头默想。过了一会，张三丰问道：“现下怎样了？”张无忌道：“已忘记了一大半。”周颠失声叫道：“糟糕！越来越忘记得多了。张真人，你这路剑法是很深奥，看一遍怎能记得？请你再使一遍给我们教主瞧瞧罢。”张三丰微笑道：“好，我再使一遍。”提剑出招，演将起来。众人只看了数招，心下大奇，原来第二次所使，和第一次使的竟然没一招相同。周颠叫道：“糟糕，糟糕！这可更加叫人胡涂啦。”
23、张三丰画剑成圈，问道：“孩儿，怎样啦？”张无忌道：“还有三招没忘记。”张三丰点点头，放剑归座。张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个圈子，抬起头来，满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得乾乾净净的了。”张三丰道：“不坏，不坏！忘得真快，你这就请八臂神剑指教罢！”说着将手中木剑递了给他。,金庸笔下的老庄哲学,这两把兵刃一是宝剑，一是木剑，但平面相交，宝剑和木剑实无分别，张无忌这一招乃是以己之钝，挡敌之无锋，实已得了太极剑法的精奥。要知张三丰传给他的乃是“剑意”，而非“剑招”，要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽。倘若尚有一两招剑法忘不乾净
24、，心有拘囿，剑法便不能纯。这意思杨逍、殷天正等高手已隐约懂得，周颠却终于逊了一筹，这才空自忧急了半天。,学会忘记，学会放弃,一个人觉得生活很沉重，便去见哲人，寻求解脱之法。哲人给他一个篓子，指着一条沙石路说：“你每走一步，就捡一块石头放进去。”那人立刻开始去做。过了一会儿，哲人问他有什么感觉，那人说：“越来越沉重。”“这就是生活越来越沉重的原因。”哲人说：“我们每个人都是背着空篓子来到这个世界的，在成长过程中，我们都在不断往里面放东西。”,倒空你心智的杯子,南隐是日本明治时代著名的禅师。有一天，一位大学教授特地来向南隐问禅，南隐以茶水招待，他将茶水注入这个访客的杯中，杯满之后他还继续注入，这位
25、教授眼睁睁地看着茶水不停地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经满出来了，不要倒了。”“你的心就像这只杯子一样，里面装满了你自己的看法和主张，你不先把你自己的杯子倒空，叫我如何对你说禅？”南隐意味深长地说。,追求忘我,1858年，瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿。然而不久，孩子染患了一种无法解释的瘫痪症，丧失了走路的能力。 一次，女孩和家人一起乘船旅行。船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟，她被这只鸟的描述迷住了，极想亲自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船长。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。那服务生并不知道她的腿不能走路，而只顾带着她一道去看那只美
26、丽的小鸟。奇迹发生了，孩子因为过度地渴望，竟忘我地拉住服务生的手，慢慢地走了起来。从此，孩子的病便痊愈了。女孩子长大后，又忘我地投入到文学创作中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，也就是茜尔玛;拉格萝芙。忘我是走向成功的一条捷径，只有在这种环境中，人才会超越自身的束缚，释放出最大的能量。,全神贯注,法国大雕塑家罗丹邀请奥地利作家斯蒂芬茨威格到他家里做客。饭后，罗丹带着这位挚友参观他的工作室。走到一座刚刚完成的塑像前，罗丹掀开搭在上面的湿面，露出一座仪态端庄的女像。茨威格不禁拍手叫好，他向罗丹祝贺，祝贺又一件杰作的诞生。罗丹自己端详一阵，却皱着眉头，说：“啊！不，还有毛病左肩偏了点儿，脸上对
27、不起，请等一等。”他立刻拿起抹刀，修改起来。茨威格怕打扰雕塑家工作，悄悄地站在一边。只见罗丹一会儿上前，一会儿后退，嘴里叽哩咕噜的，好像跟谁在说悄悄话；忽然眼睛闪着异样的光，似乎在跟谁激烈地争吵。他把地板踩的吱吱响，手不停地挥动一刻钟过去了，半小时过去了，罗丹越干越有劲，情绪更加激动了。他像喝醉了酒一样，整个世界对他来讲好像已经消失了大约过了一个小时，罗丹才停下来，对着女像痴痴地微笑，然后轻轻地吁了口气，重新把湿布披在塑像上。,全神贯注,茨威格见罗丹工作完了，走上前去准备同他交谈。罗丹径自走出门去，随手拉上门准备上锁。茨威格莫名其妙，赶忙叫住罗丹：“喂！亲爱的朋友，你怎么啦？我还在屋子里呢！”
28、罗丹这才猛然想起他的客人来，他推开门，很抱歉地对茨威格说：“哎哟！你看我，简直把你忘记了。对不起，请不要见怪。”茨威格对这件事有很深的感触。他后来回忆说：“那一天下午，我在罗丹工作室里学到的，比我多年在学校里学到的还要多。因为从那时起，我知道人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。”,犬儒学派,苏格拉底的学生安提西尼（Antisthenes）创立。提倡回归自然，把名利看作身外之物，要求人们克己无求，独善其身。 最著名的犬儒学派人士是安提西尼的弟子狄奥根尼（Diogenes）。据传说，他住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括了这个木桶、斗篷、一支棍子和一个面包袋。有一次亚历山大
