1、国度救恩神话诗歌视频 1篇一：19-1 诗篇(1-27)诗篇中神的启示与经纶 1-27诗篇是历代读经人所喜爱的一卷书，也是一卷有神圣重要且高峰启示的书。主耶稣在地上与门徒讲论或施教时，常常引用它（太二一 16、42，二二 44，二七 46，约十34，十三 18，十五 25，十九 28） ，祂自己更应验了诗篇中对祂的豫言（太十三 35，二七 46，约二 17，十三 18，十五 25，十九 24、28、36） ；使徒保罗在他的书信中也大量引用诗篇，特别是罗马书和希伯来书。因此，读福音书和书信中主耶稣与保罗对诗篇的应用与解释，是我们获得了解并解开诗篇之诀窍的最好范例与依循原则。由神经纶的观点看，诗篇
2、不是一卷容易领会与明白的书，因其中明显有二种观念与发表并行着。一种是敬虔的诗人，出于自己属人观念而符合人的逻辑、思想的情绪、感想和经历的纾发；另一种是神圣出于神，属神观念而超越人的思维、理解和感情的发表。后者常隐藏于前者中，不一定有思路或脉络可循。换句话说，就是当敬虔人诚心向着神，述说表达心中的情意时，神适时地藉他将祂神圣的心意启示出来。之所以如此，揣摩神的心意，应是神借着从人心的发表，引发人灵的共鸣与响应，继而吸引人全心归向神，与此同时，神藉诗人所写出的经纶与启示，也自然进入人心里。一个追求真理，认真读诗篇的人，藉由人的情感响应入门，就有机会逐步得着启示，看见并认识神的心意。人受造的魂中的敬
3、虔、良善、真心诚意，成为人接受神分赐，被灵更新、变化的开关与管道。多处诗篇就是这样将神的奥秘启示出来，第一篇就非常明显，而具代表性。诗篇第一篇是许多读经人所喜爱并会背诵的，它是诗人照属人的道德观念，对律法的珍赏并高举到极点。不过它的第二、第三节却启示了神新约的经纶，也含示了敬虔作诗人的转变。第二节的昼夜默想是起点，它将人对律法外面行为上的谨守遵行，转为生活中，里面的揣摩、思想并吸取、接受。由于神的律法就是神的见证，人若真实喜爱神的律法，就是喜爱神自己。借着默想（原文有沈思、低语、哀鸣、诉说，即向神寻求、询问、懊悔、倾诉等意思）律法，使我们体认自己的不堪，而进入神的思想，从勉强遵行神话的要求，而
4、懊悔并进到吸取神话中的养分乃至神的所是，得着神自己（失命）作真正的有福生命的快乐（有福的原意） 。就像一棵树（表征神的子民，新约的信徒）栽在溪水旁，吸收水分（表征神自己和祂丰富的供应）一样，能按时令结果子（生命长大成熟的结果） ，叶子也不枯干（生命生机昂然的表显） ，结果是，凡他所作的，尽都顺利。注意，这里的顺利 ，原文并非指外面的顺心如愿，而是指（在生命里）向前进、提升、兴盛等意，因此与守律法得亨通人的观念不同。在旧约的观念中，神藉诗人对律法的高举、尊祟，垫高了人的魂情感、心思、意志，使人构得上衪所要求的光景，进而使衪得以同时奥秘地启示出衪新约的经纶、生命的道路。值得再次提醒，这里由属人观念
5、转到神圣观念的关键点是在第二节，作诗人对律法即神话态度的转变，由字句要求、规范，变成生活的思考、享受和与神的交通，由善、恶、知识转成生命供应和所是构成，结果虽是所作顺利，但本质上已完全不同。这点也可由转到生命观点之后，四节提到恶人，用糠秕形容他们看出。因为糠枇不是善恶、好坏的问题，而是内里没有生命、实际，而无价值、无意义的问题。第一篇是整卷诗篇的缩影或标准范例，其后各篇经常出现类似或原则相同的情形，就是神对那些爱衪、敬畏衪，又敬虔、真诚之作诗人及唱诗人，最好、也最大的礼物及赏赐。求主赐给我们智慧和启示的灵，使我们在读每一篇诗篇时，不仅心被恩感，更能在灵中领会隐含其中神圣的启示与经纶，吸收神生命
6、的话，成为我们生命的供应和养份，使我们生命长大，成就神的心意。！弥赛亚（诗二，但九）圣经中最古老的一卷书约伯记中，神与约伯对话，神曾问约伯许多问题以开启他，其中有一个最重要且关键的问题是：你知道天的定例么？能在地上建立天的管治么？（伯三八 33）要约伯思考什么是天的定例。定例也可译作法则、律例或命令。天的定例应是指神的定旨或经纶。接下来的问题含示天的定例目的是神要在地上设立祂的管治，如主祷文所说，你的旨意行在地上，如同行在天上（太六10） 。这问题简单地回答是，神能；但深入且更具启示的答案应是：弥赛亚基督才能。因此，即便最古老的著作，如约伯记，神仍暗示约伯应留意弥赛亚 。当时弥赛亚尚未被豫言出
