1、 神话诗歌赞美 shen 安篇一：柏拉图的神话诗柏拉图的神话诗On Platos Mythological Poems作者： 林志猛作者简介：林志猛，男，文学博士，浙江大学哲学系讲师，杭州310028原发信息：浙江学刊(杭州)2015 年第 20153期第 75-81页内容提要：柏拉图通过改编传统诗人的神话，创作出一种别样的“神话诗” 。这种神话诗融合了劝谕与论证，使逻各斯具有诗和神话的形式，并使传统神话蕴涵着理性。柏拉图的神话诗既能促使人追求智慧以驯服血气，又能深化人向善的意愿。神话的劝谕让人意识到自身在宇宙中的位置，认清自己的本性而恪守本分。灵魂命运的神话则使神义论获得根本的维护，从而扭转
2、了传统诗人的命运观：坏人得福，好人遭殃。关键词： 柏拉图/劝谕/灵魂/神话诗标题注释：本文受浙江省教育厅科研项目“柏拉图法哲学思想研究”(编号：Y201430758)、 “中央高校基本科研业务费”资助。期刊名称：外国文学研究复印期号：2015 年 08期柏拉图对话经常运用神话故事，这些神话大致可分为两类：一是有关创世和人类早期历史的神话，二是涉及灵魂命运的神话。后一类神话可谓末世论神话，主要出现在高尔吉亚 、 斐多 、 理想国 、 斐德若和法义(Laws)中。有关灵魂命运的末世论神话，旨在呈现灵魂在人生前死后受到的奖赏或惩罚，以及灵魂在投生前所做的选择。在这些对话中， 法义的灵魂神话显得与众不
3、同。法义把神话和论证融为一体，不仅关注个体灵魂的奖惩，而且着眼于宇宙大全的善。在法义的神话中，宇宙灵魂与人的灵魂，整体与部分，诗与哲学之间的关系皆得到了相应的思考。法义表明，为了说服年轻的灵魂去追求正义而非沉溺于快乐，立法者可像诗人那样借助神话来劝谕(663e)。但立法者不是照搬诗人的神话，而是要改编神话：去除神话中关于诸神的不恰当描述，使神话更富教育意义。可以看到，柏拉图创作的灵魂神话极具吸引力，能唤起年轻人去关心自己的灵魂和美德，无疑像是在恰切地作诗。这种神话诗作为最好的“法律序曲” ，将置于有关不虔敬的法律条文之前，劝谕那些否认神义而为非作歹的人，审视并改变自己的灵魂状态。通过考察柏拉图
4、的神话诗可看清，柏拉图所作的“诗”与传统诗作有何异同，他作诗的真正旨归何在。一、神话的劝谕传统诗人们曾经指出，不义者好运且幸福，他们家庭美满、长命百岁并取得了最高的统治地位(法义899e1-900a5)。诗人们关于坏人得福、好人遭殃的看法，威胁到了神义论。为了不让年轻人受这种观点误导，争夺对年轻灵魂的教育权，柏拉图建议用一些神话式的“迷人言辞”b2)。 来劝谕不虔敬的年轻人(903a10-借助论证和神话，柏拉图将强制与劝谕结合了起来。论证的力量在于，它要求年轻人充分思考美德，思考灵魂与诸神的关联，从而深入反省自己不恰当的神学观和命运观。但是，除了“晓之以理”外，还要“动之以情” 。论证指向人的
5、理性部分，神话那迷人的言辞则可劝导仍存疑惑的灵魂，驯服人的血气“灵魂的咒语” ，好的歌曲能防止儿童的苦乐感有悖于法律宣布为正确的道理。这类迷人言辞具有严肃目的，但被称为“游戏”和“歌曲” ，因为年轻人的灵魂无法保持严肃性。恰切的音乐作品必须致力于培养人的美德，而非仅仅让人获得快乐。 “迷人言辞”是动听优美的歌词和神话故事，但又对人类事务有根本的洞见，能够正确评判何为高贵和低贱，有益于劝导年轻人走向美德。柏拉图神话的劝谕中进一步提到：万物的照管者安排万物，为的是整全的保存和美德，并尽可能让每一部分遇到和去做适合自身的事情。对于这些部分的每一个，统治者们均规定了任何时候的遭遇和活动，直至最小的方面
