八年级语文下册 第一单元素材（打包4套） 新人教版.zip

11.社戏《五猖会》(节选)赛会虽然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学” 。然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了许久， “高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。其次是所谓“高跷” “抬阁”“马头”了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人，——大概羡慕他们的出风头罢。我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。要到东关看五猖会去了。这是我儿时所罕逢的一件盛事。因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。其一便是五猖庙了，名目就奇特。据有考据癖的人说：这就是五通神。然而也并无确据。神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面列坐着五位太太，却并不“分坐” ，远不及北京戏园里界限之谨严。其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅，饭菜，茶炊，点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。“去拿你的书来。 ”他慢慢地说。这所谓“书” ，是指我开蒙时候所读的《鉴略》 。因为我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。两句一行，大约读了二三十行罢，他说：“给我读熟。背不出，就不准去看会。 ”他说完，便站起来，走进房里去了。我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。粤自盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。12.回延安贺敬之诗歌特色：1、激情飞扬，气势磅礴读获敬之的政治抒情诗，就如同掉进激情的海洋。磅礴、壮阔的气势和奔放热烈的革命激情，不禁使人耳目一新，精神为之一振。这一特点在短诗创作中虽不如抒情长诗体现得几乎无处不在，酣畅淋漓，但也是俯拾皆是，并且荡气回肠。如在《雷锋之歌》中，诗中进发的那“无产者大军的震天号声”，“激荡起亿万人心中——那海洋深处的浪花层层”。鼓舞着人们在“生命的航程”中，去追求“最壮丽的人生”。“在，一千回，生在祖国母亲的怀抱里；活，一万年，活在伟大毛泽东的事业中！”这种激情，发自作者的胸臆，同人民的胸臆相通，同时代奔流的激情相通。它，有时代的冲击，有时代波涛的澎湃。它，是时代的、阶级的感情的凝聚和概括。洋溢着蓬勃的朝气和满怀信心的自豪。在贺敬之的政治情诗中，奔放的激情和磅确的气势常常水乳交融在一起。因为作为观念形态的文艺作品，是社会生活在作者头脑中反映的产物。因此，作品的气势应该是时代、阶级的特质和作家个人气质的统一表现；贺敬之诗歌的商薄气势，是社会主义的时代指神和诗人特有的气质、性格的统一表现，这是时代、阶级的共性与作家个性的统一在作品艺术特色上的体现。 2、想象纵横，自由驰骋生活是诗的土壤，感情是诗的根茎，想象确实诗的枝叶。贺敬之的诗想象纵横。他的想象驰骋于过去、现在和未来的漫长岁月，又游弋于千山万水的辽阔空间。他一方面利用自己丰富的生活经验，广博的知识，展开想象的翅膀，自由驰骋，不回避自己的感受，对生活的认识理解和评价。另一方面又把自己的感情和鲜明的生活图景水乳交融地结合在一起，打开心灵的窗户，把抽象的政治命题化成鲜明的艺术形象。3、语言优美，音律和谐“诗的音乐胜对诗的最高一一美的理想的升华是一种本质的促进。”