1、馥郁是丹桂的格调，温润是美玉的格调，寂静是钱钟书的格调。正如性格与命运的关系一样，格调也影响着人生。钱钟书先生的一生安于寂静，却创造了不平凡的人生。 请以“生命的格调”为题，写一篇不少于800字的文章。要求：角度自选；立意自定；除诗歌外，文体自选。,写作导引：这是一道“提示语”加“命题”的作文题。该题的“提示语”中，先列举两种植物的格调，形象的告诉考生什么是“格调”，然后由物及人，指出钱钟书先生的“格调”是“寂静”，进而解说“格调”对人的影响。应该说“提示语”在帮助考生审题方面是起到了积极的作用。但是“格调”一词虽然常见，但学生对它的把握只是停留在使用上，而对该词的词汇意义就不甚了了。同时，说
2、钱钟书先生的格调是“寂静”，也似乎不妥当，这些都无形中又加深了审题的难度。,“格调”一词在词典上的义项有三：（1）诗歌的格律声调。亦泛指不同作家或不同作品的艺术特点的综合表现。如：这部影片内容低俗,不高；苏辛词豪放。（2）指人的风格或品格；风度，仪态。如：谁爱风流高,共怜时世俭梳妆。（唐诗纪事秦韬玉）。（3）风貌，景象。如：山势和水势在这里别是一种,变化而又和谐。（雨中登泰山）君知否？雨僝云僽，还依旧。（陈亮点绛唇咏梅月）。,“生命的格调”，从语词结构看，题目是偏正式词组，重心在“格调”，“生命”是修饰成分，规定着写作的范围。由此我们可以很明显地判断，此题中的 “格调”应取第二种义项。“生命的
3、格调”即相当于人生的境界和品位（审美趣味、人生追求）。这样看来“生命的格调”不仅有高低雅俗之分，甚至有正确邪恶之别。学生写作时容易涉及这样一些相关概念：人生境界和品位（审美趣味、人生追求）、思想情操（高尚、卑鄙、诚实、虚伪等）、个性特点（沉静、豪放、张扬、内敛、洒脱等）、处世态度（乐观、积极、悲观、消极等）。应该说该命题的取材的范围是宽泛的。值得注意的是，该题写作时学生极易犯两种错误：一种是“偷换论题”，比如先提出“生命的格调是奉献”，接下来一直围绕“奉献”来写，而把“生命的格调”人扔在一边。第二种是“贴标签”，就是先叙述一个故事，结束时加上一句“这就是生命的格调”一类的话语，以示所谓的“扣题
4、”。,该题在文体上也没有明显的文体倾向，可以写成议论文，也可以写成记叙文。写成议论文，可以扣紧什么是“生命的格调”展开议论，也可以论述如何让生命具有高雅的格调，还可以用对比的手法阐明生命应该具有什么格调。只要观点明确而集中，富有现实针对性；事例能围绕观点，分析精到；见解独到，鞭辟入里，都可以敷衍成优秀的作文。写成记叙文，可以叙述一个与“生命的格调”相关的故事，从中得出关于人生、社会的启示，也可以记叙一个生命格调形成的过程。总之在文体的选择上考生有着十分充裕的时空。,【思路点拨】这是一道内涵富有张力的好题。因为，题中两个关键词“生命”与“格调”所包含的对象相当丰富，这就给考生以相当大的思维空间和
5、选材空间。审题的紧要之处，是对题中“格调”一词的理解。词典中明确了“格调”的两个意项：一是指不同作家或不同作品的艺术特点的综合表现，二是指人的风格或品质。结合题中引语，尤其是题中的“人生”、“一生”、“生命”等字眼，可推知文题旨在引导考生对“人的风格或品质”进行思考。当然，题中“生命”一词涵盖的范围很广，在人类之外，枯荣的草木、生息的走兽等等，都具有“生命”的特征，考生均可将它们诉诸笔端，来揭示生命的真谛。但不管怎么样，文章都应与人生联系起来，以体现对人生的感悟与思考。,立意时，我们可以抓住引语中“正如性格与命运的关系一样，格调也影响着人生”这关键句进行思辨，阐明人的风格或品质与其人生、事业的
