1、1教会历史纵览一、课程简介:本课程是一神学发展史的导论。 主要谈到教会整个神学的发展，神学的争论以及有关的问题。二、课程目标：1.让学生了解神学历史中重要的神学争论 2.帮助学生系统地整合神学思想 3.帮助学生札下稳固的神学根基，以分辨异端，护卫真道2导 论一序言1冷门的课? 不如圣经课受重视。2 反历史情结 恢复主义认为使徒以后的教会是堕落的教会，需要回到使徒的、新约的教会。 因而不注重教会历史。 .时代主义 英国弟兄会牧师，John Nelson Darby 也是神学家 一百多年前将救恩历史分为七个时代 我们现在是在第六个时代 第七个时代是千禧年 每个时代神有不同作为 应该期待千禧年，其它
2、时代不重要二为什么要学历史？1基督教信仰的历史性。2解释圣经的深入性。3基督教与文化的相互关系。4塑造正确的基督徒历史观。第一课： 教会历史的主要时期一目的：对两千年的教会历史有个宏观的了解 1.初期时间：公元 0-500，大约五百年。 重要神学发展： 主要是认识基督 整合基督的问题 基督与神的关系 基督的位格2.中古时期时间：公元 500-1500，大约一千年。 .重要神学发展： 3延续早期的神学发展 谈的是基督的工作救赎 救赎的观念 重要神学家：安瑟伦、亚伯拉德（二者对中古时期影响很大） 重视圣礼问题 七个不同圣礼及其发展 影响后来的圣礼观3.改革时期时间：公元 1500-1650 对更正
3、教传统有大影响，非常重要 代表人物：马丁路德、约翰加尔文 独特神学发展： 罪人如何让神来接受因信称义。思想这个时期的重要神学问题。4.现代时期 时间：公元 1650-21 世纪.重要神学发展： 敬虔运动：针对当时路德教派而产生。路德教派对信仰教义非常清楚，但是没有生命 。敬虔运动强调将信仰活出来、实践出来。 卫斯理贡献庞大，影响后来的灵恩运动 。卫斯理被称为灵恩派教会的鼻祖（The Grandfather of Pentecostalism） 卫斯理在称义之外，谈的是教徒的完全成圣（Entire Sanctification） 。灵恩运动：自 19th 世纪末起，一百多年间的三波灵恩运动 20
4、th 世纪，灵恩派教会遍及全世界。 代表基督教第四大系其余三个是东正教、罗马天主教和更正教会， 是由许多宗派组成的。 强调圣灵的恩赐，特别是医病、说方言的恩赐 。二早期教会与逼迫1逼迫与教会的存在 教会一开始就有逼迫。 逼迫的历史与基督教历史是并存的。 2犹太教与基督教会.基督与门徒 基督教导、提醒门徒他们要受苦：太 10：17 被交公会、会堂鞭打 可 10：39 杯、洗都是提到逼迫受苦的事实4扫罗与司提反： 主后 35 年活活被石头打死 徒 7：57-60； 24:5扫罗亲眼目睹司提反被害最早逼害基督徒的是犹太人，不是罗马人。 逼迫与反犹太主义 后来的发展是基督徒逼迫犹太人 原因是基督徒觉得
5、犹太人杀了耶稣基督 二战时，希特勒杀害了六百万犹太人 有人追溯至路德作品中不喜欢犹太人的观感 犹太教与异教的逼迫是并行的3罗马与基督教会 .它不是以律法为开始。 起初罗马并不了解基督教与犹太教有何不同。但很早就察觉到二者的差异。文献显明始于公元 68 年尼禄王焚罗马城归罪于基督徒。 罗马人重视法律，但逼迫基督教会却不是以法律为基础。 地方性与间断性 地方性：有些地方有迫害，有些地方没有。间断性：有些皇帝统治下有迫害，有些没有。 关于殉道的作品 需要小心评估 基督徒这个名称 只要是被称为基督徒，罗马人就逼迫 逼迫后果惨重 有些基督徒逼于情势而膜拜凯撒像 引起教会是否接纳拜过凯撒像的基督徒的问题4
6、路德的教会记号教会的七个记号马丁路德的教会观：教会应当拥有及宣扬神的道（话语） 教会应当有洗礼 教会应当有圣餐礼 教会应当传赦罪的福音 教会应当有神职人员（神呼召的人） 教会应当有群体聚集敬拜、祷告 教会应当会受苦（强调基督是受苦的主，传福音要受苦，因为福音与世界、潮流不同） 三正统的开始（一） 序言 51.正统定义：正确的信仰 教会正统的建立与异端有关系 2. 异端 定义：离开正统的信仰 两个初期教会具有摧毁力的异端 孟他奴主义，马吉安主义正统的开始（二） 孟他奴主义（Montanism）1.圣灵直接对他说话孟他奴原是一位异教祭司 后来信了耶稣基督 对当时教会不满：愈来愈有体制、架构，将圣灵
