1、中国教会历史一 概论中国作为一个地处亚欧大陆东南方的国家，是一个与圣经时代相比亚伯拉罕时代就开始存在的国家。虽然有基督教进入中国是由耶稣的门徒多马或巴多罗买传来的说法，但是没有确证。基督教传入中国，是从七世纪聂思脱利派进入中国所成立的景教开始。但是这景教在唐朝末期因遭受逼迫而消亡了。之后，天主教的普兰材思考（？）教会宣教士于 1295 年，耶稣会的马泰奥 . 李奇于 1438 年，到达中国进行宣教活动。新教于 1807 年由伦敦会的宣教士来中国开始宣教。另一方面，因 1724 对天主教禁教令的下达，中国教会开始衰退，1842 年鸦片战争以后虽然宣教活动自由化，但因 1966 年的文化大革命圣职
2、人员被驱逐出境，教会受到了破坏，历经国人抵抗。从文化大革命后的 1979 年开始，到 1982 年之间，三自教会重新登上历史舞台。进入 80 年代和 90 年代以来，一直保持着旺盛生命力的家庭教会发生了爆发性的复兴，中国教会从此进入了一个新的发展历程。二 使徒传道说1 多马说十二使徒中的多马，和其他使徒一样向外传扬福音，到达了印度和中国。根据罗金声所写的东方教会史第 8 页的传说，保罗在向西方传道旅行的同时，多马踏上了向东方传道的旅程。多马一开始到达了今天的马德拉附近传扬福音，后来到达了马里伯，在那里取得了丰硕的宣教成果。后来多马又开始了向中国的宣教之旅。如果说多马重新回到印度被异教徒用石头打
3、死殉道的时间是 A.D68 年的话，那么，他来中国的时间应当是汉朝的明帝时期。2 巴多罗买说巴多罗买也是耶稣的十二使徒之一，根据传说，在使徒保罗向西亚宣教的时候，多马和巴多罗买向东方出发宣教。这时，多马成为印度地方的宣教先锋，而巴多罗买则是向中国宣教进军的先锋。但是，对于这样的传说，尚无考古学的证明。三 唐朝时代的景教1 景教的起源基督教初期事工开展的时候，关于耶稣的神学理论基督论，被活泼地讨论研究是自然的。在这过程中，基督位格之中的人性和神性的结合关系成为了争论的中心。首先出现的学说是幻影说（也作假现说） ，主张基督不是穿戴肉身而来的实体，而是幻影的假现的学说。之外，还有削减了基督的神性，主
4、张基督是神格化的人的（？00）主义，这些都被定为异端。4 世纪，出现了阿尼乌主义，主张耶稣是被造物而不是神，4 世纪末出现了0000 主义，主张耶稣的肉体或许是人类，但是他的灵是被神的逻各斯所代替，这些也是异端。并且，进入 5 世纪以后，曾是君士坦丁堡主教的聂思脱利由于过于强调基督的神性和人性的区别，导致他主张这两种本性不是统一在一个位格里，而是分别存在于两个位格里，最终，他的这种主张被以弗所公会议（431 年）被定为异端。436 年，聂思脱利去世后，他的跟随者为了躲避迫害而迁移到波斯地区，建立神学院，并发展教会。从 6 世纪初开始向外国差派宣教士，这聂思脱利派所领导教会被称作的马拉巴尔教会，
5、在中国被称作景教。但是，这聂思脱利派教会所在地被波斯和阿拉伯的伊斯兰教徒所占领，从此渐渐衰退了，到今天只有微弱的一点后传了。2 传入中国的景教635 年，以阿罗本为团长的宣教团从波斯来到当时唐朝的首都长安，传扬基督教。唐太宗接纳了这些宣教士，并在长安建立了大秦寺，有 21 名僧侣。之后，景教和伊斯兰教、000 教一起被称为三夷寺，在唐朝一时广为流行。但是到了唐朝末期，因“黄巢起义（878 年） ”教会遭到了迫害，从此景教在中国从表面上消失了。到了元朝时代（1279-1367 年） ，从波斯又来了一批宣教士，景教徒们被称为“也里可温” 。景教再一次得到了的复兴，当时景教寺院十字寺有七十二所之多。
