1、 本文由素月问琴贡献pdf 文档可能在 WAP 端浏览体验不佳。建议您优先选择 TXT，或下载源文件到本机查看。 年 月 （ 第 期，总第 期）【 语言与文化研究】社会科学家 ， （ ， ）“ 春” 字的民俗学解读彭小琴（ 四川大学 中文系， 四川 成都 ）关键词：春；农事；性事；婚育 摘 要：语言作为文化的 载 体 ，本 身 也 是 文 化 的 一 种 形 式 。 春 ” 一 常 用 字 ，在 中 国 传 统 农 业 社 会 中 与 农 事 有 “ 这 着 极 其 密 切 的 关 联 ，同 时 ，由 于 春 ” 殊 的 自 然 特 征 ，它 也 成 为 中 国 人 性 事 ” 婚 育 ” 文
2、 化 象 征 符 号 。 春 ” 农 “ 特 “ 与 “ 的 “ 与 事、 性事、 婚育的关系建构了中国特有的 春” “ 的文化内涵，成为绚烂的中国文化极有韵味的组成部分。 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： ） （“ 、 “ 、 美 国 著 名 语 言 学 家 、 人 类 学 家 爱 德 华?萨 丕 尔 愁” 立春晴一天，农夫好种田” 立春三日晴，今年 （ 说： 一种文明的文化模型网络正是在 好 收 成 ” 。 少 地 方 还 有 立 春 ” 种 种 忌 讳 ，如 有 ） “ 等 不 “ 的 表达这种文明的语言中编成了细目” 语言编织了人 “ 立春阴，一春阴，立春晴，一春晴，阴阴晴晴到清
3、明” ， 、 类文明，并以其巨大深厚的表意功能将光辉灿烂的文 “ 立春有雨连清明” 等说法。 “ 立春” 可见 在人们心目中 化一网打尽。如果说林林总总的言语类型是各民族文 的重要程度。 化模型网络的一个又一个细目的话，那么我们透过这 “ 立春” 作为是汉民族自古以来在农事上的一个 些细目就可以洞见各种文明的堂奥。 本文以汉语背景 重要节日，与之相应的有 起春” 报春” 打春牛” “ “ 、 “ 的 中极为常见的 春” “ 字为例，从民俗学和文化人类学的 风俗习惯。 传说神农氏尝百草，分五谷，始教民耕，所 角度探讨它与中国传统文化中的农事、 性事、 婚育等 以历代有作为的帝王、官员和百姓都很关
4、心农事。 每 活动的内在关联，并试图以此为案例揭示语言文字与 逢 立春” “ 时节，皇帝和地方官员都要通过一系列 迎 “ 民俗文化之间的隐密联系。 春” 礼仪向老百姓 劝耕” “ ，平民百姓也通过 迎春” “ 礼一、 春” “ 与农耕文化朔 “ 曰 “ 春” 是一会意兼形声字。 说文? 屮 部 草 春） ， ： （ 推也。 朔，从日，朔 ，春时生也，会意， 从 屮 屯亦声今隶 屮 朔 屯 ，亦 作 屯 。 段 玉 裁 注 ： 日 、屮、 者 ，得 时 朔 生 作春字 “ 草 ” 屮 也，屯字象 朔木之初生，会意兼形声。 公羊传?隐公 ” 屮 元年 春者何？岁之始也。 何休注： 春者，天地开辟
5、“ ： ” “ 之端，养生之首，法象所出，四时本名也。 春” “ ” 的本义 是一年四季的第一个季节。 作为四时之首，春天是万 物复苏生长的季节 释名?释天 “ 春，蠢也，万物 （ 云： 蠢然而生也。 ） ，因此也是一年农事的开始。 ” 中国古代 以农为本，是典型的农耕社会，因而传统的农业社会 盛行农耕文化，用 春事” “ 代指春耕之事，认为 立春” “ 当天的天气如何会关系到一年的吉凶祸福。 如河南民 谣说 立春清明又和暖，农人鼓腹皆翘天；倘若风阴与 “ 昏暗，五谷不登人不安” “ 晴则诸事吉，阴则万事 ；又说屯仪祈愿一年风调雨顺，五谷丰登，万事顺遂。 先秦即有 关于 迎春” “ 礼的记述，
