1、园林中的楹联匾额课 程 名 称 环境艺术设计概论 专 业 年 级 2010 级 园林(风景园林方向) 姓 名 章 星 学 号 102266012009 教 师 林 增 总 成 绩 福建农林大学艺术学院、园林学院2012 年 6 月 5 日摘要：园林是建筑的重要类型之一，它通过对包括山、水、建筑、植物、道路、室内装饰等要素的有机构成，组织一个相对于一般建筑而言更具凝练、深远的情趣和意境的环境。这种意境是也诗化的， “意”是通过对园林之“境”的直观感受，并借助于前人的诗画所积淀的审美意向，以引起游者“一种特殊的性灵的融会，神志的感触” ，从而达到陶冶性情的目的。园林中的对联是诗词的物质载体，它把文
2、字性的东西转化为建筑的构成元素，以取得文学手段和建筑手段的自然连接，也是造园艺术与诗文最直接的结合而表现园林“诗情”的主要手段。因此按照古希腊哲人的说法， “诗是人类面部的表情” ，那么我们是否可以认为楹联就是园林的面部表情了。楹联的点缀使艺圃乳鱼亭更具诗情画意. 关键词：园林 楹联 匾额 建筑 美正文 :匾额横置门头或墙洞门上，在园林中多为景点的名称或对景色的称颂，以三字四字的为多。楹联往往与匾额相配，或树立门旁，或悬挂在厅、堂、亭、榭的楹柱上。楹联字数不限，讲究词性、对仗、音韵、平仄、意境情趣，是诗词的演变。自宋代之后，楹联逐渐出现于园林景观中。由于文人的参与把建筑环境的创造推向了高潮，并
3、形成了具有中国民族特色的建筑与装饰。楹联与园林有两个不同层次的关系，第一个层次在于形式上。他的存在有如题跋之于国画，原本不属于画面的一部分，但积久成习，也就成了不可或缺的元素了。缺少题跋的国画，感觉上少了历练；缺少对联的园林，则令人感觉生涩空乏。因此对联在形式上的作用在于它的装饰性，装饰环境是对联自身的特征，也是古人对对联的最初理解。对联本身包含着一种对称之美，从对联的语言、声调、内容以及形式上都要求对称。对称既是艺术美的规律之一，同时也应和了中国人的传统审美观和价值取向。尽管对联在形式和内容上各有不同，但它首先是通过装饰这一过程达到目的。 楹联与园林在第二个层次上的关系在于内涵上。对联常常扮
4、演建筑意义以及造园者或园主的思想感情之代言人的角色。诗词是人类思想情绪的表达，而园林中对联是通过对诗词进行一番反思、提炼和重整之后所得的，因此它不仅能够抒发胸臆，展示各园独特的个性，还可以表达出一处景点的意境、内涵，与风景、古迹交相辉映达到珠联璧合之美。正如曹雪芹在红楼梦第十七回中曾借贾政之口说道：“ 若大景致，若干亭榭，无字标题，任是花树山水，也断不能生色。 ”此话很有见地。试想，如果只有幽静的院落，雅致的轩阁，却无名联相衬，纵是鬼斧神工，亦觉美中不足。若有佳联相配，文辞隽永，书法美妙，则会使景观大增光彩，使人平添游兴。楹联是中国传统文学的精华，也是传统建筑中文化积淀的一种体现。园林中的对联
5、只用廖廖数语，就能描绘出一处景点的特征、内涵，同时还能让人体会到主人的思想感情、世界观、理想、生活经历等，一如园林的面部表情。因此传统园林中常常通过对联来表达意境和情绪，从而使园林的构成要素富于思想内涵和景观厚度。园林楹联中有该园主人道德品格、文化素养的流露。如苏州拙政园，它建于明代正德四年，它第一位主人是当朝御史王献臣，他是一位直言敢谏，不讨皇帝欢心而辞官返乡的官员，他不满朝庭，远离皇宫，为此园取名“拙政” ，是取晋代文人潘岳闲居赋中“筑室种树，灌园鬻蔬，是亦拙者之为政也” 之意。园中有不少精彩的楹联传世，如“拙补以勤，问当年学士联吟，月下花前，留得几人诗酒；政余自暇，看此日名公雅集，辽东冀
6、北，蔚成一代文章。 ”“生平直且勤,处世和而厚。 ”体现了严谨内敛、敦厚平和的长者的智慧。楹联中也有园林主人价值观、人生观的体现，如清吴云为苏州的南半园题联说：“ 园虽得半，身有余闲，便觉天空海阔；事不求全，心常知足，自然气静神怡 。 ”以及镇江焦山别峰庵郑板桥读书处有联云： “室雅何须大，花香不在多 。 ”表达了一种超然物外的达观以及知足不求全的怡然自得。又如可园雏月池馆有联云：“ 大可浮家泛宅：且可随波逐流。 ” 俨然一副清高自洁的表情。 有直接描述园主的生活方式的楹联，如：无锡香草居有联云：“ 何以遣有生涯 ?或种菊，或艺兰，或蓄水养鱼，避地即仙源，芳序四时开小径；于此间得佳趣，宜敲诗，