6、但是随着元朝的灭亡，景教再一次衰退了。景教进入中国后得以本土化，在礼拜的时候有一些佛教要素，如：脖子上戴着念珠，僧侣们削发，还遗留下了一些含有教义的文献。1929 年在西安出土的大秦景教流行中国碑成为了研究初期景教历史和实际情况的宝贵资料。3 景教没落的原因1） 依存主义随着伊斯兰教教徒的入侵，在中国的宣教士看到本国政府和宣教本部遭到了威胁，他们不得不依靠唐王朝。因此他们不得不尊重中国固有的风俗和习惯，致力于向同步调的方向发展， 其结果是， 采取了崇拜皇帝和祖先的信条，并将皇帝的画像挂在寺内， 这样他们到所敬拜的对象不再是上帝而是皇帝了，当人们依靠王而不依靠神的时候必定没落，这是圣经的教导，也
7、是历史的见证。2） 妥协主义当唐朝采取包容文化政策的时候，各个宗教都兴旺繁荣。刚刚着手开始宣教的景教有危机感，于是开始妥协。不仅在圣经翻译用词使用上，向道教和佛教妥协，而且在教义上也有很多的错误。景教这个名称本身即是问题，“景” 就是光明的意思，这是与妖教的太阳崇拜、跳大神的升天崇拜、儒教的天、佛教的光明所体现的概念相妥协的结果。称呼牧师为景师，教会为景寺，圣徒为景徒，从而丧失了基督教的本质。景教不是奉主的名呼求的教会。3） 本土化的失败宗教本土化不是在做礼拜的时候带上佛珠、圣职人员削发就能达到的，景教即使在做礼拜的时候都不使用中国语，圣经也没有翻译成中国语，这一点是景教极大的疏忽。中国当地的
8、人们无法自然地参与到礼拜当中，教会也无法包容民众，自然也就无法培养当地领袖了。结果，景教无法战胜镇压，最终从中国的土地上消失了。四 中国的天主教1 元朝时代的琼. 考尔比瑙耶稣会的宣教士琼. 考尔比瑙（音译）神父于 1289 年，受罗马教皇尼古拉四世的差派，经由印度，于 1293 年来到了中国的燕京。他得到元世祖的允许认真宣教。1305 年，有 6 千名受洗者。他在燕京市内建立了两座教堂，他还请求教皇克莱特曼五世增派宣教士来中国，于是又有三名宣教士来中国。琼.考尔比瑙将新约和诗篇翻译成中国地方语言，为此他花了近三十年的时间。他教育了 150 名儿童，给他们教希腊语、拉丁语、圣诗和圣经，后来，这
9、些儿童长大以后都成为了他的门徒，并从事传道工作。他还开创了神学院。琼.考尔比瑙于 1328 年在他乡燕京去世，享年八十岁，参加他葬礼的人不仅有他的门徒，还有许多不信的人。他生前是如何敬虔度日，他的道德和名声是如何的，由此可以窥见一斑。此后，朱元璋消灭了元朝建立了明朝，实行封国政策，外国人和宣教士在这里没有立足之地，因而天主教也随之衰退了。2 明朝的利玛窦意大利人利玛窦，作为天主教耶稣会的宣教士于 1580 年到达了澳门。他认真学习中国语和中国的风俗习惯，并且为了不引起本地国民的反感而时常小心谨慎。他在广东居住了近二十年时间，在此期间，他研究了许多中国书籍，还召聚门徒，向他们传授西方的天文学、地
10、理学、历算学等，并将这些教材翻译成中文。但是他并没有以此满足，为了宣教，他更积极地巡回于南京，南昌等地，最后于 1601 年进驻北京。他收徐光启、李之藻、杨正筠等三人作门徒，教他们几何学、天文学，后来他们都成为了有名的学者和天主教教会的基石。并且因着他们的工作，单在北京市内就有两百多名信徒。后来，他向明朝信宗皇帝献礼物，这使他有机会自由地宣教。 另一方面，他着手于自己的著作天主实义和天主教中国传入史 ，这是他有名的著作。这样，利玛窦为中国宣教奠定了很好的根基。3 清朝的宣教士被逐利玛窦在中国宣教的时候（1601-1610 年） ，他主张天主教的中国化，他将祭孔祀祖不看成是偶像崇拜，而看作是风俗
11、习惯化的礼仪，也允许天主教徒祭孔祀祖，可以立碑纪念，也可以焚香。但是，在利玛窦去世后，这个问题就成为了差派到中国来的宣教士们争论的焦点。耶稣会宣教士们虽然主张祭孔祀祖没有任何宗教意义，是属于中国文化和社会制度的仪式，但是方济各修会（法兰西斯派）的宣教士和多明我修会的宣教士们认为为祖先求福，向孔子献祭是偶像崇拜的行为。他们之间的内部纠葛甚至发展到了教皇与中国皇帝之间权利发生冲突的地步。最终，发展到中国将除科学家以外的所有宣教士全部驱逐出境的事态。与罗马教皇发生冲突的康熙皇帝 1722 年去世后，嫔妃所生的儿子雍正即位，因为天主教宣教士毛景元（音译？）与拥立雍正的一位是天主教徒兄弟作皇帝的事件相关