7、挤走。 被称为第一个灵恩运动 强调圣灵会对他说话2.关于崇拜 强调崇拜时讲方言3.期待耶稣再来有浓厚的末世思想 4.女性领导（Priscilla, Maximilla） 强调女性领导 两位女性领导都是有夫之妇 皆离开丈夫去跟随孟他奴 （三） 马吉安主义（Marcionism） 1.背景 父亲有钱，在黑海有船只 到罗马，捐巨款给教会；很受欢迎，并参与事奉 2.两位神 认为有两位神，是他独特的看法 旧约的神：是一个暴君，是忿怒、惩罚罪人、好战的神 新约的神：是慈爱、怜悯、赦免罪人的神 认为要拋弃旧约的神 3. 他的圣经 否定旧约 也不能接受保罗书信 二元解经：旧约律法 新约恩典 二元解经不正确，也
8、太简化 反而催促早期教会思考，开始正典的形成（四） 正典的形成 错误观念：早期教会开大公会议，决定那些是正典 正确观念：早期教会开大公会议，肯定、确定那些是新约的正典 正典的形成是渐进的过程 6公元 367 年有与现在新约正典一样的列单 公元 190 年有一新约列单，但不包括希伯来书、彼得前后书、约翰书信和启示录正典的特性及原则：1.使徒性新约书卷大部分是使徒所写的：直接跟随过主耶稣的 。其余的是与使徒有密切关系的人写的：如路加医生。2.接纳、使用与阅读 新约书信必须在不同的、广大的教会被阅读、使用与接纳讨论题：你所知道有哪些异端？偏差在哪里？第二课： 早期教会神学一序言 1.以色列的神 名为
9、耶和华 慈爱、怜悯、关心人 有历史作为 2. 希腊哲学家的神 没有感觉、情感 不会被感动 没有历史作为 不是希腊神话的神 早期神学家的特质：认为以色列的神与希腊哲学家的神是同一位，混为一谈。早期教会神学（二） 神学家 1.特土良（Tertullian, 公元 160-225）生平：在北非迦太基长大，是罗马人 大约四十岁接受基督教信仰 父亲是百夫长，有政治影响力 父母皆是异教徒，信主是异数 法学背景，故作品有浓厚法学味道 留下许多神学作品. 他的目标 揭露异端的错误 要呈现正统信仰 有护教味道 为教会真理奋斗 谈希腊哲学 对希腊哲学有深入研究，但不接受 认为是一些没有根据的推测 7认为柏拉图、亚
10、里斯多德等的思想摧毁年青人 认为他们思想的精华偷自圣经的思想 他说雅典的哲学与耶路撒冷和耶稣的教导有什么关系？谈三位一体 三位一体（Trinity）这个观念最早是出现在特土良的神学 是他留给后世最重要的神学思想 较早的神学家提阿非罗，在思想父子灵的关系时，是三合一（Triad）关系，而非三位一体（Trinity）的关系 特土良是在驳帕克西亚 （Against Praxeas ）里发展了三位一体的教义谈形态论（Modalism） 帕克西亚（Praxeas）有特殊的三位一体的看法 帕克西亚（Praxeas）认为只有一位神，但在不同时代以不同形态出现：创造者，救赎者，圣灵保惠师 。 故此也有圣父受苦
11、说：十字架上是圣父藉圣子的形态受苦钉死。 形态论因而被判为异端，特土良认为形态论不对，他为此护教。 特土良留给后代很好的神学遗产：正统的三位一体的神学思想。 (1). 一个本质三个位格 特土良谈到圣父、圣子、圣灵三位都是神 不是一位神三个不同形态 一体是一个本质、一位神 (2). 圣灵第三个位格 特土良谈到圣灵也是神，也是一个位格 谈的是初步的圣灵2. 俄利根（Origen, 公元 185-254）他的生平 是革利免的学生 父亲在公元 202 年为主殉道 年青时经历过逼迫，自己也期望殉道 有才华，年轻就进入亚历山太革利免的神学训练中心 重视神的话语，也愿行出来 字面解释马太福音 19：12,
12、为天国而自阉 后来因为这身体的残缺而无法成为祭司（主教）圣经学者 Hexapla 圣经六国译文合璧 俄利根编订六种经文合参 将希伯来文旧约 、希腊文音译、亚居拉（Aquila） 、辛马库（Symmachus）和狄奥多田（Theodotion ）的三种希腊文译本与七十士译本对照并列 将六者合参作圣经研究工具，贡献很大谈灵魂的先存 认为神创造人时是先造灵魂，当人堕落后，再造身体给人 身体与灵魂是两个不同的创造，身体是给堕落的灵魂 普救论：认为神是慈爱、怜悯，人虽受审判、进火湖，至终却都要得救8圣经的教义 活的道俄利根相信圣经是活的道（Living Word） ，神的话语是活的 因为神的话是活的，就