6、密切关系。当然，我们还可从个人“生命的格调”同其实现的社会价值的联系这方面切入，来分析个人的风格或品质同社会的密切关系。因为题意较为丰富，考生容易泛泛而谈，所以必须在明确“生命的格调”的具体内涵的基础上，进行再思考。如“格调”可表现为坚韧执著、宁静淡泊、高雅别致、张扬激越、超越进取、真诚向善、节俭朴实、创新敢为等等，考生可选取其中一点或几点来深刻思考，体悟真理，挖掘它们对人生的作用和意义。,参考立意如下： 1.生活丰富多彩，每个人“生命的格调”不必单一。 2.在浮躁而个性张扬的时代，人们需要“低调”。 3.青年人，如何养成自己生命的格调。 4.美好的生命格调，需要坚守。,1.对“格调”一词理解
7、得不具体、不到位，而导致观点含混、偏离题旨，行文空洞简单，生硬拼凑的现象比较常见。如在一些记叙文中，有的考生笔下的人物的风格或品质不明，有的考生把偶然的行为等同于人物应较为持久而稳定的“格调”，有的甚至归结点化的“格调”与文中人物实际的“格调”并不一致。在议论文中，有的同学竟然将“母爱”作为格调，等等。以上种种情况，多为审题时不够审慎造成的，不能准确把握好“格调”的内涵与外延；选材、立意，也未考虑所写的文字内容是否在题意的范围内。对情感浓郁、内涵丰富的文题的审读，具体化、明确化，仍是写作中应掌握的策略。,2.对物象进行描写，却不能与“格调”联系起来，甚至不能采用象征、托物言志等手法，揭示其内在
8、的“精神”。如有的考生写“雪”、“岁寒三友”，以及“动物世界”中某些动物，描写、想象都相当充分、细腻，其中的不少考生选材角度还是相当独特的，却不能挖掘出其深层次的独特的生活道理。如此行文，至多是浅表点题，缺乏深刻的思想内涵，文章仅在停留把生命的一些简单的表现或生存的本能反应上，不能打动人，启发人。,3.对引语中的议论性的观点句，进行扩写；写散文或议论性文章，角度不明，层次不清。此种“灾情”尤甚。不少考生仅是人为地编造一个故事，简单说明引语所点明的观点，看到这种文章的开头，即可推知下面的情节，毫无悬念，毫无新意。内容俗套，观点平庸。也有很多考生在行文思路上，机械生硬。很多考生虽然注意掌握了一些常
9、见的考场作文的结构模板，但在实际运用中仍显得呆板僵化，文气不畅，生动不足。对行文格式的掌握，我们不仅要注意其“形似”，更要注意“神合”。,4.材料陈旧，仍是难以根治的“顽症”。事例材料纷纷“撞车”，屈原、司马迁、苏轼等等古代名人总不断在考生的笔下“复活”，令人读来生厌不已，锁眉难舒。有不少考生竟然还用题中所涉及的钱钟书先生大做文章，聊以“救场”。凡此种种，都说明众多考生生活积累和阅读积累，相当贫乏。是的，没有“源头活水”，怎能笔墨酣畅？同时，还说明一种情况，有些同学作文时不知变通，一些素材内涵是相当丰富的，自己以前所写的优秀作文是可以灵活变化的，这些宝贵的资源，都需要、都可以“一材多用”、“一