7、来。 弥赛亚又作受膏者 ，就是新约希腊文的基督 。弥赛亚（或受膏者）这字在旧约出现三十九次，多半是指受膏的王，特别是大卫，但其中最重要且明文豫言基督的有两处：诗篇第二篇二节，和但以理书九章二十五、二十六节。诗篇第二篇豫言到基督以及基督所达到的，这乃是为着神经纶的成就。在第一节外邦吼叫，万民谋算虚妄的事作背景后，第二节提到，地上君王、臣宰一同起来并商议抵挡受膏者 ，含示祂此时不是在人性，而是在神性里受膏。第六节说：我已经立我的王（指基督）在锡安我的圣山上了。 是豫言基督的升天。神立的王基督是在锡安山上，不是在西乃山上。西乃山是颁赐律法的地方；在诸天之上的锡安山是今天基督在升天里所在的地方（启十四
8、 1） 。西乃山产生在律法下为奴的儿女（死守律法的以色列人） ，但我们的母就是那在上的耶路撒冷，是在诸天之上的锡安山那里（来十二 1822） ，产生应许的儿女（信徒） ，承受所应许的福包罗万有的灵（加四 2426、28，三 14） 。接下来七至九节乃是基督的宣告。使徒保罗在行传十三章三十三节引用第七节，指明基督的复活，也包含祂的死，强调在祂的人性里复活生为神的长子（罗一 3、4，八 29，来一 5、6） 。祂所有的信徒藉同一个复活，与祂一同出生成为神的众子（约二十 17，彼前一 3，罗八 29，来二 10） 。接着宣告列国作祂的基业（豫言外邦召会） ，并以地极作祂的产业（豫言福音传遍地极）以及
9、祂用铁杖治理列国（启二27） 。十至十二节是关于神与基督要向世人发怒的警告，和蒙神拯救的路。十二节中投奔于子就是信入子基督（约三 16、36） ，以祂为我们的避难所、保护和藏身之处。以嘴亲子就是爱祂，因而享受祂。信主就是接受祂（约一 12） ，爱主就是享受我们所接受的主。这二者乃是我们有分于子基督（救恩）的条件。 （见林前二 9 注 1） （参考旧约恢复本圣经诗篇第二篇批注：六 1、2；七 1，十 1 和十二 1）但以理书九章二十四到二十七节论到神裁定给祂圣民和圣城的命定，七十个七的异象，其中就以弥赛亚作划分时代的界碑：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，过了六十二个七，弥赛亚必被剪除
10、，一无所有。 （九 25、26）豫言弥赛亚第一次显现，祂的十字架是一界碑，了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里有新生的起头。二十七节， 他（指敌基督）必与许多人坚定一个七的盟约，到一七之半他必使祭祀的供献止息，直到所定之完全的毁坏，倾倒在那造成荒凉者（亦指敌基督）的身上， 豫言基督同祂新妇得胜者再来的显现是另一界碑，要结束地上旧造里人政权的时代，并引进神在千年国，以及在永世新天新地里掌管全地的时代（启二 34、35、44，七 13、14） 。 （参考但九 26注 1）希伯来文的弥赛亚，在新约中仅出现两次，在约翰福音一章四十一节，主被安得烈认出来；和四章二十五节撒玛利亚妇人说，她知道弥赛亚
11、要来，而主自己承认就是祂。这两处的弥赛亚都不是泛指受膏者，如君王或祭司，而是专指那一位弥赛亚基督，祂为神所膏（诗四五 6、7） ，到人间完成神的经纶，因此弥赛亚是旧约豫言的中心，而基督是新约内容的实际。弥赛亚把旧约的豫言联于新约的应验，从起首到终结贯穿整本圣经。祂是新旧约间的桥梁，也是整本圣经的主轴，是每位读经者必须专注留意，并认真寻求的目标。阿们！主的名在全地何其尊大（诗八）诗篇三至七篇启示大卫关于敬虔生活的观念，而第八篇是他受感赞美基督的尊大。特别强调神名的尊大与宝贝，是一篇极多部分被新约引用的诗篇，特别是第二节曾被主耶稣引用，在洁净圣殿时，对付那些看见耶稣所行的奇事，并小孩子在殿里喊着说
12、，和散那归与大卫的子孙，就甚恼怒的祭司长和经学家。 （太二一 16）只是其中末句改成你使赞美得以完全 。主在此时、此处应用此节是赋有深意的，因为圣殿是为耶和华神的名建的（王上五 5，代上二二10） ，而主就是神的儿子，其实就是神自己，因此衪刻意引用这节尊大神名的经文，以提醒并讽剌这班自认明白律法、熟识旧约圣经的人。仔细默想本篇实在涵意丰富。其首、尾都是， 耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大！ （诗八 1、9）然而，中间各节并未直接提到神的名，而是以间接、隐匿的方式表现出来。要点分两面，先是第二节，对付仇敌即撒但，神要从婴孩和吃奶的口中， 、 、 ，婴孩幼嫩必须依靠神；吃奶的也幼小只得单靠神