6、，它们在细枝末节上都尽善尽美。(903b4-9)这里突出了整全与部分的关系，并将宇宙观与目的论融为一体。万物的照管者并非随意安排一切，而是着眼于整全的保存和美德，并让各部分依自己的本性各司其职。在此强调的是整全的保存，而非部分的保存或自我保存。过于关注自我保存，就不会去关心美德，而会去追求自身的权利，从而对整全的保存和优异构成威胁。整全的美德和完善乃是宇宙的目的所在，实现这一目的，每一部分才有机会遇到适合自身的事情智慧无比的照管者会为每部分作出符合其自然本性的安排，让每部分实现自身的正义。神义似乎体现在这一点上。 “统治者们”对每一部分都明察秋毫，甚至为其遭遇和活动作了细致入微的规定。 “统治
7、者们”具体指谁，这里没有明确说明。在柏拉图的其他对话中，诸神和精灵常常被视为统治者。赫西俄德在告诫凡间的统治者时说，在宽广的大地上，宙斯有三万个“永生者”看护凡人，监视着人间的审判和残酷行为。宙斯能看见并察觉一切，注意到城邦中的正义类型。在柏拉图神话的劝谕中，统治者们使每个细节都臻至完美，并规定了每一部分的行为，使之实现符合自身的正义。这可以与赫西俄德描述的黄金时代相媲美，但在赫西俄德笔下，我们没有看到，宙斯也使人去做适合自身的工作，宙斯似乎不清楚实现正义的真正方式。这或许是柏拉图的诸神与传统诸神的区别之一。对于认为诸神不关心人类的年轻人，柏拉图略带义愤地称之为“顽固的家伙” 。人作为整全中的
8、一分子，即便微不足道却也总是奋力趋向整全。但不虔敬者没有注意到，所有生成的目的在于，用幸福的存在描绘整全的生活， “整全的生成不是为了你，而你却是为了整全”(903c1-5)。人较之于整全只是沧海一粟，人生百年稍纵即逝，相比于永恒的时间之流不过是个瞬间。人唯有奋力趋向整全，才能实现自己的美好人生。柏拉图对不虔敬的年轻人轻微地呵斥，正是为了让其体认到自身的渺小而走向伟大的整全，尽力为整全的美德作出小小的贡献。柏拉图的宇宙观诉诸于人对高贵的渴望，并不断激起这种内在的渴望，从而强化人的完善、美德这些最高的目的。在柏拉图神话的劝谕中，每个艺匠创造出的每部分都是为了整全，让整体变得最好。他将宇宙论运用于
9、政治结构中：人在宇宙中的位置如同人在城邦中的位置，都(转 载 于:wWw.cssYQ.COm 书 业 网:神话诗歌赞美shen安)是整体与部分的关系，而个体的善应彰显整体的善。柏拉图再次轻微地指责年轻人，说他在发牢骚，抱怨诸神不将人类放在心上。年轻人并不知道，他与整全的力量同源，人在宇宙中的位置最有益于整全，同样也最有益于自身(903c5-d3)。说部分是为了整全，并不意味着要牺牲部分或个体的幸福。不虔敬的年轻人过于关注自身，而无法理解诸神如此设计整全的目的所在。人类与整全的力量同源，或许是因为人的灵魂与宇宙灵魂同根而生。人只要依据自己的灵魂本性，各安其位、各司其职，就最有益于整个宇宙变得完善
10、。宇宙的有序和完善，同样有益于人更清楚地认识自己的天性而恪守本分。不虔敬的年轻人不明白整体与部分的关系，是因为他没有理解宇宙中的灵魂问题。由于灵魂始终与不同的身体结合，并经历了由自身或另一个灵魂引起的各种转变，留给“下跳棋的弈手”的唯一任务就是， “将已变好的性情移到更好的位置，将已变坏的性情移到更坏的位置，这样做依据的是适合每个灵魂的东西，以便分配给它相称的命运”(903d3-e1)。在这一富有诗意的灵魂神话中， “下跳棋的弈手”可看作宇宙灵魂(即有完整美德的诸神)。人的性情就如同跳棋，原初的时候可能一模一样。但有的性情会变好，有的则会变坏，这取决于自己的灵魂所受的教养。宇宙灵魂根据每个灵魂