13、反映另一个世界 所以读经时要深入去了解圣经后面那个活的世界 所以读经要用三个层面来读经文的三种意思 字面 道德 属灵 俄利根认为读经要超越字面，而进入道德、属灵的深层意义 说明例子：雅歌书 2：15 要给我们擒拿小狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸 字面：有狐狸，有葡萄园，葡萄园里有小狐狸 道德层面：狐狸代表生命中很多的罪 葡萄园代表我们基督徒的生命 生命有罪 属灵层面：葡萄园教会 小狐狸教会里的异端.三位一体论 受希腊哲学影响 圣子从属说，认为只有一位神 耶稣基督附属在父神之下 圣父、圣子不是平等的，乃是上下的关系 永恒的产生（Eternal generation） 永恒产生的关系是不断的关系 父
14、神与子的关系是永存的关系，有如蜡烛的火与光 关系是密切的 同质（Homoousios ） 虽说圣子从属说，但强调父与子的本质都是神 Eternal generation 和 Homoousios 是俄利根对早期教会的重要贡献。二亚流与尼西亚大会 早期教会受逼迫，但继续传福音是重要事件。君士坦丁信主归正后，将基督教立为国教。基督教在一夜间，命运、地位都改变，不再是边缘宗教。 （一） 亚流，Arius（公元 250-336） 生平：北非人 受安提阿教会影响 受安提阿教会按立作执事 教导引起大争辩1.有一个时候他不在 9认为父子在永恒里不同时存在 永恒里只有圣父独自存在 圣父有能力，在历史中允许子出
15、现 2.被造的 子被造，与父不同等 教会不能接受，要求他停止如此教导（二） 神学问题 1. 神是三位一体的独一真神 这是传统的观念 亚流神学冒犯传统 2. 崇拜只有归给神 传统观念是将敬拜归给三位一体的真神 亚流认为圣子基督只是名义上的神3. 救恩的原则 传统：耶稣是全人，可以向罪人认同； 耶稣也是全神，可以为全世界的罪人付出代赎的代价 亚流的观念直接冲击救恩这个神学思想 基督若不是神，如何承担救赎工作？ 若基督耶稣只是附属在圣父之下，就无法满足救恩的计划亚流神学影响传统教会对救恩的了解（三） 神学与政治教会要求亚流停止错误教导，但亚流不听。故在亚历山大开会指责亚流，他反向安提阿的优西比乌要求
16、助援。 1.尼哥美地亚的优西比乌 政治地位高 为君士坦丁施洗 与皇帝关系密切2. 安提阿与亚历山大城的竞争 二城各有神学院 二者有摩擦 二者有冲突 * 君士坦丁看到如此情形影响帝国的安定，就求和修去亚历山大和安提阿安抚或解决争辩、问题。结果问题没有解决，反而使之更严重化。3. 西班牙科尔多漥的和修 和修去之前，已经设定神学立场 要强迫亚流放下错误的立场 亚流不愿意很快放弃 情形更严重，更不可收拾 君士坦丁怕帝国分裂，就召开全国的大公会议。（四） 尼西亚大会（公元 325）是君王召开的，不是宗教目的，乃是政治目的，为的是安抚帝国的安定。 318 位主教来自世界各地，大部分是说希腊话的主教。罗马主
17、教仅派代表，没有10亲自出席。 当时会议笔记没有，但有二十份神学申明。在君士坦丁的压力下，要大家签名，但两位主教拒签，后来就不见了。 大会产生正统教义宣告，经过一些修改，成为西方基督教的伟大信经。正统教义宣告：我们信一个上帝，圣父，全能、万物的造物主，有形的和无形的; 我们信独一主耶稣基督，上帝之子，为父所生，从父而来。也就是说，从父的本体（ousia）而来；出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非受造，与父本体相同（homoousios ） ，万物都是借着祂造的，在天上的和在地上的；祂为要拯救世人，来到地上，成为肉身，而为人；受难后第三天升到天上，从那里祂将再来审判活人和死人；
18、我们信圣灵。那些说有个时期祂并不存在和祂是从无中造出来的的人，或是那些妄言圣子与圣父不同质（hypostasis）或不同体（ousia ） 或乃造而非生或百变或易变的人，大公和使徒教会认为应该受到咒诅。 宣告的重点是： 独生的 强调圣子是父的独生子，不是被造的 反对亚流的说法 真实 耶稣基督是真实的神（True God） 出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神 同质 耶稣基督与父是同质的（Homoousios） 父在永恒存在，子也在永恒存在 父有神性，子若与父同质，故子也是神 大会对圣灵谈的较少第三课： 尼西亚信仰的凯旋在此，我们要察看一下尼西亚大会以后的神学发展，及最终教会到底如何解决