诗歌是最富于音乐性的语言艺术。铿锵和鸣的音韵，鲜明悦耳的节奏，是我国民歌和古典诗歌在语言形式上又一显著特色。贺敬之的诗作在诗歌上作了多方面的探索，他在语言形式上对古典诗赋进行了批判继承。既避免了对偶的呆板之弊，又扩展了它工整和流走的表现功能。 4、诗体多样，形式新颖贺敬之的诗歌形式多样，有两行一节的信天游式，如《回延安》；有参差排列的楼梯式，如《放声歌唱》；有比较整齐的七字一句古体式，如《三门峡——梳妆台》……诗歌的内容和形式完美统一，对敬之而言诗歌的不同形式，是由诗歌的不同内容决定的。他的诗歌在形式上兼收并蓄，在新诗创作中博采众长，像古今中外的优秀诗歌学习，但并不是简单的模仿，在有所继承的基础上，精益求精，不断探索，取得新的成就。 13.安塞腰鼓鼓 神王 雁那年冬天，我来到陕西略阳。这里地处秦岭腹地，山高坡陡，地瘠民贫，是李白为之嗟叹的蜀道第一关。因为生意亏了本，我沦落到这个卑微之地，和卑微的山民混在一起，贩点山货，倒点野味，甚是凄惶可怜，直到年关还不敢有回家的打算。过年的气氛越来越浓，鞭炮声、锣鼓声从街巷小院传出，声声入耳，叫人心烦意乱。无奈中，我离开县城走向一个熟悉的山村，谁知这里也在操锣练鼓。山里的汉子敦实威风，他们脱了棉袄，穿着对襟夹袄，舒张着血脉，喷红着脸膛，挥舞着铁臂，在一面五尺大鼓的指挥下把小鼓、腰鼓、铜钹、铜锣敲得地动山摇，惊神泣鬼。我看得正入神，只见掌大鼓的壮汉把双槌一收，抹了一把额头上的汗水，用眼光把人群扫了一遍，最后锁定我身边的一个老头， “张伯，你来耍一把。 ”“别，别……”这个叫张伯的老头长相瘦弱邋遢，穿着一件破旧的黑布棉袄，双手操在袖管里，听到喊叫，甚是羞涩地往后缩。这么个蔫老头能敲出什么道道来，但姑娘媳妇儿却揪住他，直往前推搡。 “鼓神，来一个!”打鼓的汉子一脸虔诚，那些打小鼓、腰鼓、铜锣、铜钹的后生们也是满脸殷切……这倒引起了我的好奇。只见张伯像运气似的抡了抡双臂，脱袄，扔衣，几蹿，大步流星，就站稳在了大鼓前。他拉开架势，将双槌高擎过头，布满皱纹和胡碴的脸上顿时焕发豪气万丈。一个在黄土中长大的像黄土一般普通的汉子忽然间像天神降临高耸在鼓阵中间;一个在群山中滚爬像山石一样平凡的山民一瞬间如金刚发威挺立在群峰之上。他双眼生辉，一脸神圣，在轻敲几下鼓沿后，双臂一挥，劈下一串天雷，直教石破天惊。我像被魔语诅咒了似的，双目紧盯着他，只见他急敲慢叩——急如狂风暴雨，缓似岚岗生月;重擂轻掠——重如万马奔腾，轻似惊鹿踏雪，把一面鼓指派得出神入化。除了力的迸射，还有技的绽放。老人时而槌抹鼓沿，时而肘杵鼓面，时而跃腾猛捶，时而低伏轻抚，柔时如丝绸无骨，刚时像枪挑滑轮;乱则乌云横飞，齐则兵阵突进。铁马兵戈飞鸣镝，细雨轻风荷叶清，劈山开路是男儿，再闻堂前机杼声……轰鸣!呼啸!冲突!纠缠!齐整!狂乱!我虽然肃立在山民中间，但精神却是跪着的。形似卑微而神不卑微，处身卑微而心不卑微——调度这阵势，创造这奇迹的老者已不再是一个蔫耷汉，而是一个飘逸的精灵，一派无形的刚气!皇天在上，厚土在下，而张伯正立地顶天地矗立在中间!我惊愕了，世上竟有着这样的声音，给我以脱胎换骨的剧痛，赐我以荡涤灵魂的快感;我醒悟了，生命中原本就没有卑微和可怜，卑贱者豪迈，低微者挺拔，全在于自己。我从人群中慢慢地退了出来。我，新生了!我，踏上了归程!14.灯笼吴伯箫散文特点：吴伯箫散文的特色之一,是从“一枝一叶”的普通事物中深入挖掘,以小见大,从平凡中引伸出深刻的内涵，如《记一辆纺车》中,从“农村用的手摇纺车”引伸出“与困难斗争,其乐无穷”的延安精。他的散文不论是怀念延安生活，还是倾述对社会主义的热爱，都宣扬了继承革命传统，促人积极向上的主题。吴伯箫一般不即兴成文,而是积累了一段时间的感情之后,再回过头来,追述从前的经历。因此，他的散文在平淡的叙述下蕴藏着深厚的情感，像他亲身经历的延安生活,是 15 年之后才写成散文的。这样写成的作品,经过一番回味、洗炼之后,浮光掠影变得清晰明确,片面感受便汇成了完整的印象。