寺庙匾额

1、梯直达 发表于 2012-5-16 17:36 |只看该作者 |倒序浏览 1、新余举行仙女湖圣集寺2011 年 12 月 23 日，新余市举行仙女湖圣集寺落成典礼新闻发布会，仙女湖管委会相关负责人向与会的各媒体通报了仙女湖圣集寺建设进展情况，新余市文化局、旅游局、商务局、建管局、民族宗教局、市佛教协会负责人分别回答了记者提出的仙女湖圣集寺所涉及到文化、旅游、建筑、产业、圣集寺未来发展等方面的问题。 仙女湖圣集寺暨 佛教文化博览园它位于仙女湖景区中心仙人台处，辐面约 2.5 平方公里，主峰高度432 米，三面环湖，景色各异，山脉首尾相连，势若。

2、第一仟 大吉第二仟 中吉第三仟 中吉第四仟 中吉第五仟 中吉第六仟 中吉第七仟 中吉第八仟 中吉第九仟 上吉三竿红日去扶桑凡无弯风呈吉祥不久雨飞三五尺乾坤万里尽辉光皓月半轮挂壁空如今且喜运享通嫦娥自有团圆日好事将成到始终鱼在涤潭未化龙毫光直射斗牛中鹏程有路终须到待遇风云上九重牡丹芍药花最红富过寒梅与老松鲜花眼前谁不爱秋来结籽一场空海水茫茫万里清小船难渡此前程中途只恐波浪起何处潜藏保自身凡人时至复生光凶事临门变吉昌莫道后园春色老黄花晚景更新香明明朗朗恐非真百事临门祸不轻纵有黄金俱费尽虽然无事不缠身野马归来。

3、拷问寺庙承包：何处安顿信仰？2012年01月17日 14:43:57 中国民族报 编者按： 近期， 中国新闻周刊的记者通过探访，曝光了国内部分寺庙被承包、依靠香火获利这一事实。该刊记者在探访中得知，当前，承包寺庙已成为一些旅游景区见怪不怪的现象。尤其令人气愤的是，寺内出家人竟然多为冒牌，许多人结婚生子，购置房产。他们的收入主要靠业务提成，收入堪比白领。 事实上，寺庙承包是一个由来已久的老话题。大约在上世纪90年代，随着旅游业的发展，处于风景名胜区内的寺院便成了“香饽饽”。私人向寺庙主管部门缴纳一定的费用后，采取入股或承。

4、北京中考原题 24日 北京市8 4万名初三毕业生开始了为期两天半的中考 其中 语文卷首次出现了牌匾题 四川成都武侯祠的 眀良千古 作为选项之一 以图片形式呈现在试卷上 分值2分 此前 本报关于 书香之家 在杜甫草堂举办的报道 入选今年四川高考语文卷 分值3分 成都被誉为 博物馆之城 成都的博物馆频繁入选语文试卷 网友戏称 成都威武 原题 许多名胜古迹都有名人题写的匾额 这些匾额上的字具有较高的书法。

5、寺庙建筑设计：中国寺庙设计的建筑布局（湖北中柱古建有限公司）汉传佛寺标准建筑的式样，实际上大同小异。一般来看，佛寺建筑受到我国固有的传统文化和礼制的影响，每个佛寺都遵守礼制。具体来讲，主要体现在：全寺以中轴线贯穿整个佛寺，主要建筑都安排在中轴线上，中轴线左右两旁对称;一进山门是天王殿，二进建有塔院、大雄宝殿、后殿、后楼、左钟楼、右鼓楼，左右排房为僧尼从事佛教活动之场所。然后在其间穿插建立牌坊、香炉、种种的门制以及回廊等。在一座佛寺中包括的殿宇房屋等内容计有：总门、山门、二门、前殿、中佛殿、大雄宝。

6、对联 琥珀青黛将军府 玉竹重楼国老家 熟地迎白头益母红娘一见喜 淮山送牵牛国老使君万年青 清末所建的一些供奉医王 药王的庙宇 所悬楹联依稀可见 帝德无私 常愿寰区消疾苦 神庥广布 故教世人免沉疴 行不惮烦千百里 技偏精到十三科 曲水流觞 雅士文人擎历史 登山采药 医家妙手续岐黄 万里晴光闲采药 春风夜月静烧丹 庆生全凭三指脉 寿延不属五阎王 千门万户瞳瞳日 总把新桃换旧符 新年纳余庆 嘉节号长春 。

