1、改正教会的发言卫理公会：“事实上在圣经上不仅没有关于婴儿洗礼的明确指示，而且也没有哪里提到当守一周的第一日为圣日。有很多的人相信是主耶稣改变了安息日，但是按照他亲自所说的话，我们就可以知道这并不是他来到世上的目的。相信是耶稣改变了安息日的人，他们只是根据臆测而已。”Amos Binney, Theological Compendium, p.180-181浸礼会：“当记念安息日守为圣日的诫命过去有，现在也有，但是这一安息日并不是星期日。将安息日从一周的第七日变更到第一日，这一点就像是既成事实一样被广为传播，但是对于这种改变在哪里能够找到根据呢？在新约圣经里面根本就找不到这样的记载。将安息日从一
2、周当中的第七日变更到第一日，这一制度在圣经上是根本没有根据的。”Dr. E.T. Hiscox, “浸礼教会纲要”的作者长老会：“在新约圣经里没有任何一个地方说到在星期日不允许工作。五旬节的遵守也和星期日的遵守一样没有根据。在上帝的诫命里根本就没有说要在星期日休息。”Canon Eytohn, The Ten Commandments公理会：“不管我们多么彻底而用心地守星期日，但是很明确，这并不是在守安息日安息日是以上帝特别的命令为基础的。我们没有权力用遵守星期日来替代他的命令。我们在新约圣经里找不到任何一个地方说到可以干犯安息日的神圣性。”The Ten Commandments, p.10
3、6-107英国圣公会：“在圣经的哪一个地方提到我们应该守第一日呢？我们能得到的确切指示是遵守第七日。我们没有任何地方可以得到遵守第一日的指示。”Isaac Williams, Plain Sermons on the Catechism, p.334-336基督教会：“难道现在还不知道在上天所赐的圣书里并没有任何安息日被变更或用星期日来替代这日的证明吗？”Alexander Campbell, The Reporter, 1921-10-8路得会：“因为在圣经里没有任何一个地方可以证明是主自己或者门徒把安息日变更到了星期日，所以下面的问题并不是可以简单作答的：是谁改变了安息日，并且又是谁有权力
4、改变安息日呢？”George Sverdrup, A New Day改正圣公会：“如今那日从第七日被变更到了第一日。但是因为我们在圣经里找不到这一改变的记录，所以我们可以得出结论：这事是因着教会的权威而成就的。”Explanation of Catechism圣公会：“把安息日从第七日星期六改变到第一日星期日，是凭着我们唯一圣洁而普世的基督使徒教会天主教会的权威。”Bishop Seymour, 我们为什么守星期日南浸礼会：“第七日被称为安息圣日，这一事实太清楚了，以至任何人都无可辩驳。（出 20：10）对于这一点的明确教训涵盖了各个时代门徒们不仅一次也没有将安息日的诫命用在一周的第一日上，而
5、且连想都没有想过用第一日代替第七日。但是后世的教会却有了这种愚蠢的想法。”Joseph Judson Taylor, The Sabbatic Question, p.14-17,41美国公理会：“现在的观念认为是耶稣基督和他的门徒用第一日代替了第七日，但这在新约圣经里是根本没有根据的。”Dr. Lyman Abbot, Christian Union, 1890-6-26以下是浸礼会牧师 Dr. E.T. Hiscox 在一次会议中所作的讲道，发表在New York Examiner 上。“虽然耶稣基督在三年多的时间里经常对他的门徒讲述关于安息日的事，但是他根本没有谈到关于这一日的变更问题。
6、而且在他复活之后的四十天里，在这一问题上也没有给予任何暗示。这一点对于我来讲真的是无法理解。再者，据我们所知，让门徒们想起他一切话的圣灵也没有涉及这一问题；而且得到圣灵感动的人，无论是在传播福音上，还是在建立教会上，或者是在劝勉或教导教会信徒上，也没有谈论这一问题。”“当然我知道在基督教会的初期，太阳日（第一日）就被当作一个宗教性的节日而被广泛遵守。但是这一点是基督徒的先祖们从外邦人那里习惯性地学来的。这是按太阳神的名字来命名的日子，是一个异教的标记，却因着教皇的权威而被采纳，并且改正教会也继承了它的神圣性，这是多么悲惨的事啊！”天主教会的发言天主教会所制定的：“星期日是天主教会所制定的，而且