6、至东汉正式产生了 迎春” “ 的礼 俗和民间的饮食服饰习俗。 迎春”的仪式往往很隆 “ 重 ，地 方 官 员 首 先 要 沐 浴 ，穿 上 素 衣 ，然 后 步 行 到 郊 外，聚集乡民，摆桌上供，烧香跪拜，祈求一年的五谷 丰登。 到唐宋时期，这些礼仪和风俗都发生了显著的 变化。 明清两代是 立春” “ 文化的鼎盛时期。 虽然清末 和民国时期官员举行 迎春”起春”仪式的已不多 “ “ 、 见，但农民们却仍然把 起春” “ 开犁春耕视为至关重要 的 事 情 ，必 须 选 择 破 土 耕 种 的 吉 日 ，举 行 一 定 的 祭 “ 耕” 仪式。 据有关文献记载，在举行 起春” “ 仪式时，耕 牛
7、的角上和赶牛的鞭子上都系挂彩红，人们把牛牵到 田边，烧香敬神，按东南西北方向作揖或跪拜，口中念 道： 今日起春，祈祷苍天，六畜兴旺，五谷丰登” 然后 “ 。 再赶牛下田，驾上犁，翻地几圈，并在牛的身上轻打三 鞭。 打第一鞭时说： 风调雨顺” “ ；打第二鞭时说： 物阜 “ 民安” ；打第三鞭时说： 天下太平” 也有人驾牛犁一 “ 。收稿日期： ；修订日期： 作者简介：彭小琴，女，四川大学中文系博士生，主要从事汉语史研究。现了这一点。 就六十四卦而言，凡六爻阴阳协调、 和谐 都为吉卦也证明了这一点。而在古人的思想观念里， 春天阴阳平衡，就好比男女的和谐，正是生育的好季 节。 春” 故 “ 就代表
8、着交媾、 “ 春生、 生育。 夏养、 秋收、 冬 藏” 的观念，历史悠久。 万物生长、 生命勃发的春天也 是人生理欲望的上升期， 经过整整一个冬天的蛰伏， 人的诸多生命功能开始恢复， 并显示自己的力量，对 于正处在 青春期” “ 的年轻人来说尤其如此。 诗 早在 经 时代，春天就与性、 与生育联系在一起。 诗?召南? 野有死 麂 野有死 麂，白茅包之；有女怀春，吉士诱 “ ： 菌 菌 之。 诗作以 野有死 麂 ” ” “ 菌 作比起兴，直率地表现了春情 萌动中青年男女相悦相诱的人类天性，也袒露了人类 童年的无拘无束、 天真烂漫。 春” “ 很自然地和男女情 欲搭上了关系，而且和女人的关系似乎更
9、为贴近， 怀 “ 春” 指的是女子异性的爱慕之情， 春女” “ 指的是处在 怀春状态中的女子， 春水” “ 可指女子明亮的眼睛， 春 “ 尖” 成了妇人小脚的代称。 其实， 食色，性也” 性” “ “ ， 从本质上来说是人的生 产本能及其快感，实在是吃喝拉撒，人所难免，可是，后 世的封建礼教却偏偏给这种人类的天性套上了一副 二、“春”与性事文化 沉重的枷锁。 发乎情，止乎礼义” “ 的教条，使得一切春 情宣泄都衍化成 犹抱琵琶半遮面” “ 的羞涩和矜持，戴 诚如宗白华先生所言： 中国人最根本的宇宙观 “ “ 舞蹈显得滞重而拘谨。 牡丹 是 易传 上所说的 一阴一阳之谓道 “ 阴” 阳” 着封建
10、礼教脚镣的 怀春” 。 ” 和 “ 中的妙龄少女杜丽娘，从小在庭院深深的封 既是宇宙生命运动中两种基本的要素，同时其相互作 亭?惊梦 建礼教氛围中成长，虽然 怀春” “ 却无从 遇春” “ ，面对大 用又构成宇宙运动的内在动力。 正因如此，中国古人 盎然生机，却只能发出 原来这姹紫 “ 很是崇信阴阳。 在他们眼里，阴阳不仅是 气” “ ，而且是 自然的春色美景、 的幽叹。 王昌龄 闺 神，是造物主，是人类的祖先。 淮南子?精神训 就给 嫣红开遍，似这般都付与断井残垣” 怨 “ 不知愁” 诗中 的盛年少妇 春日凝妆上翠楼” “ ，心情 我们叙述了一个万物形成的过程：有二神混生，经天 “ 营地；孔