12、联，雍正刑罚了他们，并彻底取缔天主教，1724 年 2 月 11 日，雍正皇帝向各省下达取缔天主教的禁教令，命令天主教徒当场改信其他宗教，否则当场处死。因而，天主教被置于灭顶之灾的原因是天主教会参与了中国政变。4 天主教再一次进驻中国雍正皇帝 1724 年下禁教令后，过了 118 年的 1842 年 8 月 29 日，英国在鸦片战争中获得了胜利，与中国签订了南京条约 ，条约中制定中国开放广州、福州、厦门、宁波、上海 5 个港口，接受英国的商品，同时，允许基督教可以自由宣教。后来，法国也与中国发生战争之后，于 1858 年 27 日缔结了天津条约 ，除了 5个港口之外，还保护天主教神父进入中国自
13、由宣教。如此闭门锁国的中国打开了宣教的大门，但是问题是，这门是由帝国主义的力量打开的，神父们跟着列强的大炮后面进入了中国，所以，在中国百姓的眼里，看他们也同样是侵略者，这成为了中国宣教的一个大障碍。五 中国的新教1. 罗伯特. 马礼逊最早作为新教宣教士来中国宣教的人是马礼逊。他于 1807 年 5 月，受伦敦宣教会差遣，经过美国，用了 113 天终于来到了中国的澳门。他学习中国语，用了三年的时间，将使徒行传翻译成了中文，用了四年的功夫翻译马太福音，用了六年的时间将新约全书翻译成了中文，并且出版问世。他到达在中国十二年之后的 1819 年 11 月，将新旧约全书全部翻译完毕，称之为神天圣书 ，得
14、以出版。马礼逊除了致力于翻译出版的宣教事工之外，还着手于编撰辞典，教义问答，祷告文等基督教书籍的翻译。马礼逊在的生活费里，除了最低的生活保障以外，都用于宣教活动。令他精力衰弱的气候、不卫生的居住条件、艰难的事工和清贫的食物等，是使他的身体状况日益糟糕的因素，最终马礼逊于 1834 年去世，年仅 52 岁。2. 彼得. 帕克出身于美国海外宣教士协会的彼得.帕克博士，是第一位来到中国的医疗宣教士。他在马礼逊去世的那一年来到中国，到达广州，开创了眼科医院。在中国没有什么比医疗宣教更有效的宣教领域了，彼得.帕克博士说用医疗宣教来“打开中国的窗户” 。他放弃了在美国国内挣钱的工作，成为了时间和才干去外国
15、宣教的医疗宣教团体的先锋。3.卡尔. 谷茨尔夫卡尔. 谷茨尔夫早在二十世纪就加入尼德兰宣教会，被差遣到印度尼西亚宣教，1831 年卡尔. 谷茨尔夫从本国出发，不分蒸汽船，还是鸦片船，乘船往来于中国和韩国。从 1833 年开始，他为了传发中文圣经和中文资料，身着中国服装，周游于中国内陆地方，向中国宣教。鸦片战争之后，他以香港为根据地，以奉差派来到中国的宣教士为对象，进行培训。并且，他为了培养中国人领袖，还在香港成立了神学院。藉着他的努力，中国福音宣教会得以组织起来。这个宣教会第一个资助的宣教事就是戴德生. 泰勒。4.戴德生. 泰勒1854 年 3 月 1 日,从英国福音宣教会差派的戴德生.泰勒到
16、达了上海，他虽然没有大学毕业，但是他认真地学习中国语，之后进行巡回传道。即使他的财政资助断了，他也认为这是神的旨意。他回到英国直接向信徒呼吁中国福音的紧迫性，1865 年成立了中国内地会。后来中国内地会发展成为了中国最大规模的宣教会，其秘诀就在于全部依靠信心的宣教，即，所属中国内地宣教会的宣教士们没有依靠资助团体，而是单单仰望保障他们一切的神的供给，他们带着这样的信心参与宣教。并且，他们以牺牲的献身精神和热情与中国人接近，理解中国人的文化，与中国人做朋友而传扬福音。这就是他们成功的秘诀。5倪维思1854 年，隶属美国长老会的宣教士倪维思经过上海来到山东省的登州等地，呕心沥血地传扬福音。在他宣教