19、亚流错误神学的冲击。其实会后，亚流争辩并没有结束，而且继续持续下去。所以问题并没有解决。反之，大会的决定反倒带动其它问题。 为什么问题没有解决呢？虽然大部分主教愿意签署尼西亚大会的宣告，但有些主教对大会父子同质（Homoousios）的决定有些疑问及反对。 一、 反对同质说二、1.沒有聖經的根據 質疑 Homoousios（同質）這個字的妥當性 Homoousios （同質）這個字沒有在聖經中出過 Homoousios （同質）這個字反而在柏拉圖哲學作品中出現過 很多主教認為父子同質不恰當 尼西亞信仰的凱旋2. 異端派使用過 11Homoousios （同質）這個字為異端人士所用 用這個字來論
20、父子同質是否妥當？ 認為值得有所保留 3.模糊的名词 Homoousios （同质）这个字暧昧不清 在大公会这么重要的宣告中，是否应该用这个字来表达父与子的关系 其意义到底是：父与子同享一个本质，父有，子也有 ；还是父与子是同一位 ？说明例子： 岳飞、秦桧同享一个本质 一个是人，另一个也是人，岳飞、秦桧是同一位； 两者差异太大。 4.妥协本质相似 二者（同享一个本质及同一位）意义差别很大 所以这些教父认为应该用另一个字（Homoiousios）来代替 Homoiousios 这个字所表达的是本质相似的观念，而不是本质相同 这些主教认为这个字较为恰当 结果是，尼西亚大会不但没有解决问题，反倒引发
21、了更多的问题。尼西亚大会之前有两派：亚流派、反亚流派。尼西亚大会之后出现了第三派：Homoiousios 派。最后结局如何，我们就需要来看一个很重要的人物亚他拿修。 三、 亚他拿修与尼西亚的信仰 生平：亚他拿修，Athanasius（公元 296373） 基督教史上的巨人并传奇人物。 公元 319 年为亚历山大教会按立为执事。 多年是亚历山大教区主教亚历山大的私人秘书，对教区事情现况非常熟悉 。328 年继承亚历山大的职位，成为亚历山大教区的主教、是一位侏儒，个子不高、黑皮肤、鹰钩鼻、满脸红胡须、个性执着。 有一次，与皇帝争辩，抓住皇帝的马不放；一定要皇帝听他的阐述立场。 五次被教会放逐，后来
22、又回来牧会，几乎是不可思议。 五次放逐时，有几次到埃及沙漠隐修，在那里遇见沙漠之星安东尼。 道成肉身一书写于 335-337 年（有人说在 318 年） ，详细说明了亚他拿修的基本神学观点：基督，成为人，为叫我们成圣。 这种对救赎的关切鼓舞着亚他拿修奋力和亚流及其门徒论战。安东尼的插曲：安东尼是一位很特别的人，是很早到沙漠隐修的沙漠隐士。 一生记载在亚他拿修所写的安东尼的传记里。 透过亚他拿修，我们对安东尼有所了解。 沙漠有个废墟，那里有个小泉源，安东尼就在那里隐修了 20 年。 20 年间，没有人与他说话，也没有与人面对面。 但每半年会有人给他供应所需。 后来安东尼回到城市，很多人找他希望从
23、他得到指引。 因为安东尼不习惯城市生活，后来他又回到西南沙漠度晚年。 12他蓄着长发，因 20 年未曾理发。 虽然沙漠很冷，温差也大，但安东尼的皮肤却嫩如婴孩，面貌如天使。1. 工作 一生工作为尼西亚的信仰不断奋斗。 坚持认为尼西亚大会决定的字 Homoousios（本质相同）是正确的表达。 父是神，子也是神。非常肯定 Homoousios 这个字，认为它正确地表达父与子的关系。 认为不应用 Homoiousios（本质相似）这个字。 一生要说服 Homoiousios 派接受尼西亚的信仰 。2.君士坦丁死后 -尼西亚大公会后的神学发展是：问题并没有解决。 但亚他拿修不断为尼西亚信仰奋斗。 五
24、次放逐也是因为继承君士坦丁的皇帝们有不同看法。 当皇帝接受尼西亚信仰时，就肯定亚他拿修；当皇帝不接受尼西亚信仰时，就将亚他拿修放逐。 后来的发展仍旧非常混乱，直到 381 年才平息下来。3.狄奥多修一世（Theodosius I, Emperor）(347-395) 是接续君士坦丁的一位皇帝。 对尼西亚信仰立场清楚明显。 觉得异教不合法，基督教应该成为国教。 381 年立法，给予基督教法性。 法性出现，亚流思想逐渐消退。 381 年后，争辩逐渐平息 。三、迦帕多加教父的贡献 这里所要谈的是尼西亚大公会后的神学发展，特别是迦帕多加教父对了解圣灵上的贡献。 1.迦帕多加教父是由三位形成的： 大巴西