13、的话奶。他们都不会作什么，说什么，只会叫妈妈，表征求助于他们生命的源头神自己。不过只要呼喊主名，依靠主、享受主，就足能建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。 这样主强调说，就使赞美得以完全。其次，三到八节，作诗人提到，藉观看神所造的天和月亮、星宿，想到人的渺小，算什么，但神却特别顾念、眷顾，进而豫言人子基督的得荣， 你使他比天使（注：原文为伊罗欣，通常译作神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊并田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。 （58）本段经文显然含示，人是神创造里中心的对象，以成就祂的经纶，完成祂的心愿。四至六节所写关于人
14、的事，先在创世记一章二十六到二十八节题到，然后在希伯来二章六至八节引用。这三处经文启示在三个阶段里的人：首先是在创世记一章，在神的创造里，神所创造的人；第二是在本节，在人的堕落里，撒但所掳掠的人；第三是在来伯来二章，为着完成神的救赎，成为肉体的那人基督。这样的人是神在祂的经纶里所顾念，并在祂成为肉体时所眷顾的。其中特别注意，五节末句是指基督在其中得荣耀的复活， （约七 39 下，路二四 26）以及祂在其中得尊贵的升天（徒二 3336，五 31） 。这含示基督复活和升天之前那包罗万有的死。 （来二 9）本节描绘三一神在基督里经过过程的一切步骤：成为肉体、人性生活、受死、复活和升天。在这过程末了，
15、祂终极完成为赐生命的灵， （林前十五 45 下， ）吹入祂信徒里面，并浇灌在祂信徒身上。 （约二十 22，徒二 17）因此，神眷顾人是借着经过漫长的过程，成为赐生命的灵临到人，而进入人里面，住在人里面。 （约十四 17、20）而第六至第八节是指千年国，那人基督要在其中管理一切受造之物，也指国度的复兴。这话先应验在亚当身上（创一 2628） ，但由于人的堕落而受破坏。这话将在千年国复兴时代里，完满应验于基督同祂的身体，就是得胜者身上。 （启二十 46，太十九 28，赛十一 69，六五 25）末了，在九节，诗人认为地和天一样尊大，如马太六章九至十节，主的祷告前半段所指明的。在千年国时，地将是尊大的
16、，因为基督之名的尊大要充满全地；那时地和天要完全成为一。本篇和第二篇都论到基督，不过第二篇是从衪神性的观点，重在衪永远的救赎；而本篇是从衪人性的观点，重在衪尊大的名。谁能寄居神的帐幕？谁能住在神的圣山？（诗十五，十六）诗篇十五、十六两篇都是大卫的作品，前后并列，显示遵守律法和有分于基督之间的对比。然而，这两篇诗似乎都在陈述大卫对他在十五篇一节，起头所发问题，即本篇心得标题的答案。只是两者间有很大的差异，不过，若把它们当作前后过程和经历，就颇合理，而不足为奇了。十五篇一节明白指明，大卫正在为何种人能与神同住在祂家里而寻求解答。初步的答案记载在下面二至五节。按照大卫的观念是，合乎律法的完全人能与神
17、同住，满足祂的心愿和喜悦。因此，五节说，行律法上所写善事的人，必永不动摇。几乎相同的末句，十六篇八节也提及，可见大卫在十六篇仍思考相同的问题。然而十六篇启示，惟有神人基督能满足神的心愿，并成就神的喜悦。 （太三 17，十七 5）祂是神来成为人，过一种满了神圣属性彰显于人性美德的人性生活、受死、复活、并升到神的右边，惟有祂照着律法是完全的，能寄居神的帐幕，与神同住在祂的圣山上。在神的经纶里，惟有神人基督这神的长子，连同基督许多的弟兄，就是神的众子， （罗八 29）能满足神的心愿，并成就祂的喜悦。因此，这两篇诗之间的转折，正合罗马八章四节所言， 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行
18、的人（神人的特性）身上。 十六篇是说到奇妙的神人基督（811，参徒二 25 上） ，有四个阶段：祂的人性生活（也含示祂的成为肉体，18） 、祂的死（910） 、祂的复活（1011 上）和祂的升天（11下） 。在人性生活这一段，大卫向神有一个祷告。第一句话就显示人无法没有神只遵守律法。人迫切需要神保守（原字即创二 15 的看守 ） ，也要投奔 （原文意寻求保护）于神。简单说，没有神的保守和人投奔神求保护，人是无法作到十五章末节说的行这些事 ，也就无法不动摇地寄居神的帐幕和住神的圣山。接下来第二节更强调你是我的主，我的好处不在你以外。 以神为主，只有神是我们的好处，是每一位与神同住的人必须认识和经