17、的第六年，山东省发生了旱灾，很多人都迁走了。这是，倪维思站起来发动救济工作，他亲自回到美国巡回募捐，由于他的救济很多人得救了。很早倪维斯就在中国宣教上提出了自治、自养、自传的方法，这种宣教方法不仅给中国，而且给韩国带来了很大的影响。根据倪维思的宣教精神，整理宣教方法如下：第一， 要引导一个人归向基督，就要指导他直到他成为一名能个人独立传道的工人。第二， 教会的运营和机构组织应当自在其教会能承担的范围内计划和实施。第三， 要引导信徒用自己的力量建立教堂，尽可能使教堂的样式实现当地化。倪维思还留下了中文的传道书藉天路指南 （1857） ，和神道总论 （1864）等。六 逼迫中的中国教会由于鸦片战争
18、的失败，中国不得以与英国缔结了天津条约 （1858 年）和北京条约 （1860 年） ，在这条约中，外国宣教士可以来中国自由宣教，因而，许多外国宣教会的传道活动、出版事业、建立学校和医院的活动活泼地开展起来。但是帝国在各省的宣教活动有的遭到了官吏的反对，有的遭到了大众的强烈反对。1868 年，在扬州发生的暴动引起了英国下院的关注。1870 年在天津和武汉也发生了类似事件，二十名外国人被杀害。1890 年在长江流域各城市发生了引发暴动的事件，五年后，在谷城发生的流血事件中，住在那城市的宣教会干部有十人被杀害。之后，1900 年在北清事变中，有 189 名新教宣教士和他们的子女被杀害。在他们当中有
19、 79 名属于中国内地会，有 36 名属于基督教宣教士联盟，此外还有 20 名宣教士好不容易逃亡到海岸，经历了难以言表的苦难。这的确是近代宣教历史上最大规模的杀害事件。其实不是单单宣教士们受苦难。他们的中国弟兄姐妹们也被看成是“外国帝国主义的走狗们” ，被押送到当地官吏那里，被强迫背教，拒绝背教的信徒受到严刑拷打，处以死刑。这样为了基督的名受刑罚的人真是不计其数。七 朝鲜长老会的中国宣教1912 年，朝鲜长老会决定派遣三名宣教士来到中国。已经在中国宣教的美国宣教士对前来考察的朝鲜代表评价说：“国力微弱的朝鲜来中国宣教会很困难” ，但是，代表们回答说我们两千五百年来受到的是孔子的影响，现在如果说
20、要报答中国的话，那就是传扬比孔子更伟大的耶稣。之后，来到中国的朝鲜长老会宣教士们认真学习中国语，挨家挨户传道，开展圣经学习、复兴会，开设医院、教育、救济等事工。宣教结果异常惊人。仅在五年之内就有 818人归主，建立教堂 12 所，开设了男子学校 11 间、女子学校 2 间。从数字上来看，是西方宣教士宣教活动的 55 倍之多。朝鲜宣教会之所以取得这样成功的理由是（1）圣灵充满的结果， （2）宣教士们与中国居民有着类似的文化背景，心灵相通。八 中国独立教会1. 耶稣家庭耶稣家庭的创始者是敬尊瀛，他虽然受到了西方宣教士的影响，但是他的信仰自成体系。敬尊瀛变卖自己所有的财产，分给贫穷的人，剩下的部分买
21、了一块地，组建了耶稣家庭。在耶稣家庭的组织中，敬尊瀛作家长，加入的会员们是这一家的家庭成员。耶稣家庭彻底地实行自立自养自传的原则，在农村地区取得了很大的传道成果。因为他们以共同体生活作为原则，所以根本不认定私有财产和血缘关系。根据共同体规则，他们一边劳动，一边维持共同体的自立。虽然他们清贫的生活、福祉的生活这方面很好，但是夫妻很难同居，而且他们的子女也由共同体来抚养，从而打破了家庭的关系，这一点是问题。2小群教会（聚会处）创建者倪柝声是具有大公教会信仰而成长的人，他从初中，高中到大学一直都是在基督教学校学习的。倪柝声周游了英国等欧洲国家，了解了西方国家教会的实际情况，回到中国之后，他批判宣教士