7、遵守这日是为了维护天主教会的原则在圣经里从头到尾也找不到一个章节，说明每周一次的礼拜从一周的最后一天挪到了第一天。”Catholic Press, Sydney, Australia, 1900-8改正教会理应守星期六为安息日：“无论如何也找不到任何把星期日作为圣日的理由，藐视（罗马天主）教会的改正教会理应守星期六为安息日。”Jone Gilmary Shea, in the American Catholic Quarterly Review, 1883-1遵守天主教会诫命的人：“希望长老会的信徒、浸礼会的信徒、卫理公会的信徒、还有所有别的基督教徒都应该记住为好，那就是在圣经里没有任何一个地
8、方赞许要遵守星期日。星期日是罗马天主教会制定的日子，而遵守这日的人是在遵守天主教会的诫命。”Priest Brady, in an address, reported in the Elizabeth, N.J., News of 1903-3-18教会有制定节期的权力：“问：在教会有权制定任何节期的问题上，可以提出别的证明吗？答：如果教会没有这种权力的话，现今所有的宗教人士及其教会就不应该赞同他们现在所实行的事，也就是把一周当中的第七日安息日改变为毫无圣经根据的一周当中的第一日即星期日。”Stephen Keena, A Doctrinal Catechism, p.176两者必居其一：“灵
9、性和理性，两者必居其一。是选择以第七日（安息日）为圣的改正教呢？还是选择以第一日（太阳日）为圣的天主教呢？除此之外，别无选择。”The Catholic Mirror, 1893-12-23改正教徒正在接受天主教的权威：“改正教徒跟随着天主教所作的改变，接受了星期日代替星期六作为礼拜的日子。从他们遵守星期日这一方面来看，他们似乎并不愿意接受圣经，而是在接受教会的代言人即教皇的权威。”Our Sunday Visitor, 1950-2-5若是按照圣经而行：“改正教徒如果按着圣经去行的话，他们就应在安息日敬拜上帝。如果他们遵守星期日，那么他们就是在跟随天主教的诫命。”Albert Smith,
10、Chancellor of the Archdiocese of Baltimore, replying for the Cardinal, in a letter dated 1920-2-10献给天主教的忠诚：“是天主教会借着耶稣基督的权威把休息日（从圣经中的安息日）挪到了星期日因此，改正教徒遵守星期日是违背了反对天主教会之人的名，而把他们的忠诚献给了天主教会。”Monsignor Loris Segur, Plain Talk about the Protestantism of Today, p.213是因为天主教会：“我们之所以遵守星期日代替星期六，是因为天主教会将其神圣性从星期六转
11、移到了星期日。”Peter Geiermann, CSSR, A Doctrinal Catechism, 1957 edition, p.50没有圣经上的根据：“天主教以教会的创始者耶稣基督那绝无错误而神圣的权威，将遵守安息日改变成了遵守星期日。改正教徒主张在信仰上圣经是唯一的指南，但是对于遵守星期日，他们却没有圣经上的根据。在这一问题上，只有基督复临安息日会才是唯一与圣经相符的改正教会。”The Catholic Universe Bulletin, 1942-8-14, p.4只是天主教会的传统：“如果你只跟从圣经的话，那么你就有责任遵守第七日（安息日），因为只有那一天才是全能的上帝所特
12、别指示的向耶和华你的上帝当守的圣日。但是 1800 多年来，非天主教会的信徒们遵守着第一日，他们所履行的只是天主教会的传统，而不是圣经的制度。”F.G. Lentz, The Question Box, (New York: Christian Press Assn. 1900), p.98-99历史的见证1、罗马教会制定的法律“深入研究古代教会史的学生心里都知道，在基督教被罗马教掌握的初期，就有了很多使基督教堕落的观念和教训，这些观念和教训并非圣经作者们的主张，是非圣经性的。然而教皇权所肆行的普遍而可怕的迷信和谬道，则更让人惊讶。”John Dowling, History of Roman