19、历的。不只如此，第三节更推广至同住的圣民 ，神家中不只有神，还有地上的圣民，我们必须认识他们是尊高的人，也是我们所最喜悦的。用新约的语言，要住在神家里，要过召会生活，体认同住圣徒的尊高，与在爱里喜悦弟兄姊妹，绝对是必须又必要的。另外，还要有两面的享受和经历：一是耶和华神是我的产业，是我杯中的分；我所得的分神为我持守。祂用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。要召会生活持久、美好，必定要懂得享受神作产业，且经历祂的持守；还要懂得经营、享受祂量给我们的地界。神量给我的地界，若是校园，我就作学生工作，若在小区，我就服事小区及儿童，若在乡镇，我就开展召会。总之，祂赐给你我的地界，必定生落在
20、佳美之处，是肥沃美地，等待我们去开发、去经营，必有丰富生命的收成。十六篇结尾九到十一节，一面论到基督的死与复活，另一面也启示我们如何藉经历、应用它，而活在神家中。其关键或许就在其前节（8）前半， 我将耶和华常摆在我面前 。这是我们过召会生活，经历得胜的秘诀。不让人、事、物、世界等在我面前，只将是的神摆在面前，让衪的是成为我们的是（使我们被祂的是构成） ，我们就会经历因祂在我右边（高举的地位） ，我便不至摇动。 因为和基督一样，我的心快乐，我的灵（或舌）欢腾，我的体安居，甚至我的魂也不被撇在阴间（经历死而复活） 。这样我们活着就是基督（腓一 21） ，是神的圣者不见朽坏（经历复活、升天） 。这就
21、是神指示我们生命的道路：在祂面前有满足的喜乐；在祂右手中有永远的福乐。这虽是豫言，基督在神面前有分于满足的喜乐，指明祂升到天上到神面前，为要享受祂所达到、所得着的。 （徒一 911，二 36，五 31，腓二 911）基督也享受神右手中永远的福乐，指明在祂的升天里，祂在神的右边超越一切，好完成神关于召会基督身体的永远经纶。 （弗一 2023）当然这也将是我们住在召会中，活在基督里，走在生命的道路上的最终结果。诗篇中的牧歌（诗二二二四）诗篇二十二至二十四篇是弥赛亚诗篇中的牧歌 。表面看，只有二十三篇说到神是牧者，牧养祂的百姓，而实际上这三篇连在一起，才能完全启示牧养的含意。二十二篇前半（121）说
22、到基督的死。全本圣经没有一处像这里，详细深刻地描述主钉十字架的光景与主内心的感受。接着后半（2231）论及主的复活和福音的传扬。特别是二十二节提及弟兄 ，豫言主藉复活把神的生命分赐给新约信徒，使他们成为主的弟兄；又提及会中 ，希伯来书引用本节时直接译成召会 （来二 12） ，指明这些弟兄们在一起成了召会。更奇妙的是在二十六和二十九节，两次提到吃得饱足， 吃喝而敬拜，暗示这位复活的基督成了生命的粮，是可吃的（约六 48） ，也是灵水是可喝的（林前十 4） 。重生的信徒都要吃祂得饱足而长大，并且吃喝才是真实的敬拜。 二十三篇说到神是我们的牧者，复活的基督是我们的青草地，是可安歇的水边。牧养不只是喂
23、养（吃喝享受基督） ，也是引导走义路。有祂的杖（保护）祂的竿（引领）安慰我们。经过死阴的幽谷，不怕遭害；遇见仇敌，主为我们摆设筵席，靠祂向仇敌夸胜。至终住在耶和华的殿中直到永远 。神的殿就是召会，是牧养的目的地。安家召会是牧养的目标，但不是结局。结局在二十四篇，迎接荣耀的王回来。二十二篇中主是好牧人 ，为羊舍命（约十 11） ，完成救赎，并藉复活，使我们成为弟兄，构成召会，在地上传扬他直到地极，使万民归向他，敬拜事奉 祂。二十三篇中主是大牧人 （来十三 2） ，带着我们这些众牧人，照着神牧养神的百姓，直到安家召会，预备迎接二十四篇中的牧长 （所有牧人的元首彼前五 4）显现，祂要赏赐那些良善、忠
24、信的牧人，赐给那不能衰残的荣耀冠冕。这三首甜美、荣耀的牧歌，正是我们受牧养也牧养人的真实写照。寻求与等候（诗二七）诗篇二十七篇是大卫写的，是一篇寻求者的诗。本篇诗中有两个层面的寻求，首先是第四节， 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂殿里求问。 这节里用了三个意思相仿的动词：求 ， 寻求和求问表达大卫的迫切与渴望，积极祈求神成全他的心愿，就是住在神殿中，瞻仰祂的荣美并求问祂。这显示大卫清楚要寻求神，只能到一个地方就是神的殿，就新约信徒个人说，就是人调和的灵 ，那是遇见主，与主交通的所在；就团体说，那是指召会神的家，那是听见主说话，瞻仰主荣颜的地方