10、文多变”。,一、选材独特，精彩表达。春风摇曳着妩媚的尾巴，远远离去。烈日下，紧缩的眉头一挑，仿佛能溅起星星之火。远处，一个中年男人，一个衣裤破得包不住沧桑岁月的小商贩。在十字街口，肩上扛着挂满红色小饰品的竹竿，但仍笑容满面，那分明是灿烂着阳光的面庞。烈日浸骨，湿透了路人，也照耀着他绚烂多姿甚或朴实无华的生活的梦想。他袖口一甩，额前的汗水，如雨滂沱。只是，他的穿着让人想起一棵冬天里能行走的树干，枯瘦无光。不禁想问，那些捉襟见肘的日子里，他可曾怨天尤人？春夏秋冬，四季轮回，他是否仍能身处寒冬冰雪一直苦等花开？当苦苦的等待换来的是路人的视而不见，那么，所有的“诗意”还依旧吗？,二、深度思考，彰显理性
11、。伍尔芙说：“认清这个世界，然后爱它”，于生命格调而言，这似乎揭示了两个内容，首先，选择一条道路，然后，充满希望与爱地走下去。选择是一个开始，我们有无数湮没在历史潮流中的先人给我们留下足够多的经验与教训，然而，这同时也是一副副枷锁，左右着我们的选择，于我们而言，抛却世俗的观念，遵循生命中萌动的梦想才是最契合的格调。而对于选择之后那最为漫长的努力的过程，前人的经验大概很有用武之地：做一个纯粹的人，心无旁骛地走着一条纯粹的路，那就已是一个纯粹的生命了。,三、善于联想，意象丰富。生命是一朵千瓣莲花，可以绽放盛开，也可以含苞守望。盛开，绽放出绚烂与光华；守望，拒绝了枯萎与零落。荆棘鸟，一种绚烂而又悲壮
12、的生命。它渴望歌唱，它寻找歌唱，它歌尽而亡。它穷尽一生的力量，只为谱写出华丽的乐章，然后扑向盛大的死亡枯叶蝶，一种凄凉而又散淡的生命。它隐藏美丽，它舍弃美丽，它平凡而终。人们为它不甘，可我们都不知晓一只蝶的心思，或许它从不后悔自己的选择。甘于寂寞与孤独，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒不畏风雪，傲然自若的寒梅，宁愿飘逝在时光中，逐渐没落，了却尘缘，最终烟消云散，也不愿与百花一起揭开春的面纱。注定是被遗忘的结局，它却宁愿“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”。然而，姹紫嫣红的百花绝不轻易低下高昂的的头颅隐逸者，如林和靖，以梅为妻，以鹤为子，远离尘嚣与世俗，呆在只属于自己的一方净土追求者，如文天祥，
13、一腔热血全献给了祖国。历史因记载了他的名字而熠熠生辉，而“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这样的千古绝唱也烙印在了每个人的心中生命这朵千瓣莲花，拒绝了盛放，也就拒绝了枯萎与零落。两种生命的格调，你选择盛放还是守望？,【佳作展评】,生命的格调蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。 苏轼一棵小草，也在用它邈渺的绿色，丰富着季节的内涵；一只小虫，也在用它卑微的躯体，诠释着生命的灵动；一株青藤，也在用它柔韧的枝蔓，蓬勃着攀援的力量。仰望自然，生命的格调多种多样。而我却要说，“清欢”才是生命的最为从容的格调。历史让人明智。当余秋雨走近古罗马的斗兽场，其规模之大、设计之科学、建造之精巧令他震撼不已。站在废墟上，