11、的本质，为灵魂安排相应的位置和命运。不过，作为弈手的宇宙灵魂要转移不同性情的灵魂，必须首先了解每个灵魂的自然本性，据此才能作出合适的分配。德性完善、智慧无比的诸神能做到，只是整全的一分子的人能做到吗?“下跳棋的弈手”这一用语也让人想起， 法义卷五曾将立法工作比作玩跳棋游戏放弃游戏中的“神圣界限”亦即构建第二好的城邦，以便实际负责创建政制的人从中作出选择(739a1-b3)。立法有如下棋，应根据局势作出选择和改变。作篇二：戏曲鉴赏答案1.1、戏剧学概论（一）1（）是戏剧繁荣的必要基础之一。A、经济活动的频繁B、政治活动的频繁C、社会活动的频繁D、内心活动的频繁正确答案： D2以下活动中，不属于戏
12、剧现象的是（）A、生日派对B、开学典礼C、阅兵式D、上学放学正确答案： D3任何（）都是广义的戏剧学研究范畴。A、影视作品B、社会文体活动C、人类戏剧现象D、人类表演活动正确答案： C4当内心世界和行为表现不统一时，就进入了一种“角色”，即产生了“戏剧现象” 。 正确答案：5戏剧概念产生于人类精神和情感的需要，没有这种需要也就不会有戏剧的产生。 正确答案：1.2、戏剧学概论（二）1戏剧的目的不在于促进欣赏者自我提升，而在于对欣赏者进行教育。 正确答案：2戏剧是人类精神、情感、生活相互凝聚而成的社会活动。正确答案：3以戏剧艺术、舞台艺术、创作演出等为研究对象的科学，被认为是（） 。A、广义的戏剧
13、艺术学B、狭义的戏剧艺术学C、泛化的戏剧艺术学D、强化的戏剧艺术学正确答案： B4以下关于“仪式”表述错误的是（） 。A、仪式是一种精神活动B、仪式是一种社会现象C、仪式最早是人与人的交流活动D、仪式最早是人与非自然因素交流的行为正确答案： C5各民族的戏剧在起源、发展、变化上的一致性，反映了一种共通的本能，即（） 。A、情感的本能B、表演的本能C、欣赏的本能D、戏剧的本能正确答案： D2.1、戏剧的发生（一）1戏剧产生于（） 。A、古希腊时期B、罗马时期C、雅典时期D、巫术思维时期正确答案： D2以下关于巫术思维时期人类“扮演”活动的描述，不正确的是（） 。A、可能是一种生产方式B、可能是一
14、种生产活动C、可能是一种理性思维D、可能是一种文化本性正确答案： C3戏剧艺术产生于宗教崇拜，而非理想科学。 （）正确答案：2.2、戏剧的发生（二）1原始人的“扮演”活动通常以生产活动而不是取悦他人为目的。正确答案：2原始人的思维方式决定了其“扮演”活动的逼真性。正确答案：3（）和接触律是巫术思维建立的原则。A、相悖律B、同化律C、相似律D、顺应律正确答案： C4认为伤害人的影像与伤害人自身具有同等效力，这是巫术思想中（）的体现。A、相似律B、顺应律C、相悖律D、接触律正确答案： D2.3、戏剧的发生（三）1下列关于戏剧中“仪式”的表述错误的是（） 。A、仪式是知识的一种形态，是人类对宇宙的理
15、解。B、仪式有说教作用。C、事物影响和控制着仪式的预期效果。D、用于显露一种超自然力量。正确答案： C2在戏剧学中，扮演和表演是无差别的社会活动。 （）正确答案：3扮演活动的出现，直接导致了原始戏剧的形成。 （）正确答案：2.4、戏剧的发生（四）1人的体验行为使扮演具有了明确的心理内容。正确答案：2（）是指在保持本我的状态下表现另一个个体的心理及行为的活动。A、戏剧B、表演C、扮演D、模仿正确答案： B3戏剧学认为仪式都是庄重严肃的，没有娱乐功能。正确答案：4戏剧的形成需要内外因素的共同作用，其中外在因素主要指（） 。A、人的体验能力B、人的模仿能力C、人的参与能力D、人的创造能力正确答案：