25、。因此，具体地说，我们首要寻求的，是要回到灵里，也进到召会里，且要一生一世住（安家）在那里，永远不离开。在神殿里还不是目的，不过知道神在那里，我们仍然要求问，这是更深的、更内在的寻求。求问什么？答案在第八节， 你（神）说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。 神明白告诉大卫该在殿里寻求衪的面。 面字原文有睑面、面前等意思，十分常用，不过这里，神显然希望大卫仰望祂，不是祂外面的所有、所作，而是衪里面的良善、仁慈、喜悦等，就是第四节荣美原文包含的意思，也就是要仰望从祂面容所展现的喜悦。换句话说，就是神内里的心意和经纶，这才是我们真正该寻求的。大卫领悟后，立即心里响应说，
26、耶和华啊！你的面我正要寻求。这表示大卫尚未真正寻得耶和华的面，大卫或许对神的所有、所能、所作有所知悉也有所经历，如他许多诗中描述的，然而对神所是的面容，大卫还未寻得、尚未经历，他正在寻求。他寻得到吗？大卫似乎没有给确定的答案，不过未了一节透露他没有完全得着，因他仍有所等候。 要等候耶和华；当壮胆，坚固你的心，要等候耶和华。 短短一节二十个字，大卫首尾都说，要等候耶和华。他显然知道寻求神的面，不是一件简单的事，更不是自己一厢情愿的事，神是有旨意、有经纶、有人位的神，人无从勉强祂，祂却用等侯试炼人。所以我们寻求祂面的人，必须在信里壮胆，在心里坚定，学习等候的功课 ，这是寻求神面的人必修的功课。 （
27、参考 神迟延，人等侯 ）以赛亚书说， 但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑必不困倦，行走却不疲乏。 （赛四十 31）鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能，成了我们的恩典（林前十五 10，林后四 7，十二9） 。所以那些停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化，翱翔在诸天之上（参腓四 13，西一11） ，且在地上刚强行动，不困倦也不疲乏。旧约选民和新约信徒，包括在地为人的基督耶稣都无例外（如约二 4，七6、8 等） ，都要学习等候神的时侯，因为等侯是信心的考验，也是真心、诚心的试验。大卫有此体悟，你我也该有此领会。 等候就新约的启示说，是指停下自己的生活、工作、
28、行动，了结自己的意愿、思想、人位，完全接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替。如此认定祂是主，就必能经得起等待的试验，而寻见祂的面光，进而返照祂的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。 （林后三 18）何等荣耀！值得你我期待、等侯 。等候耶和华的必不至羞愧。 （赛四九 23）篇二：上古歌谣和神话1、 原始文学的特点：集体性、口头性、综合性、功利性及无阶级性。2、 商代社会的特点：1） 殷的先世是游牧部族，畜牧业很发达，中叶以后由畜牧进入农业生产。2） 大量创作和使用青铜器。3） 奴隶主对待奴隶极其残酷。4） 信奉鬼神， “巫风”盛行。3、 西周初年更完备的制度：
29、1） 分封制：王诸侯：封国； 诸侯大夫：立家2） 嫡长制，即宗法制3） 井田制4） 礼乐制：乐者为同，礼者为异4、 春秋战国史的变化：1） 井田制遭到破坏，出现土地私有制。2） 权利下移：王室衰微，政在诸侯；公室衰微，政在大夫3） 文化思想方面的巨大变化a、 重视人事，重视民的作用b、 “士”阶层的迅速发展5、 周代文学发展分为两个阶段“1） 西周和春秋时期：诗歌成就最突出采诗和献诗搜集诗经诗经的艺术成就：a） 比兴的手法，整齐的章句，优美生动的语言，自然的韵律。b） 写实传统。给后世文学以极大影响。c） 既标志着四言诗的开创，也标志着四言诗的完成 这时期的散文有：周书 （文告体散文） 、 春