14、他才会体会到人世间一切权势纷争、金粉豪华都将云去风散。是的，昔日胜利的欢呼、失败的沮丧都是“曾不能以一瞬”，终将在时间的洪流中化为尘土。生命就应该在淡泊中回归本性，宁静祥和，又间杂一丝淡淡的喜悦。,自然使人回归本真。形色匆匆的现代人，热衷野外探幽。如果置身于江南悠悠长长的雨巷，脚踏着缝隙中小草探头而望的青石板，抚摸着湿漉漉的黛色长墙，尘世的喧嚣了无痕迹。是的，远离纷扰的尘世的现代人，此时咀嚼的是“宅弄深处，曲径通幽，不知深是几许，行至尽头，豁然开朗，别有新洞天”的清新淡雅，悉心品味的是“丁香一样结着愁怨的姑娘”的悠悠情怀。也许，行走在水性灵秀的江南，倾听着内心深处渐行渐远的絮语，感觉到的便是生
15、命的清欢吧。这不仅是寻求心灵的宣泄，更是在皈依生命原本的格调。,王国维说：“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”跳出人生看人生，一切只是云淡风轻。“清”是一种本色，一种风范，一种追求，一种格调。庄子简单地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇，只愿“曳尾于涂中”；陶渊明远离官场独自清闲，“不言春作苦，常恐负所怀”便是他内心的写照；居里夫人将英国皇家学会刚刚颁发给自己的金质奖章给小女儿摆弄，面对朋友的质疑，她只是淡淡地说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能看得太重，否则就将一事无成。”古今中外，这些人始终坚守着心灵之树，坚守着心灵的那方净土，心清如水。一箪一食是清，尝
16、遍安定、温暖、简单；一瓢一勺是清，品出静谧、自在、平易。寻一片清净，放松心灵，洗去尘埃、疲惫与浮华，让我们的心回归本真，这一路，穿枝拂叶，芳香弥漫，落下的泪却不悲凉。因为，“清欢”才是生命最从容的格调。,生命的格调独自走在林荫小道间，萧瑟的秋风从耳边呼过，内心却异常柔软。循着熟悉的方向，我仿佛看见昔日爸爸那扶着我走过的身影，林间秋日的阳光应该是爸爸在天堂注视我的目光，温软而慈祥。那个夏天，在我的生命里永远定格。记得爸爸去医院做了个“小手术”后，便日日躺在床上。家里阴云密布，妈妈紧绷着脸，以往上扬的嘴角总有淡淡的笑意，现在像是被忧郁锁住了。年幼的我吓坏了，想问却又不敢问，常常在夜里躲在被窝里悄悄
17、地流泪。,有一天，我再也无法忍受这抑郁，赤脚跑到爸爸的床前，哭着问爸爸到底发生了什么。爸爸轻轻地为我拭去泪水，将我紧紧地拥着，笑着说“一个小手术而已，妈妈累了”。第二天，爸爸竟然下床了。妈妈惊恐地扑过去，他却摆摆手，拉着疑惑的我，慢慢地走出家门，走在夏日原本灿烂但对我来说仿佛久违的阳光里。来到那条林荫小道，高大的树木投下的浓荫，让我倍感清凉和惬意，心情如身边的蜻蜓快乐而轻盈地飞翔。一直深情注视着我，却许久不语的爸爸突然笑着对我说：“丫头，您看那些花儿，那些开得灿烂的花儿。”爸爸和我来到一棵树下，我才注意到树根簇拥着一些不知名的小花。,爸爸蹲下身，爱抚着这些花儿，喃喃地说道：“它们多好啊，再卑微
18、的生命也会开出自己的色彩，只要活着，就不会让生命停止绚烂。”我似懂非懂。他缓缓地站起来，凝视着我，一脸地庄重：“活着，便要过好每一天，不必担心以后如何。我们一家人也该这样乐呵呵地活下去。”不懂事的我快乐地跳了起来。“其实，秋风一来，这些花儿就将凋谢，但它们会平和面对，自然接受。”爸爸凝视着远方。事情果如他所愿，家里虽不如往日热闹，但依旧充满着希望与温馨。爸爸亦如他所说，在那个深秋，如树上的叶儿，以及那些花儿，平静地走完了人生的最后一程。又是一阵秋风过，身边，落叶纷飞，百花离枝。我抬起头，望穿人生四季，终于读懂了爸爸的话，也读懂了他的人生生如夏花绚烂，死如秋叶之静美。,生命的格调王小波曾多次在他