25、流, Basil the Great（公元 329-379） 尼撒的贵格利, Gregory of Nyssa（公元 335-395）是大巴西流的弟弟。 拿先斯的贵格利，Gregory of Nazianzus（公元 329-389）是以上二位主教的朋友。2. 圣灵 尼西亚信经里少谈圣灵，所以迦帕多加的三位教父帮助我们了解父、子、灵的关系；特别是有关圣灵的教导上。 1)强调圣灵是神，与圣父、圣子同质 父是神，子是神，因此圣灵也是神 2)强调我们信的是三位一体的神 因此在救恩历史上，圣灵参与每一件事， 每一件事都是由圣父、圣子、圣灵共同做成。3. 圣灵的发出 1)按尼西亚信经，父与子的关系是 b
26、egotten 子是父的 独生子 2)按三位教父，圣灵与父子的关系是 proceed 圣灵是由圣父和圣子出来的 3）当时的教会有同样的看法：圣灵是从父子出来的 4）经文：约翰福音 15:26 但我要从父那里差保惠师来、就是从父出来真理的圣灵他来了、就要为我作见证。13第四课： 基督身体与魂一序言1. 早期教会大部分时间花在处理和确定父子的关系。2. 尼西亚大会的宣告处理了基督耶稣的位格问题。父子同质 父子同等 父子都是神 子也是真实的神 不像亚流所说，子是被造的。3.到第四世纪，一般教会： 看到亚流的冲击，都可接受父子的关系。 也看到迦帕多加教父的贡献，帮助教会了解圣子灵的关系。 4.但如何了
27、解这位道成肉身的耶稣，仍是一个问题。 耶稣基督道成肉身后，有神性，有人性。 神性、人性二者结合的结果如何？ 后来的神学发展就专注在这个问题上。 谈论这个问题需要回去（back track）看使徒时代。二使徒教父1.幻影说 使徒时代，面对当时很早的一个异端，就是幻影说（Docetism） 。 经文约翰壹书 1:1 论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、 亲手摸过的。 1:2 这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。 1:3 我们将所看见、所听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 以上经
28、文不只提到看见、听见而已，并且提到亲眼看过、亲手摸过。 约翰为何如此重复他们见过 、 听过 、 摸过？ 目的在于强调基督有真实的身体，是道成肉身的。也为要反驳当时的幻影说 。2.柏拉图主义 幻影派受到当时柏拉图哲学思想的影响。 14圣经说魂要破碎，灵才能出来 。柏拉图的思想也是将灵与物质分开（二元论） 。 有身体拦阻灵魂说，认为灵魂是被关闭在身体这个鸟笼里的鸟，鸟要自由飞翔，必须要破碎鸟笼。 身体要破碎，灵魂才能出来。 柏拉图哲学思想认为灵是高过身体的。 神是灵，所以不可能在身体里面 所以耶稣基督只是看起来（appear）有身体 耶稣基督实际上是没有真实的身体。3. 错误的思想 幻影说认为耶稣
29、基督没有身体是错误的思想。 所以约翰壹书特别强调他们看过、听过、摸过耶稣基督 。早期教会说耶稣基督没有身体受到柏拉图的影响，是错误的教导。 甚至早期的好来坞电影，为要额外凸显达耶稣基督的神，耶稣头上有光圈，耶稣走路时是飘的，不是脚踏实地。 这些都是没有顾到耶稣基督的人性。 我们容易接受耶稣基督的神性，但不容易接受耶稣基督的人性。 4.后来的神学发展 幻影说所带来的神学思想是错误的。 我们相信的耶稣基督有真实的灵魂，也有真实的身体。 若耶稣基督没有身体，而只是影子，祂就无法为我们在十字架上流血成就救赎的工作。 幻影说与圣经的教导相违背。 十字架上的耶稣基督是有身体的。三亚波里拿留，Apollin
30、arius（公元 315-392）在此我们要看亚波尼拿留的神学贡献。他的神学当然是被判为异端, 但我们要了解到他异端错误的教导到底在哪里。他本身在思想耶稣基督这位神道成肉身，他有神性，有人性。到底神性跟人性结合的关系是什么，神跟人结合的的关系是什么。 生平：是老底嘉早期的一位教父（启示录里的七个教会之一） 。 是亚他拿修的好朋友 所以他的信仰是很正统的，他赞助也肯定尼西亚的信仰。 他也是反亚流派的一位主教。 是非常有学问的主教，花很多时间研究圣经，写了很多圣经的注释书。 在思想耶稣基督的神性、人性时出了问题。 解释耶稣基督神性、人性的关系时的思想架构，是以灵魂与身体的关系来表达。1.道与魂 传