16、A5扮演与表演的主要区别之一：扮演具有（） ，而表演具有主观目的性。A、主体性B、客体性C、主动性D、被动性正确答案： D2.5、戏剧的发生（五）1戏剧以巫术思维时期的活动为雏形，而该时期人类活动的基础不包括（） 。A、极强的自信心B、控制和改变自然的欲望C、对生死问题的思考D、较为理性的认知正确答案： D2.6、戏剧的发生（六）1戏剧的产生受到人类对自然认识的第一次分裂的影响，第一次分裂是指（） 。A、现在与过去的不统一B、自我与他我的不统一C、内在与外表的不统一D、整体与个别的不统一正确答案： C2神话是全世界文学艺术创作的重要来源。正确答案：3希腊神话中，宙斯化为公牛劫走欧罗巴的故事体现
17、了戏剧中哪个题材的信息。A、伦理-爱情B、族别-性别C、伦理-性别D、族别-爱情正确答案： B4在戏剧产生的时期里，人类就已经对“灵魂”有了初步认识，他们认为“魂”是（） 。A、方生的事物篇三：2016 届高考适应性月考语文试卷 Word 版含答案2016年高考 5月练兵高三语文试卷注意事项：1本试卷分第 I卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的准考证号、姓名填写在答题卡上。2作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。第 I卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读（本大题共 3小题，每小题 3分，共 9分）阅读下文，完成 13 题。中
18、国古代神话的原始状态是十分丰富多彩的，但经过历史潮水的冲刷，如今呈现在我们面前的，大多只是一些零碎的片段。这是一件非常遗憾的事。中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外，神话的历史化，是一个十分重要的原因。所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说。通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。这一文化现象在世界其他民族的文化史中也或多或少都出现过。神话历史化，一方面是因为很多神话就是以历史为依据的，这些有关历史的神话、半历史或准历史的神化，很容易被解释为历史；另一方面，神话历史化又可以说是文化发展的必然，因为从原始文化向理性文化的
19、发展，并不是跨过一个鸿沟一蹴而成的，而是一个继承发展的过程，神话历史化正是这一继承发展过程的具体体现。中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了。因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话，也都遭到删削。如司马迁所说：“其文不雅驯，缙绅先生难言之。 ”相当一部分神话因此得不到史家的认可，因而没有进入载籍。这些，我们已无从考察了。有些有幸被文人笔录，但在此后的流传过程中，又被无情地删削。如淮