19、的杂文中调戏格调二字。他说他的黄金时代之所以迟迟无法在大陆出版，是受“格调”二字的影响。不少老学究批评他的小说格调甚低。撇开政治因素，那些老古董的意思就是说黄金时代太黄，格调太低，理应全面封杀。然而，就是这本“黄书”，在美国还拿了奖哩。这可不是美帝的分化图谋。人家不说他格调低而说它的价值高，这是着了哪门子邪？还是格调。生命认知之格调。可为什么我们眼里格调低下的东西，到了西洋鬼子那儿就不低了呢？还是拿黄金时代来说吧。用东方传统价值观来说，这本书确实有点黄。“性”是我国传统文化之大忌，黄金时代犯忌颇深，因而不被认同。然而，“性”是否可归类为“人性”中的一支呢？“性”不被认同，“性”所反映的“人性”
20、呢？,懂点历史的人都知道，其实在中国的传统社会，人性是不被认同的。中国经历了两千多年的专制主义极权社会，它的文化体系早被专制二字强奸了。这种奴性极强的文化中，人性不但被压抑，这种压抑的行为还被冠以“存天理，灭人欲”的大高帽。试问，这类文化培育出来的奴才，是“人”吗？其实，孔子是个老愤青，他是很有个性的。秦始皇焚书坑儒就是忌惮儒生的个性。可为什么到了汉武帝，儒学就成了专制主义的帮凶呢？这其实要谢谢秦始皇。他把儒家不和谐的思想都给做了，剩下的被董仲舒加以改造，孔子被改成了孙子，大得传承。由此可以看出，在这种东方文化中，过分强调个性，突出个性魅力而不去歌颂统治者宣扬的专制色彩真善美的，就是格调低下。
21、你看那会儿红楼梦才写完时就知道了。,而正是被近代学究斥之为不懂人伦，无视纲常的西方人文价值体系，恰恰与我们相反。他们把人放在第一位，歌颂人性的真善美。这和历史原因是分不开的。我没有研究过西方的书评，不知道他们有没有格调低下一说。但我敢打包票，人性的组成之一“性”，只要不被写成真正的黄色小说，是能够被现代西方社会正确认识的。一部真正的文学作品价值的高低不在其格调，而在其内涵。这想必不是什么歪理吧？格调二字可以衍穿生命的始终。而对格调高低的认知足以影响生命的质量和价值。正确理解格调十分关键。而人性的价值在格调中的地位应当是超过意识形态的。我认为，只有正确理解人性，生命的格调才会有生机，生命方才可以
22、理解为人之生命。不是吗？,生命的格调当你耐心地砥砺自我，正视自己的内心并试图让它更好些，即使泰山崩于前，不要改变志向。“高尚是高尚通行证，卑鄙是卑鄙者的墓志铭”。北岛曾这样感慨。与崇高的人相处，好似进入芝兰之室，与卑劣的人交流，便如进入摆满咸鱼干的市场，古人曾这样形象地比喻。你是当局者，自然从未意识到，自己的格调是怎样，尤其是生命的格调；旁观者却一目了然，心里便给你打上标签，高尚抑或卑鄙。于是你就笑了，开始在人前刻意地粉饰自己，以期让自己生命的格调中那一丝不和谐的杂音淡化掉。但那又怎可能，生命的格调来自人一生的修行，你不可能在所有时间欺骗所有的人，斗士鲁迅的格调是什么？是斗争！难道是因为他某时