31、统的想法： - 灵魂使身体有生命、有生气 。因为有灵魂，所以身体可以走路、说话、有生命、有活动，使身体有活力。人死时，灵魂与身体就分开。 2. 神化为肉身，神披戴肉身 15.亚波里拿留的想法 - 如何了解基督耶稣的神性、人性？ - 用灵魂、身体的观念来解释。 - 用灵魂、身体结合的关系来解释。 - 当基督耶稣道成肉身，他的神性就代替了人的灵魂的部份。说明例子信封和信： 信封代表基督耶稣的身体人性的部份。道成肉身时，人的灵魂被神性所代替，有如信装入信封里面。神性进入人性很有影响力 ，如同信上洒了香水，装入信封，信的香水就散发到整个信封。 -如此，神性进入人身体，散发神性，以致人性也被神性所取代。
32、 * 道成肉身的灵魂是神性，道成肉身的身体是人性； * 如是，神化为肉身，神披戴肉身。 3. 融合 按前例，身体是信封，灵魂是信。 .灵魂有神性，就影响身体的人性；.神性、人性就融合。.这样，基督耶稣就不需要是一位真正完全的人。 .传统告诉我们：基督耶稣是完全的神（100 God） ，基督耶稣是完全的人。 融合的观点无法解释说明： 基督耶稣的神性、人性共存在一个位格里面，并且有密切的关系。 .世上没有一个人的身体是人性，灵魂不同，有神性。 .这种观念，教会无法接受，因而视为异端。 .融合观念下，基督耶稣不是完全的人，迦帕多加教父提出批判。四迦帕多加教父的反驳教父提出四点反对亚波里拿留的错误基督
33、论。 1.神的肉体与人的肉体 到底，基督耶稣那位道成肉身的神的身体是 人的身体，还是神的身体？ 为何如此说？非常重要。 因为如果基督耶稣这位神道成肉身后。 身体算有人性，灵魂有神性。 灵魂影响到身体，神性影响到人性 。这样，耶稣基督到底是有神的身体，还是有人的身体? 这是帕多加教父所提出的第一个质疑。2.真实的人 迦帕多加教父所提出来的第二个质疑：到底耶稣基督是不是真实的人？ 传统的基督论，我们相信： 耶稣基督是真实的神（100 God） ；也是真实的人（100 man） 。 到底有哪一个人，他的身体是一般人的身体， 但他的灵魂有神性？ 16我们找不到这样的人。3.爱任纽与万物复原论 迦帕多加
34、教父对亚波里拿留的第三个反驳是受到爱任纽的影响。 爱任纽，Irenaeus，生于小亚细亚，受教于士每拿主教坡旅甲。 后到高卢，177 年出任里昂主教 有名的教父，闻名于反对异端，特别是反对诺斯底主义（Gnosticism） 著名的教导观念万物复原论的观念（Recapitulation） 或称同归于一的理论。 万物复原论：理论或想法：第一个亚当和第二个亚当的关系。 第一个亚当： 第二个亚当： 犯罪、不顺服； 耶稣基督顺服。 是犯罪的罪人； 耶稣基督是无罪的救主。 是不完全的； 是完全的。 耶稣基督为要完成救赎，必须与第一个亚当认同。 因此是平衡的观点。 第一个亚当有人性，有人真实的身体、灵魂。
35、所以耶稣基督第二个亚当，必须与第一个亚当一模一样。 若按亚波里拿留的理论，有神性有人性的融合的基督就与第一个亚当不一样，因此也就不平衡，就比一般人重一些。 所以耶稣基督必须与第一个亚当一模一样，有真实的人的身体和灵魂。 “What was not assumed, was not healed.” 4. 迦帕多加教父的第四个反驳，是出于这句有名的格言 这句话的意思是说： 没有采取的，就是没有医治 没有承担的，就是没有医治神性部份没有采取、没有承担，就没有医治。到底是什么意思？ 如果基督耶稣道成肉身没有承担的部份，这部份就没有医治 如果基督耶稣道成肉身时，人的灵魂部份是神性的话， 这部份就没有承
36、担；没有采取，这部份就没有得医治；救赎就无法完成。 因此说，耶稣基督道成肉身必须完全与我们认同。 有完全真实的人的身体，真实的人的灵魂， 如此才能完全承担采取，救赎才能完成 。这种理论与亚波里拿留的理论不同。 按亚波里拿留的说法，耶稣基督道成肉身的灵魂部份被神性代替。亚波里拿留因此被判为异端，这是教父所提出精彩的第四个反驳：基督真实的神，真实的人。17第五课： 基督耶稣的神性、人性过去谈尼西亚大会重要决定：肯定基督耶稣的神性，及祂与父神同质。现在要继续谈后来的神学发展与迦克敦大会。这两个会议有密切关系，这两个大公会议也是早期教会与基督论有关的很重要的会议。迦克敦大会所留下来的丰富神学遗产： 耶