13、ism, 3th Edition, p.65“认为是门徒明确决定星期日为圣日，这是错误的。在新约圣经中根本就没有这样的记载。”Antoine Villien, A History of the Commandments of the Church, 1915, p.23“使徒保罗和彼得闻所未闻的仪式和习俗悄悄地进入了教会，而这一切竟被认为是上天的制度。初期门徒们所不知道的（教会）职位，以及对他们来讲完全不合理的称号，开始被人青睐，而这种所谓的教会制度竟被认定是使徒所为。”William D. Killen, The Ancient Church“在我们的救赎主牺牲三百年之后，在东方的基督教会（
14、巴勒斯坦的近郊），继续保留着安息日的遵守。”A Learned Treatise of the Sabbath, p.77那些守星期日为圣日，并且期望在美国颁布星期日法令的现代基督徒们，他们要知道：“因为星期日是圣日，所以不能劳动和娱乐”，这句话决不是耶稣所教导的。“这并不是初期教会的教导，而是在后来的时期中才逐渐具有了神圣性的。康斯坦丁皇帝为了顾及自己的政治及社会利益，在公元 321 年通过法令，使星期日的遵守在罗马帝国合法化。”W.W. Hyde, Paganism to Christianity in the Roman Empire, 1946, p.257“遵守星期日和所有的节日一样
15、，只不过是人制定的。将其以神圣的命令制度化，这根本不是使徒们的心意。在教会的初期，通过法令将安息日变更为星期日，这是不可想象的。”Augustus Neander, The History of the Christian Religion and Church, 1843, p.1862、在与罗马异教联合的旋涡中挣扎的教会“天主教会虽然反对异教，但却接受了异教的信仰形态。教会采用罗马异教供奉神灵的万神殿的形式，将所有殉道的使徒们都奉为圣人而一一陈列出来，这一仪式一直延续至今。教会也采纳了异教的太阳日（星期日），确定为基督教的安息日太阳神是异教众神之中最高的神。古时候斯堪的纳维亚半岛的居民称之
16、为美丽的光明之神、白色的上帝。今天在西班牙和其他国家仍有崇拜太阳的人由此而来，奉献给光明之神的星期日（太阳日），就成为了基督教的安息日，就像奉献给耶稣一样。将耶稣比喻成太阳是很合适的，就像先祖们经常把马利亚比喻成月亮一样。”William L. Gildea,“Paschale Gaudium”in“The Catholic World”p.58, 1894-3“教会把星期日制定为圣日这是因为星期日对于太阳神是周期性的节日，而教会在传统的异教节日上赋予了基督教的思想内容。”Arthur Weigall, The Paganism in Our Christianity, 1928, p.145
17、“（基督教和密特拉教之间）残余的冲突可以在基督教几个世纪以来所采用的两个制度（圣诞节和星期日）中发现，那本是密特拉教的两个神圣的日子。12 月 25 日dies natalis solis（太阳神的生日），被定为耶稣的圣诞日；康斯坦丁皇帝在 321 年宣称星期日为可尊敬的太阳日。”Walter Woodburn Hyde, Paganism to Christianity in the Roman Empire, p.60“虽然圣经里并没有这么说，但是星期日仍然作为惯例被遵守，难道这不是很奇怪的事吗？大伪造者撒但为了改变上帝的安息日，通过不法的隐意引进了伪安息日。星期日和教会的很多节日一同被遵
18、守，比如圣诞节Christmas Day，濯足节 Maundy Thursday，耶稣受难节 Good Friday， 复活节Easter Sunday，耶稣升天节 Holy Thursday，圣灰星期三 Ash Wednesday，圣母升天节 Assumption Day，万圣节 All Saints Day。所有罗马天主教会的节日，和众多的禁食日，都同样是人所制定出来的，没有任何权威和神圣的证据。”M.E. Walsh3、以耶稣的名义来侍奉太阳神的教会“崇拜太阳是最初的偶像崇拜。”A.R. Fausset, Bible Dictionary, p.666“太阳崇拜是罗马宗教最初的特征。”F