23、某地发过一声呐喊，某年某月有过一次彷徨，然后就与国人一道麻木不仁，纸醉金迷？是因为以某些尖锐的作品在社会上激起一些涟漪又迅速地归于平静，不让人找到蛛丝马迹？错了，是毫不妥协的斗争，是置生死于度外的斗争，是孑然一身的斗争，是耗尽生命最后一丝气力的斗争。这才是人生的修行，这才是生命的格调。反观刘半农之流，虽也刺痛过这睡狮，却总不免落荒而退，无法。这格调不铿锵，不激越。,当你耐心地砥砺自我，正视自己的内心并试图让它更好些，即使泰山崩于前，不要改变志向。即使这道路长得一生也走不完，不要放弃，尽头有无数高尚者等待与你一同庆贺，道旁尽是遭弃的补天石，等待嘲笑你的怯懦。所以，修行吧。然而你又不免困感，怎样的
24、格调才足以引领生活继续，彰显生命的高废？我本平凡，也无意与伟大者争锋，难道就不能高尚？坚守自己就好，反观近来网络上的一些热门人物，却正是绝好的反面教材，有个叫凤姐的人，浑身草根气，决无半点书香味，整日以择 标准显示自己的不同，暗示自己的高人一等。还有那个大闹东莞的双刀男。何必让生命奏出比等低俗的乐章？平凡者也能“其香如兰”。那些在大山间用双脚三丈量土地的邮递员，那祖国边疆傲然屹立的橄榄绿，难道就不能有自己生命的格调？只要你记住自己的本色，活出本真来就好了，郑民生的本真也算是他的格调吧，医术精湛，待人随和，如此下去，共和国多一位良医也是好的。何必因外物而或喜或悲，改变自己的格调呢？仇恨与残忍本不
25、在他的格调之内，却终因不能坚守自我而酿成悲剧。修行吧，坚守吧，让生命的格调更美好，成为你的通行证，而不是墓志铭。,生命的格调有一种生命的格调叫做淡泊。濮水之边，你翩然远去，仅留下楚使的瞠目与叹息，谁人如你庄子，只偏执那淡淡的清白，与道教合而为一，世界不过是你的主观产物，名利、地位于你只是虚空，你了解了蝶舞之愉、螳螂之负，驾一叶扁舟穿梭于泥潭之中，清风相伴，明日可掇。 甚至，你看透了生死。惠子的离去，并未换来你的号啕大哭，谁言生命有不能承受之重，你依旧逍遥山水，以一颗平静的心相追逐。只言片语的记载中，对你唯有惊鸿一瞥，却看到了一份平静致远的处世态度。庄子，如同万花丛中的一株莲花，开得淡漠孤傲，亦
26、如乱世中寡淡的丝竹之声，给纷扰的历史画上了浓墨重彩的一笔，激起历史遥远的绝响,庄子的身影已在岁月中淡去，然而那份淡泊的生命格调却在历史中弥留。一篇桃花源记令多少人心生艳羡，一句“采菊东篱下，悠然见南山”传颂千古，这就是陶渊明，庄生晓梦已不再，而那份淡泊在东晋传承了下去，他是受拙归园田的田园诗人，他是“不为五斗米折腰”的文人，他是独爱菊的隐逸者，远离官场，他获得了一片桃源天。远离喧嚣，他复得返自然，他用一份宁静致远的心胸让我们窥见了一种生命的格调叫淡泊。而今，物欲横流，信息技术、飞机、汽车让世界变得越来越宽广，而人们的心却狭隘了，汲汲于功利，在一片灯红酒绿中孤寂地生活，少了如庄子、陶渊明般淡泊的气度，于是，我们的生命格调迷失了，我们自己迷失了。当今，有多少人为了金钱、名誉、地位迷失了自己，又有多少的商家为了利益迷失了自己。经济的发展与繁荣却让我们失去了心中的那份淡泊，于是，桃花源般的生活于我们已是奢求。淡泊是一份生命的格调，为何不在这样喧嚣的俗世中保持一份淡泊的心，如庄子与陶渊明般获得心中的一份安宁，几时生活不富有，拥有心灵的淡泊便可使心灵富足，为何要汲汲于功利直至迷失内心的自我？一直淡泊下去，让心得以安宁，坚守淡泊的生命格调。,