7、凰山寺简介凰山寺位于文桥乡文光村的凰山岭上。据湖口志记载：“晋朝咸宁年间葛玄来湖口武山修炼三年，其故址葛仙坛、丹炉、药池犹存。 ”而 1883 年出版的石钟山志卷七中叙述了凰山岭上大仙庙的来历：“李武，徽州歙县人，客游江湖，遇异人授以仙术，施药愈病，屡驱旱魃，后于湖口凰山岭结茅为庐。精修数年，遂成道。一日，于酷暑暴卒，暴尸日中，旬余不朽。牧童异之，投以石，有金钱，触石而返。于是群儿竟投石，遂成冢。后有人遇于逍遥山者，回白之，启视其冢，衣履存焉。里人建庙冢旁，祈求辄验。号为真仙，亦为大仙。 ”说到大仙坟，。

8、红楼梦大观园里的匾额和楹联，别具魅力衡芜苑匾额：蘅芷清芬楹联：吟成豆蔻才犹艳，睡足荼蘼梦也香。简析：这幅对联上联赞薛宝钗诗才，下联述其性情：“吟成豆蔻才犹艳”是多层意思编织到一起。“ 豆蔻”既是指十三、十四岁女子的妙龄，指人，又是指杜牧的赠别诗：“婚聘袅袅十三徐，豆蔻梢头二月初”之句，指诗。连起来即是说，人似诗一样美好，诗像人一样才情满满。下联有两层意思的跳跃，花似人之香睡，人似花般的梦酣。宝钗于“花事了”之时，犹能“睡足 ”，“梦亦香”，足见其镇定、淡然。这种淡然从衡芜苑的气氛，到其匾联，皆是如。

9、合同书甲方：乙方：黄石锦涛水景园林古建有限公司依照中华人民共和国合同法及其他相关法律法规的规定，遵循平等、自愿、公平和诚实信用的原则，为明确双方权利和义务，经双方充分协商，订立本合同。一、工程名称：单层重檐寺庙二、工程地点：三、工程内容：建造单层重檐寺庙主体及油漆彩绘和佛台，屋檐滴水面积（22 m 18 m） 。四、承包方式：乙 方包工包料，不含一切税费和水电费（由甲方负责承担） ，总造价为人民币 壹佰陆拾陆万 元整。五 、 甲 方 责 任 ： 负 责 三 相 四 线 电 路 ， 水 路 到 施 工 现 场 ， 提 供 给 乙 方 免 费。

10、1.进入寺庙的门时要从左进右处，不走回头路，不走中间那道门，因为那道门是空门，专给和尚走的。2.拜佛的时候要五体投地（地藏菩萨不能拜）3.韦驮的含义：释迦牟尼的守护神。把金刚杵举在肩上证明该寺庙是皇家寺庙，可以接待云游僧人来此庙吃住三天；把金刚杵横在腰间表示此寺庙只能接待云游僧人吃住一天；把金刚杵杵在地上表明此庙是小寺庙不能接待云游僧人。4.我们在寺庙拍照的时候不能把自己和佛与菩萨放在一起拍，那样是对佛和菩萨的不尊敬。5.不能用右手摸寺庙里面的东西，因为右手是杀生的手，是不净的。只能用左手。比如在万年寺里。

11、 佛教寺庙、起 源： 佛教大约在东汉初期正式传入中国 洛阳白马寺，中国史载最早的平面，以佛塔为中心的方形庭院平面；汉明帝时期、佛教本土化：（四大佛山）山西五台山 （文殊菩萨道场）浙江普陀山 （观音菩萨道场）安徽九华山 （地藏菩萨道场）四川峨眉山 （普贤菩萨道场）3、佛教寺院的构成： 汉 代： 以塔为中心的庭院，塔院 南北朝： 以佛殿为主多进庭院布局“舍宅为寺 ”“前塔后殿” 唐 代： 寺塔并列 以塔为中心逐步较为以楼阁为中心的转型期 双塔立于大殿或寺门之前舍宅为寺：佛教传入初期（尤其是魏、晋、南北朝时期）一种重要的。

12、滕王阁匾额辨伪 何春华某年某月某日，通过黄秋生先生的一篇文章，我被引向一位赣州奇人，网名野山闲人，言行书画，不同俗人。其中一篇博文，名字为书法小议 。所议之小，只有寥寥数语；然所议实不可谓之小：南昌滕王阁，名闻四海，声传千古，正楼匾额，传为东坡笔法，官家论定，俗世所从，大家都不愿认真。我等粗鄙之人，不懂书法，苏轼行书只知道寒食诗帖等数种，大字楷书只知道丰乐亭记 醉翁亭记等，一看此匾，也断然认为是伪作，而即便是作为伪作，也显得格调低下。原匾如图：在野山闲人的博客我做了评论，如右：滕王阁现在匾额确实是。

