1、 浅谈 老子的 “ 有 ” 与 “ 无 ” “ 无 ” 的二象性 2011011743 分 1 黄浩 【引言】 众所周知， “ 有 ” 与 “ 无 ”的关系是老子中的一个核心 关系 ，这个关系涉及到老子的道学基础的问题 。在之前的国学研究中，有许许多多的观点，但 最重要的两个观点是 “ 有无相生说 ” 和 “ 有生于无说 ” ：有无相生说认为有与无是辩证统一的关系，二者在老子理论中的地位是平等的；有生于无说认为无是一切事物的本源，有与无是从属关系。 本文先从道德经的相关论述及几个生动的实例出发，全面介绍老子的有无理论，然后将这些论述加以总结和归纳，最终提出了一种新的观点 ，即 “ 无 ” 的二
2、象性 理论 。 【关键词】 无的二象性、有与无、道德经 【正文】 无的第一象： 混沌不可分 ，有生于无 一 道生一 老子云：“天下万物生于有，有生于无 ” （ 第四十章 ） ，“道生一， 一生二，二生三，三生万物 。万物负阴而抱阳，冲气以为和 ” （ 第四十二章 ） 。 在这两段话中，“有”指的是物质实体，“无” 指宇宙本源 ，在老子的理论中即为 道 ， 道即是“无”，从“无”中产生出“有”， “有”演变出世间万物 。其中， “道生一” ， 意即道 使整个宇宙融合为一，这说明道是统治宇宙的本源 ， 之后，道让统一 的宇宙开始出现分化，一生二、二生三、三生万物，让混沌的宇宙变的丰富多彩、形象万千
3、，同时道又能够调和宇宙的秩序，万物皆负阴抱阳，通过阴阳互补，来达到和的目的，才不会导致系统的崩溃与瓦解。 这两段论述很容易让人想到 天体 物理学 中的宇宙大爆 炸的理论： 大约在 150 亿年前，宇宙所有的物质都高度密集在一点，有着极高的温度，因而发生了巨大的爆炸。大爆炸以后，物质开始向外大膨胀，就形成了今天我们看到的宇宙。 几千年前 的 老子 仅凭着对于历史的把握和对于自然的感性认识写下的“道生一”，竟与 现代社会通过无数 实验 观测 和理论 推导 而得 出的结论 如出一辙，我们不得不 由衷 赞叹老子的非凡智慧 。 小 结：老子此 处的“无”指的是宇宙本源， 是阴阳两极的糅合 ，是混沌的状态
4、，也是宇宙周行不 殆的基本法则，是道德经的最基础的“道”的另一种化身。 “ 有 ”是 “ 无 ”的从属，是“无”的子级。 二 无为而治 从刚才的辩证法中，我们知道，任何事物都有其两面的性质，而且这两面相互调和，密不可分，任何妄图扭转自然规律、逆天意而行事的做法，必将会遭致失败。因此，老子认为，在治理国家的时候，就应当“无为而治”，他说“太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其 次，侮之”，意思是， 最优秀 的统治者，群众 只是知道有这么一个人罢了 ， 但既不会仰慕他、也 不会敬畏他 、更不会害怕他。 优秀的统治者倡导的是无为而治， 顺应天意民意，就像是“道”一样， 道法自然， 顺从自己本
5、来的样子 ；就像是 上善之水一样， 按照既定的路线， 自取低势， 不会强迫人民为一己之私利服务，他仅仅是一种存在、一种象征、一种符号 。 从另一个角度看，有为代表着法治 、德治等 一切 人为的治理方法，也代表着一切非自然的意识形态，而无为 却 仿佛是一种 “兽治” ，它告诉人们，只要吃饱穿暖就 不要有其他的非分之想，只要活得逍遥自在就不要干涉其他非己的事物 。 在企业中，最优秀的领导者往往 是无为的，他们从不插手具体事务，而是提纲挈领、高瞻远瞩，制定整个企业的大战略，并合理安排人才， 而最糟糕的管理者是事无巨细，干涉自己不在行的领域，结果一定是越帮越忙。 小 结： 无，或称无为， 是顺应自然，
6、顺应本源的做法，而有，或称有为， 是违背规律 而强为之的 做法，为着败之，执者 失之。 “ 无 ” 是 以 混沌 学治理国家的方法 ，是一种根本性的长远的施政方针。 无的第二象：虚空 不可识 ，有无相生 一 有无之相生也 “故有无之相生也” ， 这是老子在第二章中提出的，我们知道，第二章 系统 地 介绍 了 老子 的 辩证法 理论 ，任何事物都有其对立 面，正如同阴与阳的关系一样，阴阳相对，但和谐共融，破坏了这个平衡的关系就会导致十分可怕的后果。在这里， 老子通过一系列事物状态的对比，隐含出“无为”的思想，美与丑、善与恶，都是人为设定的，一旦规定了善的概念，那么“不善”的东西都会成为恶，因此圣