29、大帝访问他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。狄奥根尼回答道，“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”亚历山大大帝后来说道，“我若不是亚历山大，我愿是狄奥根尼。” 犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每一个人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人们不需要担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。,四 、为学日益，为道日损 道家认识观,“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。” (老子四十八章),四 、为学日益，为道日损 道家认识观,冯友兰先生曾经说：“中国哲学传统里有为学、为
30、道的区别。”他进一步解释说，为学的目的就是增加知识，为道的目的就是提高心灵的境界。他还把为学所说的“益”，解释为“正底(的)方法”；为道所说的 “损”，解释为 “负底(的)方法”。,张岱年先生拜访冯友兰先生,小故事： 知识就是力量！与,知识=智慧？,一个关于学生学习的模型,死知识 活智慧,转识成智,“转识成智”一词来源于佛教的唯识宗，也是佛教的一个重要命题。“识”由梵文意译而来,有多种含义,一般是指一切精神现象。俱舍论中说:“心、意、识体一”,其中“集起故名心,思量故名意,了别故名识”。“智”也由梵文意译而来,亦音译为“般若”,一般是指人们通过修习佛教道理所产生的辨别现象、判定是非善恶的能力。
31、所谓“转识成智”,是指将关于事物的知识转化为人生的智慧。,四 、为学日益，为道日损 道家认识观 孔子的认识,“下学上达”，下学就要日益，一天比一天增加，上达就要日损，这样才能“转识成智”，把知识转化为智慧，不断提升认识“道”的精神境界。,老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。 五灯会元,青原惟信,转识成智,唐人刘知几说，一个人如果有学问而无才能，好比拥有巨大的财富，却不会经营它；如果有才能而无学问，则像本领高超的工匠没有刀斧，无法建造宫室。旧唐书刘子玄传 清人袁枚比喻，学问好比是弓，才能好比是
32、箭，他们要靠箭来控制发射，方可射中目标。续诗品尚识,波兰尼的意会之知,1958年，英国科学家、哲学家波兰尼出版个体知识一书，他将知识明确区分为两种：“明确知识”（explicit knowledge）和“默会知识”（tacit knowledge）。前者即我们通常所理解的知识，它是一种“名言知识”，主要“以书面文字、图表和数学公式加以表述；而后者则不同，它是一种“不可言喻的知识”和“非名言的知识”，这种知识的特点是：（1）默会性，即它不能通过语言、文字、图表或符号明确表述；（2）个体性，即它存在于个人头脑中，其主要载体是个人；（3）非理性，即它通过人体的感官或者直觉、领悟而获得，而非经过逻辑推
33、理而获得；（4）情境性，即它总是与特定的情景紧密相联，是对特定的任务和情境的整体把握；（5）稳定性，即和明确知识相比，它比较不容易受环境的影响而改变。,转识成智,知识重要，智慧更重要,第一、知而获智,智达高远。 第二、实践、知行合一。“学而时习之，不亦说乎。” 第三、自悟、自觉。“师傅领进门，修行在个人。” 第四、“转识成智”应更多地在学习、生活、工作中进行。五步法则：知道悟道做道教道得道,四 、为学为道,生活中，“益”和“损”遍布周围。“好好学习，天天向上”是“日益”，“静坐思己过”是“日损”；“勿以善小而不为”是“日益”，“勿以恶小而为之”是“日损”；一个人从小学到初中、高中、大学一直升学
34、是“日益”，而一个人从恶到善到至善是“日损”。而我自己，也在“益”着和“损”着。我学习一些道家之道，写了这篇小文，算是“日益”，而领悟了一些道，心中少了一些烦躁，算是“日损”。为学当日益，为道当日损。景仰此道。作者：邓恒声,知识重要，智慧更重要,转识成智的启示：好好学习，天天向上。 、学习死记硬背（别把知识像垃圾一样堆在脑子里） 、学习为学为道下学上达（应将知识融会贯通转化为智慧）,道家之道,言道非道自然道， 行为无为无不为； 反者道动弱道用， 涤除玄览朴归真。,道家对儒家仁义礼智的批评,儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。(18章） 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。（19章） 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（38章）,