13、匾额与民俗文化晋阳学-TI2011 年第 2 期?学术札记?压额俗支亿刘斌(山西大学历史文化学院,太原 030006)中图分类号:K892.2 文献标识码:A 文章编号:1000 2987(2011)O2 一 O13802匾额是中国传统文化的一个重要载体,也是汉文化所独有的一种文化现象,具有重要的历史,艺术,文学等多方面的价值.“ 以匾研史,可当佐证 ;以匾研诗,可得诗眼;以匾学书 ,可行笔髓.“ 同时匾额和社会文化生活也是密不可分的,如装饰房屋,咏景抒情,旌表贺颂,登科人仕,店铺开张等都离不开匾额.“匾 “古代也做“扁“,说文解字 中说:“ 扁,署也,从户册.署门户之文也.“额,即。

14、园林中的楹联匾额课 程 名 称 环境艺术设计概论 专 业 年 级 2010 级 园林(风景园林方向) 姓 名 章 星 学 号 102266012009 教 师 林 增 总 成 绩 福建农林大学艺术学院、园林学院2012 年 6 月 5 日摘要：园林是建筑的重要类型之一，它通过对包括山、水、建筑、植物、道路、室内装饰等要素的有机构成，组织一个相对于一般建筑而言更具凝练、深远的情趣和意境的环境。这种意境是也诗化的， “意”是通过对园林之“境”的直观感受，并借助于前人的诗画所积淀的审美意向，以引起游者“一种特殊的性灵的融会，神志的感触” ，从而达到陶冶性情。

15、乾隆二十八年诰命匾匾文及注译此诰命匾分五段，匾文如下：奉天承运 皇帝制曰：考绩报循良之最，用奖臣劳；推恩溯积累之遗，载揚祖泽。尔陈英淑乃捐职（juanzhi 中国封建政府用授以官职取得捐款的办法捐纳的制度） 同知（五品官员，副职）陈蔚起之祖父，赐光有庆，树德务滋。嗣清白之芳殾（xun），泽晋再世，衍 （引申为扩展或延伸） 弓裘（yuqi ，谓父子世代相传的事业）之令緖（lngx，伟大的事业或业绩），祜（h，福；大福）笃（d，加厚；增厚）一堂。兹以尔孙克襄王事（协助朝廷做事）貤(yi)，赠尔为奉政大夫，赐之诰命。於戏（读作“呜。

16、 岳麓书院讲习团岳麓书院讲习团匾额雕刻篇从唐代到如今，书院共遗存近百余方石刻木刻，书院千年的历史，千年的文化，千年的精神，都凝聚在这一方方碑石之中，他们昭示着书院沉淀千年的浓厚底蕴，启迪着一辈辈后来人。唐刻：麓山寺碑麓山寺碑是我国现存碑刻中影响较大的一块唐碑，也是长沙现存时间最早价值最高的碑刻。位于园林麓山寺碑亭内。碑高 272 厘米，宽 133 厘米。圆顶上饰有龙纹浮雕，上有阳文篆书“麓山寺碑”额。碑文 28 行，每行 56 字，共 1413 字。碑左和右下方有损缺，整碑漫漶 361 字。碑阴刻有衔名及赞，据清代瞿中溶金石。

17、匾额文化简谈中国匾额文化 匾额，又称扁额扁牍牌额，简称为扁匾或额，是悬挂在门或墙上部，题有作为标记或表示赞扬的文字的长方形的横牌。其中匾字古也作扁字，说文解字对扁作了如下解释：扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。也有一说认为，横着的叫匾。

18、匾额习俗匾额，又称扁额、扁 牍、牌 额，简称为扁、匾或 额，凡是 宫室、殿堂、亭榭、书斋 、商 铺等以大字题于门额上，均可称匾额。在历史长河中，匾额以其多变的式样、高超的书法艺术，与雄伟壮观的建筑相互辉映，成为建筑中不可分割的部分。同时，匾额作为一种生活技艺习俗，也形成了一定的惯制和表现形式，在中国大地广为流传，成为了一种帝王将相与黎民百姓共享、汉民族与少数民族共有、大陆与台湾地区共存的、极富中华民族特色的习俗。一、基本信息（一）所在区域及其地理环境匾额习俗源远流长，自古以来在中国的神州大地上便处处可。

19、匾额：普济寺普济禅寺 （正山门额，赵朴初书）普门总持 （万寿御碑殿后，1989 年普陀山建筑公司赠，胡铁生书）天王殿 （1982 年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，沙孟海书）三洲感应 （天王殿后，1983 年菲律宾黄麒麟、蔡清美献）圆通宝殿 （1988 年晋江石狮卢远戟、何金贞献）法界藏身 （圆通殿前，明天启六年僧罔书，石狮陈赞灯等 7 人重立）应身慈济 （圆通殿，明天启六年白毫庵僧罔书，石狮陈赞灯等 7 人重立）法轮常转 （圆通殿前，1991 年澳门林玉荣等 6 人，香港苏其敏等 2 人献）慈航普渡 （圆通殿前，1991 年澳门慈航玩具实业有限公司许。