11、乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息；于是乃 是何等欢畅！为的是在这风和日丽的春日去欣赏去领 “ 别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫， 略亮丽的春景，可上楼后不经意间看到的 陌头杨柳 色” 却一下子触发了闺中独居少妇那因夫君从军远 ， 精 气 为 人 。 在 周 易 响 下 的 古 代 观 念 中 ， 阳 ” ” 影 “ 是 “ 的春心： 悔教夫婿觅封侯” “ ，把本该卿卿 天，是男； 阴” “ 是地，是女。 一年四季都与阴阳相配，春 征久已 冬眠” “ 为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。 汉书?律历 我我的大好时光白白浪费！ 此时此刻， 便纵有千种风 情，更与何人说？” 即使是
12、 身如槁木，心如死灰” “ 的佛门 志 “ 少阳者，东方。 云： 东，动也。 阳气动物，于时为春。 “ 的撩拨之下，也会 槁木” “ 死灰” “ 生华， 复 春，蠢也。 物蠢生，乃动运。 礼记?乡饮酒义 “ 东 中人，在 春” ” 云：“ 方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。 白虎通?五 燃。 春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神，老僧亦有猫儿 ” （ ） 意，不敢人前叫一声”明志明和尚 牛山十二屁的真 行篇 “ 春之为言 什 。春，动也，位在东方。 春季阴 云： ” 春 什 阳 平 衡 ，是 万 物 生 长 的 季 节 。 人 观 察 历 象 日 月 星 情表白正是在清规戒律制约下难以禁戒的自然本
13、性 古 “ “ 与 “ 的叠合不仅有着一定的自然基础， 辰” ，把自然界的生殖规律作为典章记载下来 敬授人 的流露。 春” 性” “ 而且也成了语言文化上的传承习俗。 时” 尚书?尧典 分命羲仲，宅 峪 夷，曰日 谷。 ，如 “ ： 寅 汤 禺 古人习俗观念中，对 性” 情欲” “ 和 “ 一定程度的回 宾出日，平秩东作。 日中星鸟，以殷仲春。 厥民析，鸟兽 赤裸裸地谈论与 孳尾。 申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致。 日永星火， 避使人们不愿在言语中毫无遮掩地、 “ 性” 有关的话题。 “ 春” 因此， 代之而起， 春事” “ 指男欢 以 正 仲 夏 ，厥 民 因 ，鸟 兽 希 革 。 命 和
14、 仲 ，宅 西 ，曰 味 分 “ “ 、 “ 、 “ 、 “ 、 “ 、 谷 。 饯 纳 日 ，平 秩 西 成 。 中 星 虚 ，以 殷 仲 秋 。 民 女 爱 ； 春 心 ” 春 情 ” 春 意 ” 思 春 ” 春 方 ” 春 寅 宵 厥 “ 、 “ ， “ 、 “ 、 “ 、 、 先 申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。 药 ” 春 风 一 度 ” 春 宫 ” 春 画 ” 春 兴 ” 春 病 ” 夷，鸟兽毛 毡 。 “ 春宵” ，等等，无一不与 性” “ 春光” “ 有关。 比喻男女间 奥 日短星昴，以正仲冬。 厥民阳 ，鸟兽 鹬 毛。 这说明在古 ” 毛 的奸情； 春宫” 春画”指男女交
15、合的淫秽图画； 春 “ “ 、 “ 人眼里，天地万物的化育与男女交媾生殖类同。 指色情业的掮客，拉皮条的人，等等。 所有这些说 在 阴” 阳” “ 与 “ 的内在关系中，协调、统一与和谐 牛” 法中，最典型的可说是 春院” “ 指妓院了。 妓院里是迫 是基础。 易经 爻辞及 彖传 象传 、 的许多卦都体 个圆圈，圆圈内再犁一个十字，便构成一个 田” “ 字，然 后撒一把谷种，并于 田” “ 字的中心插上香，叩头祷告， 以求当年五谷丰登、 吉祥如意。 与农事活动相关的是， 春” “ 还指草木生长、 花儿 开放，常用来比喻生机勃勃的情况。 春眼” 如 “ 形容柳 叶初生之芽； 春梢” “ 代指春条