30、秋 、 论语、西周铭文。尚书是一部古代文告和讲演录的综合集子，包括虞书 、 夏书 、 商书 、 周书四部分。 虞书 、 夏书为后人追记， 商书部分为当时所记， 周书是真实记录。2） 战国时期：散文丰收，楚辞 主要有左传 （文学性） 、 国语 、 战国策 。叙事散文已进入到成熟阶段。综上：先秦文学有民间作品和文人作品两大类。6、 先秦文学尚处于奠基阶段：1） 产生于原始时期的古代神话，揭开了我国文学史的第一页，是我国古代文学史的源头。2） 先秦诗歌由二言的古歌谣到四言的诗经再到杂言的楚辞，显示出其发展轨迹。3） 先秦散文中还缺少独立的纯文学作品，文学史与历史、哲学结合在一起的。4） 先秦文学孕育
31、了后世各类文体。文学的起源与原始歌谣1、 文学起源于人类的生产劳动。2、 无意义的劳动呼声，一旦被有意义的词语所代替，或者与有意义的词语相结合，就是诗歌起源和形成的过程。3、 乐、诗、舞三者一体是中国诗歌发生时期的一个重要特征。4、 原始人的文学艺术活动，本是一种生产行为的再现，或者是劳动过程的回忆。另一类型是对自然界的“咒语” 。古代神话1、 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。2、 征服自然的愿望通过幻想来满足：1） 把各种自然现象人格化，使之服从人类的意志。2） 依据人类改造自然的经验和愿望，塑造出传说中的英雄。3） 人类幻想人能够变成异人异物，直接超越自然力的约
32、束。3、 今存山海经 、 穆天子传 、 楚辞 、 淮南子等算是保存神话较多的典籍。4、 山海经是著录神话材料最为丰富的一部典籍。全书十八篇，其中山经5 篇， 海外经4 篇， 内经5 篇， 大荒经4 篇。此时还没有构成情节性的神话故事，但将片段的材料加以整合，仍然可以形成相当完整的故事和鲜明的形象。5、 穆天子传共六卷，书中主要记载周穆王驾八骏西游至昆仑山见西王母的故事。在西王母身上体现了一种人性与神性的美。6、 楚辞中保留的神话材料较多，特别天问一篇，运用了大量的神话。7、 淮南子一书,对神话的搜集十分宏富.女娲、共工、后羿、嫦娥等中国古代著名的四大神话，就保留在其中。8、 古代典籍上保留神话
33、大致可以分为两类：一类属于与自然作斗争；一类属于社会斗争。在与自然作斗争的神话中可分为探索性的和征服性两种。9、 原始人类与自然斗争，不仅表现在探索精神，还表现于征服自然力的大胆幻想。如：羿：表现了原始人类战胜自然的坚定信念。 鲧：窃息壤，具有反抗性格的神灵。禹：集中了原始人类征服自然的经验和智慧。10、 还有不少反映古代部落之间发生战争的内容。炎帝与黄帝作战及黄帝伐蚩尤便有名。1） 炎帝与黄帝之战：阪泉之战由炎帝引起，黄帝胜炎帝。2） 黄帝伐蚩尤：说明我国古代氏族社会中南方部族和中原部族曾经发生过激烈的战争。11、 中国古代神话的特点：1） 丰富多彩的，比较零散，不完整。2） 除有关女娲、后
34、羿、共工、刑天、鲧禹的少数神话外，其余大多属于早期神话。神的自然属性强而社会属性弱，神性多而人性少。3） 带有神话色彩的英雄任务远比自然力为神化的自然神在神话中的地位更加突出。4） 同农业生产有关的神话比较突出。12、 产生此特点的原因:1） 处于半封闭的大陆性地理环境，农业社会。2） 重人轻神的思想受统治者重视，巫文化得不到发展。3） 继承史官文化的儒家学派兴起，孔子“不语怪、力、乱、神” 。13、 在神话古史化之后，有些神话又被后来的道教改造成仙话。一般认为仙话不属于神话的范畴。14、 古代神话代表原始人类的意识形态，通过幻想形式，反映生活和理性。1） 所表现出来的乐观进取的精神，对人们起
35、着推动和鼓舞的作用。2） 对研究原始社会历史又极其重要的价值。3） 丰富的素材；民族的英勇形象；艺术手法形象后世。4） 是中国古代文学艺术的最早源头。篇三：从诗歌的表情上读济源 叙写“她”从神话到奇迹的城市建设从诗歌的表情上读济源 叙写“她”从神话到奇迹的城市建设核 心 提 示岁刚出头的济源市，正散发着青春少艾的无限活力和美妙。这个精致小城里诗意地栖居着万居民，逗引得小城文人墨客痴心地热爱之，吟诵之，管理者、建设者无私忘我地呵护之、建设之。看，月的济源，如画卷般展现在人们面前。宽阔洁净、秩序井然的城市道路，简洁明快、时代气息浓厚的建筑，花繁叶茂、随处可见的园林绿地，满眼的绿色和点缀的花朵这个因