20、南子古本载“嫦娥奔月”神话时，说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精” ，今本淮南子则不存。其原因可能就是“不雅驯” 。神话历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。这种例子，在儒家传统典籍中比比皆是，从尚书 左传 国语 ，一直到史记 吴越春秋 越绝书 ，都是如此。改造的结果是使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。神话历史化在春秋早期就已开始了，而以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统。孔子就曾说“不语怪力乱神” ，还直接参与了对神话的改造。据尸子载，当子贡向孔子提及黄帝有四张面孔的神话时，孔子说：“黄帝取合己者四
21、人，使治四方，此谓之四面也。 ”四张面孔被解释为四个人面朝四个方向， “黄帝四面”的神话就变成了一件有关治理天下的史实。儒家思想是中国传统文化的主流，作为圣人的孔子对待神话的态度对后世文化有着重大的影响。（摘编自袁行霈主编中国文学史 ）1下列关于“神话历史化”的表述，不正确的一项是（3 分）A神话历史化可能使原本丰满多样的神话形象和故事变得单薄零碎，甚至不复存在。B神话历史化将神话视作真实的历史，这种现象普遍存在于世界各民族文化史之中。C历史能为神话提供依据，许多神话能够被历史印证，这使得神话历史化成为必然。D神话历史化是文化发展的必然结果，是原始文化向理性文化不断发展的具体体现。2下列理解和
22、分析，不符合原文意思的一项是（3 分）A中国神话形象通常被认为经历了一个渐变过程，而正统史家和儒家根据理性化原则抹杀那些半人半兽的形象。B伴随理性文化取代原始文化这个不可逆转的过程，古代神话中那些浪漫、夸张、不合常理的成分被不断抛弃。C经歪曲解释后的古代神话，被纳入历史体系之中，成为儒家解释远古历史、构建氏族谱系的一个重要依据。D曲解“黄帝四面”神话本意，变神话为史实，是孔子继承发扬儒家传统、践行“不语怪力乱神”的自觉行为。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A中国古代神话被史家和儒家抹杀、同化，说明在文化发展中主流文化的态度会影响非主流文化的生存状态，非主流文化如果得不到主流
23、文化包容，将难逃厄运。B大量的中国古代神话虽丰富多彩，却因违背理性化原则而消亡，说明理性文化比原始文化更客观、更强大，而原始文化比理性文化更感性、更脆弱。C 淮南子今本与古本对“嫦娥奔月”神话的不同记载表明，对待那些难以曲解的非理性内容，也许最简单最直接的处理方法是在流传过程中将其删削。D “缙绅先生”难言“不雅驯”之文，暗示一般百姓与正统知识分子对神话的态度完全不同。那些被无情删削、曲解的神话，可能正是一般百姓喜闻乐见的。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 47 题。（王）昕字元景，少笃学，能诵书。太尉、汝南王悦辟为骑兵参军。悦好逸游，或驰骋信宿，
24、昕辄弃还。悦乃令昕在前，手为驱策。昕舍辔高拱，任马所之，左右言其诞慢。悦曰：“府望唯在此贤，不可责也。 ”悦数散钱于地，令诸佐争拾之，昕独不拾。悦又散银钱以目昕，乃取其一。悦与府寮饮酒，起自移床，人争进手，昕独执板却立。悦作色曰：“我帝孙，帝子，帝弟，帝叔，今亲起舆床，卿何偃蹇？”对曰：“元景位望微劣，不足使殿下式瞻仪形，安敢以亲王僚采，从厮养之役。 ”悦谢焉。文宣帝以昕疏诞，非济世才，骂：“好门户，恶人身！”又有谗之者，云：“王元景每嗟水运不应遂 绝。 ”帝愈怒，乃下诏曰：“元景本自庸才，素无勋行，早沾缨绂，遂履清途。发自畿邦，超居詹事。俄佩龙文之剑，仍启带砺之书。语其器分，何因到此？诚宜清