16、的末稍； 春丛” “ 代指春 日丛生的花木，等等。 又由于春天利于万物生长，因而 春风、 春雨、 春天等诸多与 春” “ 相关的词语也常用来 比喻恩泽等美好的事物和现象，并且广泛出现于古代 各种诗词典籍。 如刘向 说苑?贵德 吾不能以春风 “ ： 风人 ， 吾不能以夏雨雨人 ， 吾穷必矣。 六度集经 ” 卷 五： 当恕己度彼，即有春天之仁。 卷三： 兽为斯仁， “ ” “ 有春天之德矣。 曹植 上责躬应诏诗表 伏惟陛下 ” “ ： 德象天地，恩隆父母，施畅春风，泽如时雨。 杜甫 春 ” 夜喜雨 好雨知时节，当春乃发生。 “ ： 随风潜入夜，润 物细无声。 孟郊 登科后 春风得意马蹄疾 ， ”
17、“ ： 一日看 尽长安花。 太平御览 ” 卷二十 时序部五” “ 周生 “ 引： 烈曰： 仁如春风，惠如冬日。 ” 比 比 比子” 无后” 不孝有三，无后为大” “ 、 “ ， ，这是婚姻最大的 禁忌。 在传统的农业社会，人口数量往往决定着家族 的 生 存 繁 衍 ，因 此 ，人 丁 兴 旺 、 口 增 殖 具 有 至 高 价 人 值。 即使今天，传统婚礼上仍然充满了生殖的象征，地 方 婚 礼 上 必 备 的 红 枣 （早 子 ） 花 生 男 女 间 生） 、 圆 、 （ 桂 （贵 ） 莲子连子）、 （ 喻孙 生） 、 （ 多子） 、 （ 揽 、 （ 姜 芋头 榄子 子 子） 、 （ 姣子）
18、，等等，都表现出民间文化对人丁兴 饺子 旺、 多子多孙的祈愿。 结婚最忌无子， 盲年”春” “ 无 “ ， 自然就被视为不吉利了。 既有 寡妇年” 盲年” 即 无春” “ 盲春”， “ “ 、 （ “ ，或称 ） 就有 双春” 无 春” “ 。 “ 之年不吉利， 双春” “ 结婚似乎该 是大吉大利的了，但似乎也不是那么回事，各地的俗 谚就说明了这一点。 如山东： 一年两个春，死了丈夫 “ 断了根” ；湖北枝城： 一年两个春，牛马多犯病” “ ；鄂西 土家族： 一年两春，不利牛畜” “ ；山东、 “ 一年两 河北： 个春， 豆子贵如金” 一年两个春， 黄牛贵似金” “ 、 ；湖 北、 河南、 “
19、 两春夹一冬，十个牛栏九个空” 岭南： ，等等。 这样看来， 双春” “ 禁忌结婚，而且既不利于作物生长， 三、 春” “ 与婚育文化 也不利于养牛马等牲畜。 为什么会这样？大概是说岁 可 （ ） “ 立春日，四时之始也” 史记?天官书 ，因而这 外交春则岁寒， 岁寒则不利于动植物的生长繁衍。 “ “ 、 年都不怎么吉利。 一天就显得格外重要。 据记载，古人在这天要做两件 见在传统观念里， 无春” 双春” 其实农历 双春” 单春” 无春” “ “ 、 “ 、 是有规律可循的。 它 事：一是送阴寒。 立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官 “ 皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青 们十九年一
20、个周期， 凡农历闰年都包含二十五个节 “ 年。 “ 年和 年是紧密 幡，施土牛耕人于门外，以示兆民。 （ 后汉书?礼仪志 气，都是 双春” 农历的 双春” “ 无春” ” 相连的。 如农历 年 狗年） 有两个立春节气，农历 （ ） 上土为阴，牛为丑，十二月即丑月，阴气最重，土牛置 （ “ 年，农历 年 蛇年） 双 （ “ 于门外，耕人驱之，以示驱赶阴寒而去。 二是迎春阳。 年 牛年） 就是 无春” ，次年马年就是 无春” 在每个周期中， 双春” “ 。 “ 年和 “ 立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。 令一童男冒青 春” “ 无春” 年各有七年，而 单春” “ 年仅有五年。 所以说，无 巾，衣