22、和寄生教会，因而经常听到别人说他是“盗窃羊”的人。他主张教派是罪恶的，要从情欲和贪心中超脱出来，他认为只有这样才是符合圣经的。他著述了几本信仰书籍，书中具有深厚的灵性程度，受到了很高的评价。有许多人加入小群教会，使之得到了很快的发展。他主张教会应当自立，并且说人应当脱离贪欲这一点是正确的，但是他所主张的教派是罪恶的观念，是由于他没有领悟到教会的多样性而导致的结果。3基督徒会堂1925 年王明道牧师在北京开创了基督徒会堂。王明道的父亲是同仁堂医生，在王明道出生前一个月，因为是“信耶稣的”而被义和团抓去，在严刑拷打的折磨下自杀而死。王明道从小就熟读圣经和天路历程这本书，但是他因为信仰的矛盾，寄希望
23、于政治家，后来在他毫无希望的当兵生涯中接受了耶稣作救主。王明道二十七岁被按立为牧师，他致力于纠正那些受当时进化论和实用主义的影响而主张圣经有误论的自由主义化的基督教界错误的信条，他针对自由主义所主张的“万民皆是神的子女” ，提出“唯有信的人所聚集的教会才是神的儿女。 ”即，他不是从创造的角度，而是从救赎的角度强调神与人之间的父子关系。基督教会堂建立了自立、正确的神学原则、正确的圣经解释原理和政教分离的四项原则，竭力追求并实践殉教的精神。4各独立教会以后的状况敬尊瀛的耶稣家庭，倪柝声的小群教会，王明道的基督徒会堂等中国本土化独立教会，和其他受到外国宣教会帮助的教会一样，在新中国建立后都受到了极大
24、的熬炼。独立教会一开始就坚持自立，自治，和切实的自传， 。如果说在社会主义中国成立后还有残存教会的话，那应当是那些教会呢？难道不是既不被中国人看成是“西方帝国主义的走狗” ，有没有被“资本主义思考方式”所污染的独立教会吗？但是实施上并非如此，独立教会比那些受到外国宣教师资助的其他教会受到了更粗暴的对待。倪柝声和敬尊瀛被带到公开审判大会上，宣判犯了残害罪被判长期徒刑，王明道也被关在监狱里。独立教会在肃清后，变得与其他教会一样了。九中华人民共和国成立后的基督教1949 年 10 月 1 日，中华人民共和国成立了，一直呼吁三自的运动于 1951 年得以组织化，吴耀宗被任命为主席，这三自运动不仅排斥西
25、方教会，而且连与西方教会无关的独立教会的领袖也被押下了监。1954 年 7 月中国基督教三自爱国委员会正式成立，凡是不加入这组织的教会领袖都被抓了起来。牧会者们被下放参加劳动生产，那些想要聚会的信徒们秘密地组织了家庭聚会。1955 年 10 月，政府将凡是在三自以外的基督教活动宣布为非法活动，全国教会对内合并，教会数字急剧减少。十 文化大革命时期的基督教以中国共产党领袖毛泽东主席为中心的教条共产主义者所开展的文化大革命，目的在于取缔修正主义和资本主义。主要以青少年组成的红卫兵受到了毛泽东思想的关门训练，之后被用作清除资本主义的工具。在这过程中，基督教被看成是资本主义文化而受到了极大的迫害，很多
26、的教堂遭到了毁坏，圣经、赞美诗、图画、圣像等与基督教相关联的物品被销毁。这时期，不仅是家庭教会，就连三自教会的活动都停止了。但就在这极大的逼迫中，神也为自己保留了诚实的信徒。十一 改革开放后的基督教1976 年毛泽东去世，四人帮倒台，中国发生了巨大的变化。1976 年强有力的改革者邓小平成为中国新一代领导人，他采取了允许而又限制宗教的政策。因此三自爱国运动委员会重建，在宗教事务局的指导下，三自教会在党的政策允许范围内进行各项活动。这样虽然三自教会的门打开了，但是还有许多信徒认为三自教会的政治色彩太浓厚而依旧留家庭教会里，从此，三自教会和家庭教会之间发生了矛盾。但是现在许多三自教会正改变成为福音化的教会，海外教会也认定“三自教会也是神的教会” ，并为二者的相互协作效力。三自教会的困难是：（1）教会领袖的绝对缺乏， （2）主日学发展困难， （3）公开传道艰难。另外一方面，根据 1983 年 3 月中国宗教事务局发表的19 号文件，虽然家庭教会受到限制，但是依然以惊人的速度成长发展。家庭教会存在的问题是：（1）缺乏训练成熟的事工者， （2）容易被异端所侵害等。基督教历史的特点总的概括就是在苦难后的快速成长。中国基督教也是在战胜了苦难后，出现了极大的复兴，这样的中国基督教历史将是一个让神的福分临到其他国家的历史。