25、心励己，少酬万一。尚书百揆之本，庶务攸归。元景与夺任情威福在己能使直而为枉曲反成弦害政损公名义安在？伪赏宾郎之味，好咏轻薄之篇。自谓模拟伧楚，曲尽风制。推此为长，余何足取？此而不绳，后将焉肃？在身官爵，宜从削夺。 ”于是徙幽州为百姓。昕任运穷通，不改其操。（文宣）帝怒临漳令嵇晔及舍人李文师，以晔赐薛丰洛，文师赐崔士顺为奴。郑子默私诱昕曰：“自古无朝士作奴。 ”昕曰：“箕子为之奴，何言无也？”子默遂以昕言启文宣，仍曰：“王元景比陛下于纣。 ” 杨愔微为解之。帝谓愔曰：“王元景是尔博士，尔语皆元景所教。 ”帝后与朝臣酣饮，昕称疾不至。帝遣骑执之，见其方摇膝吟咏，遂斩于御前，投尸漳水。天统末，追赠吏
26、部尚书。（选自北史列传卷十二 ，有删节）注释：箕子：名胥余，殷商末期人，与微子、比干并称“殷末三仁” 。4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A元景与夺/任情威福/在己能使直而为枉/曲反成弦/害政损公名/义安在B元景与夺任情/威福在己/能使直而为枉曲/反成弦/害政损公名/义安在C元景与夺任情/威福在己/能使直而为枉/曲反成弦/害政损公/名义安在D元景与夺/任情威福/在己能使直而为枉曲/反成弦/害政损公/名义安在5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）A书，多指成本的著作。文中指儒家的四本经典，即论语 大学 中庸 孟子 。有时“诗” “书”并举，如孔雀东南飞中
27、有“十六诵诗书”的诗句。B门户，即门第。 “九品中正制”是魏晋南北朝时期主要的选官制度，一般通过门第、道德、才能来臧否人物。晋代以后曾出现 “上品无寒门，下品无士族”的现象。C畿，即古代王都所领辖的方圆千里的土地，后指京城所管辖的地区。从周代开始，王城周围千里的地域就被称为“王畿” 。唐时设有京畿道，宋时设有京畿路。D士，上古掌管刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣，战国以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称。朝士指朝廷之士，泛称中央官员。6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分）A王昕从小就很爱学习，后被汝南王悦征召为骑兵参军。汝南王悦外出游玩时让他在前挥鞭驱
28、马，王昕却放开缰绳，让马随意乱跑，显得狂放不羁。B王昕为人清高。当侍从争相拾取汝南王扔在地上的钱币时，王昕却不予理睬；当其他幕僚争相帮助汝南王抬起坐榻时，王昕却退立一旁。C王昕超脱功名，保持操守。在文宣帝下诏责备自己凭借家世担当重任，少年得志，却不思竭心尽力报效朝廷时，王昕依然听任贬谪，不为所动。D文宣帝因对临漳令嵇晔及其门客李文师特别生气，罚二人做了奴仆。王昕不满文宣帝的做法，斥之为商纣王，后又称疾不赴帝宴，终因自己的孤傲招来杀身之祸。7把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 （10 分）（1）元景位望微劣，不足使殿下式瞻仪形，安敢以亲王僚采，从厮养之役。 （5 分）（2）推此为长，余何足取。此