19、aston H. Halsburghe, The Cult of Sol Invictus, 1972, p.26“淫妇的头巴比伦的大部分教训都是从巴比伦和罗马的异教之中吸取过来的。遵守星期日是产生于很久以前古巴比伦崇拜太阳的异教风俗。迦勒底的太阳神学对闪族异教信仰的发展起了决定性的影响因此将太阳看作是支配整个宇宙的力量。从此以后所有的巴力神都转向了太阳，并且把太阳视为不仅可以转动其它所有的星星，而且是永远不可战胜的闪族的异教信仰的最终形态就是太阳，随后的罗马不仅加以继承，而且还将所谓Sol Invictus无敌的太阳作为一个帝国至高无上的神圣标志。”The Cambridge Ancient
20、 History, Vol.11, p.643,646-647“太阳的王朝随着康斯坦丁的父亲 Constantius Cholorus(公元 305 年)一起登上了罗马的宝座宣布Sol Invictus（无敌的太阳）为特别的保护者和祖先。就连皈依基督教的康斯坦丁皇帝也没有完全丢弃康斯坦丁乌斯（康斯坦丁皇帝的父亲）的这种思想。”Franz V. M. Cumont, Astrology and Religion Among the Greeks and Romans, p.55“当基督教掌握罗马的时候，引进了很多异教的形态题材，和所谓能给予安慰的诸神，以及崇拜伟大的母亲女神即Pontifex M
21、aximus的教训古代节期的狂欢而隆重的庆祝仪式就像血一样渗入新兴的基督教。所以被占领的罗马反过来掌握了这一占领者（新兴的基督教）。政府的机能和政策从将亡的帝国移交到了新登场的教皇权手中。”Mill Durant, Caesar and Christ, p.672“教会从简单而特别的神父制度和庄严的仪式中开始发展起来。这样随着时间的流逝，基督教就与异教的仪式渐渐并驾齐驱了。虽然像军队一样互相进行着道德性的战争，但同时又像是从不同的角度流下来的溪水一样互相汇合到了一处。”J. H. Robinson, Introduction to the History of Western Europe,
22、p.314、最初的作为教会法和民法的星期日法令“毫无疑问，无论是作为教会的法律还是国家的法律，康斯坦丁皇帝在321 年下达的敕令，是第一个遵守星期日的法律。”“Chambers Encyclopedia”, article “Sabbath”康斯坦丁一世（306-337）在公元 321 年下达的星期日法令如下：“生活在都市里的官员和百姓都要在可尊敬的太阳日(Venerabili die Solis)里休息，所有的工厂都要关门。但是在乡村从事农业的人，可以自由地合法地从事劳动，因为播种或栽培葡萄在其它日子里有可能不合适，不要由于错失良机而失去上天的赐福。”公元 321 年 3 月 7 日立。Ph
23、illip Schaff, History of the Christian Church, Vol.3, p.380“康斯坦丁在 321 年 3 月下达的的星期日法令，是第一部不许在那天工作而要休息的法令。从那时到现在，星期日法令的显著影响在欧洲和美国的社会中始终存在着。在身为基督教徒的皇帝的统治下，教会成为了国家的一部分，星期日以民法的形式被强调遵守。此后，在罗马帝国灭亡之后，被掌握在教皇手中的教会仍然以教会法和民法强调遵守星期日。”Walter W. Hyde, Paganism to Christianity in the Roman Empire, 1946, p.261“为了要联合
24、过去的宗教和新兴的宗教，康斯坦丁从此开始作出不遗余力的努力。几乎在所有的法令和议案里面，都包含着把这两个宗教混合在一起的目的。通过一切合法的、和平的方法将纯粹的异教和开化的基督教混杂在一起为了使基督教和异教混为一体，没有比制定星期日法令更容易的举措了。基督徒敬拜耶稣基督，而异教徒们敬拜的是他们的太阳神因而他们被联合在一起。”H. G. Heggtveit, Illustrate Kirke Historie, 1895, p.202康斯坦丁皇帝在 321 年下达星期日法令时，罗马教会的教皇是西尔维斯特一世（Sylvester，公元 314-337 年）。他说：“如果由于耶稣的复活，每个星期日都