37、稣基督是真实的神，祂也是真实的人。 耶稣基督有神性，也有人性。 耶稣基督的神人二性共存于一个位格里。一、 2 性， 1 位格 迦克敦大会很清楚地要我们了解，耶稣基督的神性和人性没有混乱，同时也没有分离，乃是真实的联合。神、人二性的结合带来的是非混淆的关系。 1. 强调耶稣基督的神性、人性没有混乱 简单比喻：说明耶稣基督神性、人性混乱所带来的错误问题在那里。 神性，用酒来代表；人性，用水来代表。如果酒和水要混在一起，当二者相混，既不是酒，也不是水。 若将这个比喻用在耶稣基督的神性人性上，就发现： 耶稣基督的神性、人性混和在一起，结果是基督既不是神，也不是人。 这样的一个对耶稣基督神性和人性关系的
38、了解是极大的错误。 迦克敦要帮助我们持守一个正确的基督论， 就强调基督耶稣的神性、人性绝对没有因为联合而混乱。2. 分离 迦克敦大会强调： 耶稣基督的神性人性的联合不但没有混乱，也没有分离；乃是真实地联合在一起。比喻：帮助了解耶稣的神性、人性没有分离。 将耶稣基督的神性，用红木来代表；人性，用白木来代表。将红木、白木做成一张桌子，红木白木并在一起，但二者并没有联合，没有联系的关系。 红木、白木只是并在一起。如旧约的先知，只是人，但神的能力附在他身上。 但耶稣基督的神性、人性是真正的联合、结合。3.非混淆的合一 区别 联合 耶稣基督的神性、人性的联合是非混淆的合一 。两性有区别。有真实的联合，但
39、没有因为联合的结果而混淆。 比喻：沙画。 红色的沙代表山；蓝色的沙，代表天空。二者确有不同，但当红沙、蓝沙混在一起时， 颜色变了，既不是很红，也不是很蓝，但若将沙抽出来，红沙仍是红沙，18蓝沙仍是蓝沙。 二、两种神学思潮这里我们要谈迦克敦会议之前的两个神学思潮。是以早期两个主要城市的角度来了解。亚历山大（Alexandria ）和安提阿（Antioch ）这两个城市，代表早期教会两个不同的神学思想，也是迦克敦会议所要解决的不同的神学思想。 1.亚历山大否定人性混乱 在亚历山大这个城，我们曾谈过： 亚历山大的亚历山大 亚流危机 亚他拿修成为大主教。 亚历山大的基督论比较强调耶稣基督的神性，结果就
40、贬低、忽略了耶稣基督的人性。 学者认为这样就有将耶稣基督的神性、人性混乱的趋势。2. 安提阿否定神性分离 在安提阿这个城市，我们曾谈过： 亚流来自安提阿。 他的好友尼哥美地的优西比乌。 安提阿的基督论比较肯定耶稣基督的人性，结果就忽略、贬低了耶稣基督的神性。学者认为这种思想有将耶稣基督的神性、人性分离的趋势。 这两种不同的神学在早期教会引起许多神学争辩和异端，是迦克敦大公会(Council of Chalcedon)所要解决的神学问题。三. 涅斯多留，Nestorius（公元 381-451） 过去我们谈到亚波里拿留的异端。他认为道成肉身的耶稣基督有人的真实身体，但有神的灵魂，这样的道成肉身就
41、不是真正的道成肉身。当时的教会领袖无法接受这样一个主义。而涅斯多留主义就是另一个异端。在第六世纪，涅斯多留的宣教士就到中国传福音。神在祂的恩典中，有好几波的西方宣教士到中国传福音： 第六世纪，涅斯多留的宣教士 第十二世纪，方济会的宣教士 第十六世纪，耶稣会的宣教士 第十九世纪，丰富的宣教历史是我们不能忽略的。生平： 381 年生于叙利亚。 于安提阿接受神学教育。 讲道有能力和吸引力。 428 年被任命为君士坦丁堡主教。 19 在那里，在神学上必须有清楚交待。 提出不同看法，为当时教会无法接受。 在以弗所主教会议上，被视为异端而遭受谴责。1.上帝之母/基督之母 早期传统教会相信也接受 “Theo
42、tokos” 这样一个观念。 Theotokos 翻成中文，就是圣母，上帝之母 称耶稣基督的母亲为 Theotokos Theo 是神之意，tokos 就是出来之意， Theotokos 就是生出神来，意即耶稣基督的妈妈，是神的母亲。 涅斯多留认为这个字不恰当，他无法接受这个教会长期以来的教导 他因为是在安提阿接受神学训练较为强调耶稣基督的人性，比较否定、贬低、忽略耶稣基督的神性 他认为耶稣的母亲应该称为基督之母而不是神的母亲，觉得 Theotokos 这个字刺耳，提出用 Chritokos 这个字。 引起当时教会反对及无法接受，被谴责。 当时教会觉得，若强调马利亚是 Christokos，而