36、济水发源而得名的城市，正以崭新形象和勃勃生机迎接新中国周年的来临。这个城市，究竟有什么魅力吸引全省最高领导对她寄予殷殷期待？吸引了兄弟省市主官们络绎前来参观考察？请跟随记者的好奇前往探究记者郑相义文通讯员吉萱澄图题记读你真实如广袤丰硕的土地生动如含蓄多情的小城我便是城中永久的居民【济源诗人】张善飞史诗：古典神话文化基因“这是一片深入乡情的热土王屋太行以字形的姿态拥抱着绵绵长长的眷恋一如母亲温馨的怀抱总让人泛起感恩不尽的缠绵这是一方气象万千的风水济水蔒水用水文化的写意舒卷着浩浩淼淼的梦幻追溯并未走远的往事哪一件不醒着动人心扉的内涵”愚公移山是济源的古老名片。故事发生在春秋战国时期愚公为了看到外面
37、的世界，带领子孙挖掘矗立在家门前的王屋山。他朴实无华的广博胸怀和改天换地的英雄气概，是顶天立地的大丈夫形象，是典型的中华英雄。在众多神话、寓言中，只有他能够从寓言故事升华为民族精神。当代人记住并认识王屋山的故乡济源（古称玉川） ，大多是来自一个年前的名篇年月日毛泽东以愚公移山为题在党的第七次全国代表大会上致闭幕词。更早些，年月，我国著名画家徐悲鸿先后完成巨幅设色水墨画愚公移山与油画愚公移山的创作。徐悲鸿创作之时，正逢抗日战争危急时刻，画家意在借愚公“虽我之死，有子存焉，子又生孙，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”的气概，表达国人抗日决心和毅力，鼓舞和激励大众以愚公挖山不止的信念，争取
38、全民族的解放。正是这种明知不可为而为之的坚韧不拔，千百年来，“愚公移山”成为济源人的文化基因，成为济源的人格象征。理念：承前启后创造奇迹改革开放，使济源有了翻天覆地的巨变“这里不仅盛产神话而且，勇于创造奇迹每一寸土地每一块石头都蕴含着生机勃勃的灵感这里还特别擅长讲述关于开拓奋进的真谛以及经营城市的理念其实，干与变最能证明这座城市的特质要干就干它个大气磅礴要变就变它个卓尔不凡是中国英雄人物的楷模” “忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。芳草鲜美，落英缤纷。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ”古往今来，中国土著们
39、理想的生活氛围，当以陶渊明桃花源记中的场景为经典画面。对此，济源市委书记段喜中对记者说：“我们不能一直陶醉于农耕时代的田园牧歌之中，作茧自缚。毕竟在一个高度工业化、现代化和全球化的社会，我们应该创建新的、与现代社会相适应的?桃花源?。这符合省委书记徐光春对我们?建设最富最美济源?的指示，也符合省长郭庚茂?济源要按新加坡模式来建设?的要求。 ”市长赵素萍这样告诉记者：“作为重建天地人和谐关系的城市建设，我们应该遵循三大原则：一是尊重自然，使人在谋求自我利益的同时，保护自然过程和格局的完整性；二是尊重人，包括作为生物的人的需要；三是关怀人类的精神需要，关怀个人、家庭和社会群体与土地的精神联系。”明
40、确：城市定位发展目标“从一部地方史志中望去她的昨天部分似乎承载了太多的积淀那是开创与征服的跋涉呀既有灰色苍茫的悲壮亦有激情燃烧的感叹那些吃红薯长大的往事和那些瘦瘦弱弱的日子曾经怎样困惑了昨天的梦想又是如何搁浅了往日的企盼”应着全省经济社会发展的进程，和着城市功能的嬗变节奏，济源市委、市政府逐渐明确了城市建设的发展定位、发展理念。根据中原城市群和河南省城乡一体化试点市的发展要求，年，济源市委、市政府委托河南省城乡规划设计院全面启动了城市新版总体规划（年）修编工作。年月日经省政府批复开始实施。城市发展定位：国家级能源基地，历史文化名城，新兴工业和旅游城市。城市发展理念：规划区总面积为平方公里，城市
41、发展按照“一环、双心、四带、六区”进行规划建设。一环中心组团外围的环城路及其两侧的绿化带。双心以宣化大街为东西轴线的商业中心和围绕黄河路、沁园路交会地段为核心的行政文化中心。四带围绕焦枝铁路、济水、蟒河和蔒河四条线形元素所形成的四条主体绿化带。六区焦枝铁路西侧两个，以工业大道为界，从北向南依次为：仓储工贸区和工业区；焦枝铁路东侧四个：新型的休闲服务居住区、教育科研集中区、商业服务中心区和行政、文化、居住综合区。结合中原城市群和河南省城镇体系规划对济源提出的发展要求，充分考虑现状和将来发展，确定城市规模为：近期到年，城市用地规模平方公里，人口万；远期到年，城市用地规模平方公里，人口万。综合考虑济