7、宜读书，宜临流垂钓，叩关无俗客，小园一角枕梁溪。 ”由此可知园主以园艺、垂钓、读书消磨时光。表现出天真拙朴、平淡闲逸的气质。有些楹联让人有一种历史与文化的厚重感。如清代孙髯所撰的昆明大观楼的长联曰：“ 五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边！看：东骧神骏、西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临，趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更萍天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫孤负：四围香稻，万顷晴沙，九夏荚蓉，三春杨柳； 数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力，尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢
8、得；几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜 。 ”向人们展现出一种悠悠岁月积淀的深沉。 也有许多园林楹联写得气势磅礴，如沧浪亭有联云：“ 商彝周鼎，汉印唐碑，上下三千年，公自有情天得度；酒胆诗肠，文心画手，纵横一万里，我于无佛处称尊 。 ”表现出不羁的豪情。有表达志向，抒发豪情的楹联。如无锡东林书院有联云“ 风声、雨声、读书声、声声入耳 ;家事、国事、天下事、事事关心。 ”表达了 “国家兴亡，匹夫有责”凛然正气。也有反映儒、释、道等各家哲学观念、思想流派的楹联，如南京城北郊有观音阁，有联云：“ 松声，竹声，钟磬声，声声自在；山色，水色，烟霞色，色色皆空。 ”以及北京潭柘寺的“ 大肚能容、容天下
9、难容之事，开口便笑、笑世间可笑之人。 ”都表现出了豁达开朗、释然物外的禅味，等等。由此可见，人间百态可尽显于楹联中。中国古典园林的特点之一，就是在幽静典雅当中显出物华文茂， “无文景不意，有景景不情” ，这些诗意盎然的对联对园林景观起着烘云托月、画龙点睛的作用，虽只有片言只语，却意蕴隽秀，装点着园林的各个景区，既抒发了园林景色的诗画意境，又表达了园林内涵的美学情韵，充分体现了中国园林艺术的民族特色古典园林是中国传统文化的载体，它所创造的诗化环境，是一种建立在中国传统哲学重人生、重道德的伦理型文化的基础上的艺术养生模式。园林追求“外适内和”，生存空间和精神空间环境并重，体现了我们的先人对生命的关
10、注、对生活质量的关注。园林中的对联就是这种“关注 ”最好的体现，它蕴含着中国古代哲理观念、文化意识和审美情趣，并带有鲜明的时代印痕，是极为中国式的“表情”。西方学者海德格尔认为，重建衰败的人文精神与重整破碎的自然是同等重要的，并把希望寄托在文艺上，认定这种最高的境界是人在自然环境中“诗意地栖居”。在当今快速的城市化进程中，我们盲目建造了许多风格各异的人造景观，却失去了我们本当以之为归属的、籍之以定位的传统文化，因而使我们的栖居失去了诗意。也就是说，这种“盲目” 使我们失去了作为此时此地人的本真。这种“盲目”也可以认为是生命的意义和民族身份的危机。面对这样一个危机，我们在现代景观或风景园林的设计中，必须重新提炼传统园林文化的本土特征，抛弃其历史局限，把握传统观念的现实意义，并把楹联这类在细微之处使园林获得了生命和文化韵味的要素融入现代生活的环境需求，重塑我们栖居之地诗意的表情。参考文献: 为美景增辉的园林楹联 中国建设报 李盛仙 2001-12-03 美不胜收的园林楹联 湘声报 曹涤环 2007-8-31 9:20:37 园林匾额楹联 百度百科 夜边雏菊 2011-07-28