25、能够成为让基督徒愉悦的日子，那么从此以后安息日要开始被视为诅咒犹太人的可憎的日子。”Pope Sylvester, quoted by S.R.E. Humbert,“Adversus Graecorum Calumian” in J.P. Migne,“Patrologie”, p.143在康斯坦丁皇帝在任期间，在天主教会中担任很高职务的凯撒利亚人犹西比乌说：“对于记录在圣经里的有关安息日的所有内容，我们均视为涉及一个比犹太人的安息日更权威、更高级、更优越、更尊贵的日子。”Bishop Eusebius, quoted in J.P. Migne, Patrologie, p.235、不顾星
26、期日法令而继续持守安息日“就像我们已经谈到的那样，除了在罗马和亚力山大的基督徒以外，大多数的基督徒至少到第五世纪的中叶（公元 450 年）为止还都遵守着第七日的安息日。在罗马和亚力山大的基督徒很多是从异教之中转变过来的，他们将星期日作为主复活的纪念日及宗教性的庆祝日，是从第二世纪中叶以后开始的。但是他们并没有宣传那是主或者是使徒所命令的。事实上，在第四世纪凯撒利亚人犹西比乌的记录之前，在教会里根本就没有耶稣基督或者使徒们提出遵守每周的第一日的记录。”下文是在康斯坦丁制定了星期日法令 100 年之后的记录：“虽然世界上几乎所有的教会都在每周遵守神圣的安息日，但亚力山大和罗马的基督徒停止了这么做。
27、” Socrates Scholasticus, quoted in “Ecclestical History”, Book 5, chap.22（公元 439 年以后的记录）“就像在一周中的第一日聚会一样，君士坦丁堡和几乎所有地区的基督徒们都在安息日聚会。但是这一习惯并没有在罗马和亚力山大被遵守。”Hermias Sozomen, quoted in“Ecclesiastical History”, 19, in “A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers”2nd Series, Vol.2, p.390 (公元 415 之后的记录
28、)“基督教会遵守犹太人的安息日，一直到第五世纪，然后其活力和忠诚开始渐渐冷淡，最终完全中断。”Lyman Coleman,“Ancient Christianity Exemplified”, chap.26, sec.2, p.527“罗马和亚力山大的异教徒开始把一周中的第一日称为主日。这对于深深陷入太阳神教的罗马帝国的异教徒们来讲并不是很难接受的事，因为他们始终把太阳称为他们的主。”E.M. Chalmers,“How Sunday Came Into Christian Church”, p.36、星期日法令的强化在安息日工作但不可在一周中的第一日工作“康斯坦丁发布了 5 次在星期日休息
29、的星期日法令，一个法令偶尔中断之后就又开始了另一个法令。”A History of the councils of the church, Vol.2, p.316“源于异教的仪式逐渐成了基督教的规矩，在四、五、六世纪期间皇帝所颁布一连串的法令，在星期日不可工作的事上起了推波助澜的作用。”Hutton Webster, Rest Days, p.122-123以下是在星期日法令宣布了近 16 年之后的文章。“在星期六基督徒们不要像犹太人一样什么工都不做，而是要工作。然而主日（星期日）是应当特别尊重的日子，尽可能不要在这日作工。如果有人随从犹太人，那么这人必定从耶稣那里受到诅咒。”Council
30、s of Laodicea, A.D.337, Canon 29, quoted in C.J. Hefele, A History of the Church, Vol.2, p.316“星期日休息是从百姓的风俗和天主教会的法律之中产生的特土里安可能是记录有关星期日法案的最早的人。老底嘉会议是第一个使星期日法制化的会议；而康斯坦丁一世是第一个将之制定为民法的人。”Priest Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, p.203（在美国天主教大学发表的论文）“大约在 590 年教皇格列高利在给罗马国民下达的公函