29、而不绳，后将焉肃？（5分）（二）古代诗歌阅读。 （11 分）阅读下面这首唐诗，完成 89 题。移使鄂州次岘阳馆怀旧居刘长卿多惭恩未报，敢问路何长。万里通秋雁，千峰共夕阳。旧游成远道，此去更违乡。草露深山里，朝朝落客裳。【注】唐代宗大历七年（772 年）左右，诗人结束了十多年赋闲乡居生活，到鄂州担任转运使判官。8 “万里通秋雁，千峰共夕阳”被认为是最精妙的两句，请指出妙在哪里，并简要赏析。 （5 分）9这首诗表达了作者哪些复杂的感情？请结合诗句简要分析。 （6 分）（三）名篇名句默写（6 分）10补写出下列句子中的空缺部分。 （6 分）（1）郦道元三峡一文中， “ ， ”两句极写三峡山高峡深，峡
30、中之人只有正午半夜才见日月。（2）陶渊明在归园田居中，用“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”来描绘乡村宁静祥和的生活， 桃花源记“ ， ”两句也有同样的意韵。（3）陶渊明在归去来兮辞中表明自己回归田园后怡然饮酒，闲望庭树的两句诗是：“， 。 ”乙 选考题请考生在第三、四两大短中选定共中一大题作答。注意:作答时必须用 2B铅笔在答题卡上把所选大题的题号涂黑。只能做所选定大题内的小题.不得选做另一大题内的小题。如果多做.则按所做的第一大题计分。三、文学类文本阅读（25 分）11阅读下面的文字。完成（1）（4）题。 （25 分）红灯聂兰锋大厅里很干净，地板明晃晃的，看上去比我家的床舒服，我毫不犹豫地在地板上打
31、了个滚儿。想再打一个，立马就被爷爷粗硬的手抄了起来。快，快，四号，四号，你爸在四号。我顺着爷爷的手把头抬得老高，高处有一个黑窗子，里面一串红色的字李全在四号窗口。这些字会走，排着队一个一个消失在窗子右边，又一个一个从窗子左边钻出来。我说，爷爷，李全走了，李全又回来了！爷爷说别咋呼，那是电子屏幕。我两岁学写字，写下很多李全，但一个也不会走，我突然好想有个电子屏幕。快点。爷爷拽着我的手小跑起来。爷爷的跛脚一上一下，我的身体也跟着一上一下。我跟着爷爷向四号窗口奔去。我第一次见李全，爷爷说李全是我爸，现在他在四号窗口里，我看见他了，听见他了，他叫我宝宝。我的手几次伸出去，几次被玻璃挡住。玻璃冰凉冰凉的
32、。爷爷抱着我，坐在高凳上。爷爷把话筒放在我耳朵边。我跟李全爸爸讲了很多话，非常开心，李全爸爸让我听爷爷的话。爷爷老是抹泪。那天，我对着很多窗口喊了爸爸，窗口里的人冲我笑，还对我摆手。我听见自己的声音又甜又脆，在宽敞的大厅里回响，好听得很。爷爷，你为什么哭啊？走在马路上我问爷爷。爷爷擦擦眼，没事宝宝，爷爷眼花了，见风就流泪。 那天，爷爷带我吃了鸡肉馄饨，吃馄饨的时候我看见马路上的车都停了，就想过去看看，刚跑到马路中间，那些车又都开动了，我慌了，大声哭起来。从车上下来一位阿姨，抱起我说宝贝儿，过马路要走斑马线，红灯了要停下来。我觉得那位阿姨又香又温暖，立马就不哭了。惊慌失措的爷爷赶来，啥也没说，猛
33、揍我一顿，那是往死里揍的，不过我没哭，爷爷哭了。我回想着阿姨的香和温暖，竟没觉得疼。爷爷揍完了我又抱紧我。就是那年，四岁的我读了一年级。爷爷说他是一个泥腿子，我是棵好苗子，他不懂得教育，让我提前进学校。学习上我一路狂奔，十六岁考进重点大学。这期间，李全爸爸从四号窗口回到我跟爷爷的生活中。我只去了那一次，后来爷爷不带我去了，说马路上车太多。不过我时常想起马路上抱我的阿姨，又香又温暖，童年的记忆里那是我的唯一。五年级的时候，李全爸爸跟我讲了他的一些事情，因为他开车闯红灯酿成车祸，所以他去服刑，他还说很感谢我在服刑期间去看他。我说我们是父子，何必客气。李全爸爸摸摸我的头说，好小子，不过父子有可能是仇