7、人的为人处世，“居无为之事，行不言之教”，功成身退而不占有，而正是因为无为、不言、不居，才使自身脱离了危险，它们的对立面才没有出现。 二 无之以为用 “ 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故 有之以 为利，无之以为用 ” （第十一章） ， 在这一段中， 老 子对于有无关系 进行 了十分形象的 论述 ： 三十根辐条 共 集于车毂 ， 正因 有了其中的虚空，才发挥了车的作用； 烘烤 陶土制作器皿， 正因 有了 内 部 的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋， 正因 有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。所以， “ 有 ” 之
8、 所以能给人以便利，是因为它营造的 “ 无 ” 发挥了作用 。 在此处， “有”代表 的是物质 实体，“无”代表虚无的空间，实体为什么能对我们有利？是因为无的存在，是无让物体有了利用的价值。即使是一个实心的石头，如果要用来投掷，也需要一个投掷空间的存在，如果我们需要投掷的区域被海绵所塞满，以至于“无”的空间不足以容纳石头的自由运动，那么“有”将一无是处， 有的价值是因为无的存在。而显然，“无”更需要“有”的支撑，才能够被称之为“无”，这就是老子的辩证法思想。 小结：此处的无代表着虚空，是“容”的本质， 有代表着充塞，是“占”的本质，对于任何一个事物而言 ，有与无是同等重要的，有无的关系，恰如
9、“ 体 、 用 ” 之分 。 三 上善若水 老子说，“上善若 水，水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣”，他认为，人应当想水一样，自取低势，默默地为生灵万物谋利益，但却从不自夸自耀，正因如此，水才能永恒地存在。在道德经第九章中，老子提到，“金玉满堂，莫之能守，功遂身退，天之道也”，这句话的正确性自然不容置疑，历史上居功自傲、喧宾夺主而被君主杀头甚至惨遭灭门的臣子数不胜数，古人云，“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”，争名夺利、私心膨胀的人或许会因为其积极的上进心而一时声名显赫，但这样的人注定无法长久的发展，在达到其光辉顶点的同时，也是其跌落万丈深渊的开始。 其实，水最重要的 特性是它的流动
10、性， 即它解放了 自身，是一种独立的状态。我们不妨推至人本身， 来思考一下人的独立性 。 众所周知，世界是物质的，物质是可知的，对于这一点，我十分赞同。 近百年来随着 科技的进步 与推广 ，人们 越来越广泛 的接受了 这一点，但是 随着经济全球化的发展，人们 对于唯物主 义的理解出现了偏差，人们的哲学基础普遍是，人是物质的，物质是 暂时的，但物质是 可 感 的 ， 于是人们 开始变成物质的奴隶。 现代化的社会 倡导效率，倡 导物质的极大丰富，倡导人人发挥其最大的效能，为社会贡献最大的力量， 并实现自我的最大社会价值。 在 这样的一种模式 下，社会越来越使人成为一种工具 自己的工具或他人的工具，
11、一种基于物质的工具。 但我们不妨仔细想想，从兽到人是一种 本质上的转变，精神开始萌发并成为了人的主宰，因此， 无我是真正的我，精神上的我是真正的我 。 一个植物人，失去了思维能力，显然便不再是“人 ”，我思故我在，如果一个人存在的目的，仅仅是为了衣食住行， 而忙得焦 头烂额，这便 失去了“我”本身。 小 结： 在这几 段论述中，老子极力推崇 “ 无 ”这样一种虚空的状态，衣养万物而不名有，功成身退， 不去追求名利，却 享受精神上的独立 ， 达到一种返璞归真的永恒状态 。 【结论 】 通过正文中无的两个方面的论述，我们很容易知道，老子所说的 “ 无 ”，是有着双重含义的 ，是二象性的 ： 第一点
12、是本源的“无”， 是混沌的状态，也是宇宙周行不殆的基本法则，是道德经的 最基础的“道”的另一种化身，“有”是“无”的从属，是“无”的子级 ，并且老子从宇宙本源的无出发，推出了圣人之治 是无为而治、是自然而然的治理方法 ；第二点是与有相对立的“无”， 这个无 指的是虚空， 是与有相对立的，是从宇宙本源的“无”分裂出的， 无与有的关系恰如阳与阴的关系一样，冲气以为和，只有二者平衡 ，事物才能稳定存在，而 因为 人的私欲 容易脱离与精神的控制，因而老子提倡人们应想 水一样，呈现虚空的状态，达到返璞归真 的自然 。 【参考文献】 1.时间简史 从大爆炸到黑洞 ， 斯蒂芬 霍金 （英） 2. 试论老子的“有”与“无” ，时春华， 湖北襄樊职业技术学院 3.老子哲学评论， 谭宇权，文津出版社 4.老子今注今译， 陈鼓应 ， 商务印书馆