31、中宣布，把不在第七日工作的人定罪为敌基督的先知。”James T. Ringgold, The Law of Sunday, p.2677、在宗教黑暗时期遵守安息日的人公元八世纪东方教父约翰大马士克斯(John Damascus)对于变更犹太人的安息日的基督徒提出过警告，记录了很多关于基督徒与犹太人共同遵守安息日的事例。John of Damascus, De Fide Orthodoxa, Patrologia Graeca 94, 1201-1206在公元 796 年（797 年）的宗教会议所发布的 13 条中，宣布遵守安息日的农夫们为有罪，这说明那时还有遵守安息日的人们。J.P. Man
32、si, ed, Sacrorum Conciliorum Nicene and Post-Nicene Fathers, vol.13, p.92公元十世纪皈依基督教的保加利亚人向教皇尼古拉斯一世提出了关于遵守安息日的问题，这说明那时仍有人遵守安息日。Nicolas I, Epistola 97, 10, Patrologia Latina 119, 9841054 年当东西方教会分裂时，争论的问题之一就是罗马教会强调在安息日禁食。那时教皇的使节红衣主教何波特(Humbert)“嘲笑东方教会的信徒们，竟然与犹太人一起守安息日”。R.L. Odom,“The Sabbath in the Gre
33、at Schism of 1054”, The Sabbath in Scripture and History, 197到了 12 世纪星期日已基本代替了安息日。但是遵守安息日的人并没有完全消失。12 世纪前后，在意大利北部与法国南部之间的阿尔卑斯山区生活的瓦典西人以“圣经至上”为改革的宗旨，他们成了罗马教制裁的目标。但是在他们活动的区域又重新点燃了遵守安息日的热情。Mosheim, Ecclesiastical History, cent.12, part 2, ch.5, sec.14十二、十三世纪在意大利北部的帕萨吉尼(Passagini)建立的宗教团体继续遵守着安息日。同时在斯干的那
34、维亚半岛也兴起了遵守安息日的运动，挪威主教波特为了阻止这次运动在 1435 年专门召开了一次宗教会议。The Sabbath in Scripture and History, 209十六世纪宗教改革运动兴起时，路得的老师授予他博士学位的卡尔斯达特(Andreas Carlstadt)论述了关于安息日的问题，并且要求路得也遵守安息日。在其它各地也发起了很多罗马天主教学者与宗教改革家之间关于星期日与安息日的争论。A.C. Bang, Luthers Katekismus Historia, Vol.2, 2:87从十六世纪后期开始，在瑞士以加尔文为首的改革运动中，兴起了再洗礼派改革者，从中产生了
35、遵守安息日的团体。其中特别是格来特(Oswald Glait)和菲彻尔 (Andreas Fischer)在深入研究圣经之后，明确了包含在十诫当中的安息日是不可更改的，而人为的更改正是但以理书 7：25 中所预言的“改变时间和律法”，也正是作为小角势力的教皇权所施行的事。他们认为“不遵守安息日就是违背上帝的诫命”，“雅各和保罗所提及的律法包括安息日在内”，“既然因着信而坚固律法（罗 3：31），那么也因着信坚固安息日。耶稣基督和门徒，保罗和其他使徒都在安息日聚会，初期教会的教父们也都守安息日为圣。罗马教会的首领维克托(Victor)和康斯坦丁皇帝是最早下令遵守星期日的人。诫命乃是永恒的。”C.
36、M. Maxwell, Tell it to the world, p.71格来特认为“如果不遵守安息日的诫命，那么其它九条诫命也是可以违背的”。正是由于他们如此教导众人，因而被捕，最后被杀害。Hasel, 261617 年清教徒的牧师特来斯科明白了安息日的真理之后，开始遵守安息日。J.L. Gamble and C.H. Greene,“The Sabbath in the British Isles”in Seventh Day Baptists in Europe and America 1:107-109从 1700 年开始安息日的真理在美国广泛传播。第七日浸礼会成立了，在摩拉维亚兄弟会中也开始出现遵守安息日的人。到现在为止，在基督教会中约有190 多个团体都在遵守真正的“主日”即第七日的安息日。