34、敌。我说怎么可能呢。我们没再讨论父子是否是仇敌的话题，直到我要去念大学了。临行，年迈的爷爷和李全爸爸跟我讲了那起车祸的细节。爷爷指着李全对我说，宝宝，这个人是你的仇敌。当年他闯红灯犯下大错，使你失去了亲人。你爸爸叫孙泽凯，妈妈叫赵丽玲，他们都是文化人，你爸留下话不让李全赔钱，让李全把你抚养成人。李全是我的儿子，但他一直是我的仇敌，从小他不听我的话，荒废了学业，没有驾驶本就去开车，闯下大祸，他是我的仇敌啊，我上辈子欠他的爷爷又哭了，不停地流泪。我说爷爷你不要老是流泪，眼睛会坏的。我给爷爷擦泪，新的泪又涌出来。爷爷就攥住了我的手，爷爷的手更粗硬了。一旁的李全爸爸低垂着头，不言语。真相对我无疑是晴天
35、霹雳了。我的父母是文化人，他们死在李全的手里，李全父子把我抚养大，从祸起时，抚养我成了李全父子活着的使命。他们不吃好的，不添衣服，不娶媳妇，靠着三间屋把我养大了。而我，应有尽有。小学时我还上过书法课、国画课，那可是花钱的营生，也不知李全父子从哪里搞的钱。第二天天不亮，我提着行李悄悄走到院子里，想悄无声息地去念我的大学。没想到爷爷在灶屋里等着我，李全爸爸也在，桌子上煮好的面冒着热气，面上卧着两个荷包蛋。我二话没说，端起面就吃。爷爷说慢点慢点，等放了假回来咱包饺子吃。吃完了，我说爷爷，爸爸，孙泽凯是我的仇敌。说完我就走了，泪蛋子砸在清晨的小院里。 （1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最
36、恰当的两项是（5 分）A “我”对教“我”如何过马路的阿姨念念不忘，就连爷爷把“我”往死里揍时都不觉得疼，这反映了“我”从小缺少母爱，童年生活孤独、凄惨。B本文以简洁洗练的笔触，讲述了一个耐人寻味的温情故事。一次闯红灯，一起交通事故，两个家庭的矛盾纠葛，在作者平和冷静的文字中得到完美演绎。C文中多次写爷爷流泪，作者通过写爷爷的眼泪来反映他内心复杂的感情：有对“我”的疼爱，有对“我”孝顺的感动，还有对儿子李全的又怜又爱又恨。D小说以“红灯”为题，并以此为线索交代了故事发生的原因以及人物之间的关系，也告诫人们要有安全责任意识，否则，将给自己和他人造成严重伤害。E “我”得知李全撞死亲生父母这件事后
37、，犹如晴天霹雳，对李全和爷爷心生芥蒂，并准备悄无声息去上大学，表现了“我”对此事的逃避和内心的矛盾。（2）文章开篇叙写“我”探监时的种种表现，有何作用？请结合文章内容分析。 （6 分）（3）文中三处画线的地方都提到了父子是仇敌，每次提及时所反映的人物心情有何不同？请简要分析。 （6 分）（4）你认为李全父子为什么要把真相告诉“我” ，请根据文章内容阐述理由。 （8 分）四、实用类文本阅读（25 分）12阅读下面的文字，完成（1）（4）题。 （25 分）历史学家徐中约中国近代史中文版 2001年初首次面世时，香港中文大学历史系教授郭少棠作序称：“能摆脱西方汉学的阴影，向西方世界描述近四百年中华民族的挣扎历程，以近代之崛起为主线，带出一段跨越文化偏见的历史，徐中约教授在 1970年首版的英文著作中国近代史是一本极具深远影响的经典力作。 ”这部力作“使当时流行英语世界的其他汉学史著不得不重新反思他们研究背后的文化观点” 。徐中约先生已于 2005年作古，但是这部中国近代史 ，英文原著已出到第六版，中文译本也已经十余次印刷，被美国四百余所大学的历史系定为教科书或必读参考书。书里书外，都是大历史。