43、不是 Theotokos， 结果是：否定、贬低了耶稣基督的神性，过份强调了耶稣基督的人性2. 连接 连接是涅斯多留另一个被判为异端的思想。 他不相信耶稣基督的神性人性是真正的联合。 而且他认为基督的神性、人性是两个位格，不是两性共存在一个位格里。 他认为耶稣基督的神性、人性的连接是靠意志（free will） 、自由选择而连接在一起，乃是两个位格的连接，而不是两性的结合，是 conjunction, conjoint, 而不是union。 这个神学思想为当时的教会所不能接受。 四. 亚历山大的区利罗（Cyril of Alexandria） 生平： 区利罗是个重要人物。 后来成为亚历山大才华横
44、溢的神学家。 但我们对他早年生活所知不多。 412 年被选为亚历山大主教。 最关心的工作是打击涅斯多留的异端神学思想 。 区利罗将他神学上的才华专注于坚持基督是神人结合体，以别于涅斯多留的二元论。 于 444 年逝世。1.连接暗示分离 区利罗对涅斯多留的神学思想提出抗议。 他认为涅斯多留连接的观念暗示基督神性人性的分离。 导致在以弗所大会对这个问题的争辩。 202.以弗所大会(Council of Ephesus) ，431 年 区利罗主持了 431 年的以弗所大会 谴责涅斯多留的错误基督论 教会并再次提出，我们会应该有正确的基督论 并导致 451 年的迦克敦大公会(Council of Ch
45、alcedon) 3.复合宣告 五.迦克敦大公会(Council of Chalcedon) 451 年 迦克敦大公会(Council of Chalcedon)正式决定耶稣基督不是两个位格连接在一起。耶稣基督的有神性人性，是 100的 Divinity，也是 100的 Humanity 。耶稣基督乃是两个性（神性人性）联合在一个位格里面。 不是两个位格，靠着自由意志的选择连接在一起。1.欧迪奇，Eutyches 欧迪奇主义（Eutycheism ）也是一个错误的基督论和异端，不被以弗所大会(Council of Ephesus)431 所接纳。 生平 日子不太清楚，生平了解也不多。 大约主后
46、 450 年时，是他最有名望的时候 。是君士坦丁堡一个重要修道院的院长。 -当时年高，已 70 岁，但思想非常不好。 神学思想 基本上，欧迪奇是反对涅斯多留，而支持区利罗 非常反对涅斯多留的思想，就如分离的观念 他自己也提出一种基督论的看法，后来被教会判为异端 一元论 欧迪奇认为耶稣基督道成肉身之前有两性，神性和人性。 但是道成肉身以后，耶稣基督就只有一性。 因为耶稣基督的神性吞灭了祂的人性。 欧迪奇这个神学思想也是迦克敦会议不能接受的。 而且被大会判为异端。2. 大会的结果 以上这些错误的基督论异端，导致在 451 年召开了迦克敦大会。 与尼西亚大会(The First Council of
47、 Nicaea)是两个有关基督论，非常重要的大公会议。 21宣告基督耶稣有完全的神性，也有完全的人性。 道成肉身后的基督耶稣的神人两性结合、联合在一个位格里。 父子灵都有位格，耶稣基督是第二位格。 这是迦克敦大会留给我们伟大、丰富的神学遗产。 到现在，这都是我们正统信仰很重要的一部份。 我们要感谢早期教父，为我们厘清了许多神学思想。第六课： 神学家希坡的奥古斯丁一序言 奥古斯丁(Augustine of Hippo)可以称为拉丁教父。 是用拉丁文作神学的教父。 非常杰出， 影响力很大，至今都还有。 无论在文学、哲学、政治、伦理界，都会谈到他 一般人不须读神学就会碰到奥古斯丁 非常强调神的恩典，被称为恩典博士 （Dr. Grace） 。 他的神学对我们影响很大。 他的神学多少与背景有关系。 有时他的自传就是他的哲学。 所以必须对其生平有所了解。 二、生平与背景他寻找真理 生平：被称为西坡的奥古斯丁，Augustine of Hippo（公元 354-430） 北非人 ，一生是如何从不信到信的过程。 塔迦斯特（Tagaste）是他出生的地方，大约为今天的阿尔及利亚（Algeria） 摩尼加（Monica） 是奥古斯丁的母亲。常在他的著作忏悔录中被提到，是位