42、源城市发展的自然条件和其他因素，城市发展方向为向南适当发展，向东发展为主。年以来，济源市确立了“大气、秀气、灵气”的城市建设目标，树立了“抓城市建设就是抓发展，用市场经济的观念经营城市，按旅游景区的标准建设城市，用现代企业管理模式管理城市”的城市建设理念，坚持“大建设、大改造、大见成效”的发展思路，大力实施“绿、亮、净、美”工程，先后荣获了中国优秀旅游城市、国家卫生城市、国家园林城市、全国环境综合整治优秀城市、中国篮球城市、中国人居环境范例奖等称号。规划：立足长远眼光超前“忘不了横陈于大十字的古韵遗风和消失在小十字的灰色记忆以及散落于东门桥外的陈年旧事薄薄厚厚的小城呀一头挑着狭狭窄窄的街巷一头
43、挑着平平仄仄的咏叹即使修修补补的重复和苟延残喘的虚荣咋也激不起让人怀旧的美感有城墙根下的杂乱荒芜张扬着灰头土脸的尴尬那么无奈地委屈着小城的体面” 。济源市被省政府列入“中原城市群”和“全省城乡一体化试点市”后，市委、市政府高起点、高标准对城市平方公里总体规划进行重新修编，将全市平方公里纳入市域一体化进行统一规划建设，突破了狭窄的地域框架。根据新的城市总体规划，济源今后的发展要按照“一三三”市域城镇体系空间布局、 “一二三”市域工业发展布局和城市“一环、双心、四带、六区”的总体布局，努力把济源建成功能完善、设施齐全、布局合理、环境优美、社会和谐、宜人居住的可持续发展的现代化城市。一、市域城镇体系
44、空间布局（一个核心、三个组团、三个重点镇）一个核心主城区作为全市的政治、经济、文化、科教和信息中心，一级旅游服务基地和物流基地。三个组团曲阳湖、轵城、克井三个组团。三个重点镇五龙口、邵原、坡头镇。二、市域工业发展布局（一园两带三区）一园科技工业园。以现有科技工业区为依托，保留现有规模，控制向外发展，建成高新技术研发、生产基地。两带五三一工业带、孔山工业带。五三一工业带：沿铁路专用线一带，重点发展煤化工、机械制造和加工业。孔山工业带：沿焦枝、侯月铁路向东形成的字形工业带，沿太行山脚，依托现有的豫光金铅、联创化工、百万吨水泥建设冶金、建材、化工、能源等工业及其他相关产业。三区天坛工业区、西部工业区
45、、东部工业区。除城市总体规划外，济源市还积极编制世纪广场、济渎庙、愚公路等控制性详细规划，对住宅小区、景观、绿化设施、道路改造等进行规划，并对绿化、环卫、供水、供热、电力等各项专业性详规。在规划的科学指导下，整个济源城区的建设上，突出的是大的空间布局、大的轴线，如以篮球馆、世纪广场为核心的行政轴线，以学校为主的文化轴线和以蔒河、蟒河两个河道为中心的休闲轴线。以组团式开发构建城市发展的新空间。行政一区和行政二区、世纪广场和篮球城、新一中和职业学院、文化城和图文大厦这些行政组团、休闲组团、教育组团、文化组团既自成一体，又相辅相成、相互响应，一个中等城市的框架基本形成。建设：注重功能，追求细节“终于
46、，在一个复苏的春天伴随一个坚定的手势这块运足底气的土地仿佛在一夜间醒来醒出一片蓬蓬勃勃的灿烂走出?围城?的小城从经营城市的理念中崛起崛起天翻地覆的巨变变化最大的是城市亮点最多的是发展我们突出重围的小城呀以破茧化蝶的神奇连连放飞豫式的率先”城市功能是城市快速发展的重要支撑。济源市始终把基础设施建设摆在优先发展的地位，保持城市功能的适度超前。近年来，该市先后新建、改造条城市道路、座城市桥梁，城市主次干道总长达余公里，形成了“一环十纵十一横”的城市综合街路格局。相继建成了城市自来水二厂、污水处理厂、中水回用、垃圾无害化处理场、西气东输天然气利用（济源段）管网工程、医疗废物处置中心等一批公用设施项目，
47、日供水能力达万吨，日供气能力达万立方米，供热能力吨小时，污水综合处理率，生活污水综合集中处理率，垃圾无害化处理率达到，城市框架全面拉开，城市的吸纳力、凝聚力和辐射力有效提高。“不求最大，但求最佳” ，是济源建设的最好诠释。正如市委书记段喜中所说， “城市建设要始终贯彻精品意识。只有把一条路、一个建筑、一棵花草树木都做成精品，上了档次，整个城市才能有好的形象。 ”顺着这个思路，我们可以看到一大批精心建设出来的城市街道、建筑、小品。大气恢弘的世纪广场，造型独特的篮球城，集老年人活动中心、群艺馆、青少年宫、影剧院为一体的文化城，繁华热闹的商业街，鳞次栉比的住宅楼以独特的造型、别致的风格、深厚的底蕴展示济源这座历史名城的丰富内涵和魅力。人是城市的主体。为了把城市建设得更加适宜人居住。济源市每年坚持实施民心工程，真正为民办实事、办好事，把济源建设成为一个安居乐业的美丽家园。住房保障体系，