21、青衣，先在东郭外野中。 迎春至者，自野中出，则 “ 还是 ，都是常见的历法现象，因而 盲 “ ） 迎者拜之而还，弗祭。 （ 后汉书?祭祀志下 立春” ” “ 的 论 单春” “ 双春” 不宜嫁娶这一说法并无科学道理。 尽管如此，这些 象征是男孩，男孩出现象征着东方、 少阳，意味着春天 年” 习俗至今仍在普遍流行，这就说明作为整个社会的习 的到来。 如果一年之中没有 立春” “ ，即没有阳气来临， 则为孤阴，不生。 之于人，无阳即没有男子相配，无春 俗和信仰，民俗文化具有强大的生命力和延展性。 通过以上对于 春” “ 字有关的民俗文化现象的系 等于无性，自然就是寡妇。 北方人所谓的 寡妇年” “
22、 ，即 统分析，我们不难看出，语言作为文化的载体，其本身 由此而来。 春天是生殖的季节， 春” “ 与生育有了关系。 怀孕 不仅是文化的一种形式， 而且可以说就是文化本身。 （ 之身可以称之为 春身” 再生缘 “ 第四十五回 ） ，广东 语言的产生虽然是约定俗成的，具有很大的偶然性和 人称禽鱼卵为春。 其实古人早就将 立春” “ 与生育联系 随意性，但它一旦形成，便会构筑一种强有力的文化 起来了。 据明屈大均 广东新语 “ 粤方言，凡禽、 系统， 反过来影响和制约着处在这一系统中的人类， 记载： 鱼卵皆为春。 鱼卵亦曰鱼春子。 唐时吴君贡鱼春子，即 在民俗的层面上尤其如此。这正如法国著名思想家
23、、 （ ） 所 说 ：语 言 形 “ 鱼子也。 又 广州谓卵曰 春 鱼春 虾春 ” “ ，曰 ，曰 ，曰 哲 学 家 米 歇 尔?福 柯 思想的沉默习惯和民族的晦涩精 鹅春 鸡春 鸭春 ” ，曰 ， 。 岭南的 蛋” 春” 古代 成了一个有关传统、 “ 叫 “ 。 北方人叫 鸡子” “ ，岭南人叫 鸡春” 卵” 春” 子” 神的场所；语言积累了一种必然的记忆，这个记忆尚 “ “ 。 “ 、 与 “ 人们通过在自己不能把握的词中 在这里是同义的，而 卵” “ 向来是生殖繁衍的象征。 这 未自认是一种记忆。 样，若 春” “ 不立，则生育不旺。 由此可见 春” “ 与生育的 说明自己的思想，把自己
24、的思想置于历史维度要加以 重要关系。 南方人所谓 盲年” “ 的说法，即与生育有关。 躲避的词语形式中，相信自己的言语服从自己的人们 ” 正 因 立 春 ” 象 征 是 男 孩 ， 所 以 无 春 ” 无 就不知道自己在服从这些言语的要求。 “ 的 “ 即 “ 于生计出卖肉体的 卖淫” “ 女，上门的自然是 买淫” “ 的 嫖客。 性交易市场，也由供给和需求构成，供需双方互 相依存。 日本原来描述这种世象的词语是 卖春” “ ，板 子打在 卖春” “ 女的头上。 在郁达夫那一代留日学生的 作品中多有反映。 后来日本的女权主义者力主用 买 “ 春” 来指称这种男权社会的痼疾，逐步获得了社会的 认
25、同，把矛头指向拥有权力和财富的嫖客，申明是需 求方主导了性交易市场。 “ 买春” 如今 随着日本人珠海 买春事件迅速在汉语世界中传播开来。 买” 卖”“ 与 “ 这 对反义词恰切地反映了供需之间的一种经济利益关 系。 只是如今随着 鸭子”“ 的出现， 卖春” “ 的未必是女 人， 买春” “ 者未必是男人，凡是以盈利为目的或为了 达到其他目的而自愿出卖肉体，与异性发生性关系的 行为就是 卖春” “ ，其行为主体就是 卖春者” “ ；与之相 对的就是 买春” 买春者” 春” “ 和 “ “ 。 到底还是和 性” “ 连 在了一起。参考文献： （法 ）米歇尔?福柯 词与物 人文科学考古学 上海 ： 三 联书店， 宗白华 美学散步 上海人民出版社 ， 司马迁 史记 北京：中华书局， 范晔 后汉书 北京：中华书局， 责任编校：方 正1
