老子与房中术

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2、 老子 ; 道论; 遵道 ; 修道; 现代中图分类号 : B 22 3 . 1 文献标识码 : A 文章编号 : 1 0 0 1一4 6 6 7 ( 2 0 0 2 ) 0 2一0 0 1 4 一 0 7老子在中国哲学史上, 是一位最具原创性的思想家。
他作为道家的创始人 , 其思想智慧和理论贡献 , 最集中地表现在他的道论。
老子道论极其深邃而博大 , 蕴涵着诸多层次和方面, 又具有诸多意义与规定 。
但老子的整体思维 ,使有关内容在其文本中浑沦不分 ,条理隐晦。
以往的研究 , 或局限于唯物、唯心的“划线” , 或用西方哲学框架去剪裁, 很难把握其真精神。
我们认为 , 应该从老子道论的整体系统出发 , 对其内在的层次进行现代的分疏与解读。
只有经过正确地分疏与解读 , 才能挖掘和利用这一智慧资源, 才能发现和实现它的现代价值。
老子现存的文本 , 以 1 9 9 3 年湖北郭店出土的竹简本l 时间最早 , 最接近原始的文本。
但简本甲、乙、丙三组属于节选本 , 而非完本 。
通行本 2五千言包括简本三组, 篇幅很大 , 其中有些思想与简本不一致 , 甚至相反。
本文研究。

3、人生观 美学观 一、 老子与毕达哥拉斯的 生平 比较 李耳（约公元前 571公元前 471），字伯阳，又称 老聃。
作为古代中国最伟大的思想家之一， 老子 的著作道德经不仅开创道家 哲学 之先 河 ， 而且作为孔子的老师，他 对先秦诸子百家都有 或多或少 的影响 。
可以说老子是 东方哲学界的 开山鼻祖，他的许多哲学 思想 直至今日仍 对整个华夏文明，甚至是东方文明都有着深远的影响。
在美丽的希腊半岛上， 同样一位 久负盛名 的伟大哲学家 毕达哥拉斯（ 公元前 572-公元前 497） 创立了毕达哥拉斯学派 。
该学派 从公元前六世纪末古代希腊开始，一直到公元三世纪古代罗马时期，几乎存在了八百年之久 。
毕达哥拉斯的理性思维方式 ，“ 万物皆数 ” 的哲学理念 根深蒂固地 扎进西方文化的土壤中 。
即使在文艺复兴时期，人们 仍能从他的思想中汲取营养。
时至今日 ，他的许多理念仍在影响着西方文明的前进。
这两位哲学家 的生活时间相同，其历史 背景也颇为相似，其哲学思想分别对东西方文明产生极为重要的影响，本文将 从自然观， 人生观 与美学思想等三 个方面 来对这两种哲学思想进行比较和分。

4、为“孔老二”。
一日天堂春日午后湖边茶馆老子孔子相约前来茶叙同时享受和暖的阳光。
i 目 录 天堂茶话之一 “规律”之谬 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 天堂茶话之二 不反不对 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 天堂茶话之三 尚贤伤贤 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .。

5、老子化胡经与佛道之争刘立夫(中南大学哲学系,湖南长沙 410083)K 1:老子化胡经是与老子化胡说相关的系列道经的总称,所涉及的核心问题至少有三点:其一,老子的出生年代;其二,老子如何化胡;其三,老子为何要化胡。
由于老子化胡经将佛教创立的专利权归属于老子或尹喜,并侮辱了佛教徒,因而激起了佛教徒的强烈不满,他们曾有针对性地提出三圣东行说和宝应声菩萨、宝吉祥菩萨化为伏羲、女娲说来抗衡道教的老子化胡说。
根据佛教方面的记载,历史上佛道关于老子化胡经的真伪之争发生过多次,其中北魏孝明帝正光元年(520)、唐高宗显庆五年(660)、元宪宗八年(1258)的辩论很具代表性,道教在这三次辩论中均告败北。
老子化胡之说本属向壁虚构,却在中国长期流传,非因其伪而为历史上的某些道教徒所抛弃而屡加利用,究其根源,一是由于中国传统的夷夏观念根深蒂固,二是由于古人对老子和释迦牟尼生平的不确切了解。
1oM:老子化胡经 ;佛道之争ms |:B223.1;B929(2) DS M : A cI|: 1007-40。

6、位是平等的；有生于无说认为无是一切事物的本源，有与无是从属关系。
本文先从道德经的相关论述及几个生动的实例出发，全面介绍老子的有无理论，然后将这些论述加以总结和归纳，最终提出了一种新的观点 ，即 “ 无 ” 的二象性 理论 。
【关键词】 无的二象性、有与无、道德经 【正文】 无的第一象： 混沌不可分 ，有生于无 一 道生一 老子云：“天下万物生于有，有生于无 ” （ 第四十章 ） ，“道生一， 一生二，二生三，三生万物 。
万物负阴而抱阳，冲气以为和 ” （ 第四十二章 ） 。
在这两段话中，“有”指的是物质实体，“无” 指宇宙本源 ，在老子的理论中即为 道 ， 道即是“无”，从“无”中产生出“有”， “有”演变出世间万物 。
其中， “道生一” ， 意即道 使整个宇宙融合为一，这说明道是统治宇宙的本源 ， 之后，道让统一 的宇宙开始出现分化，一生二、二生三、三生万物，让混沌的宇宙变的丰富多彩、形象万千，同时道又能够调和宇宙的秩序，万物皆负阴抱阳，通过阴阳互补，来达到和的目的，才不会导致系统的崩溃与瓦解。
这两段论述很容易让人想到 天体 物理学 中的宇宙大爆 炸的理论： 大约在 1。

7、成书年代则可能是先秦时期了。
汉书艺文志著录，汉代流传的房中专著有八家：即容成阴道二十六卷；务成子阴道二十卷；天老杂子阴道二十五卷；天一阴道二十四卷；黄帝三王养阳方二十卷；三家内房有子方十七卷。
汉志已归纳其主旨在于“乐而有节则和平寿考”，如果“迷者弗顾”则“生疾而陨性命”。
这些书已亡佚。
隋书经籍志著录房中著作十一部：即彭祖养性经一卷；玉房秘诀十卷；素女秘道经一卷，并素女经；素女方一卷；彭祖养性一卷；郯子说阴阳经一卷；玉房秘诀八卷；徐太山房内秘要一卷；新撰玉房秘诀九卷；序房内秘术一卷（葛氏撰）。
此外，养生方内涉及房中内容的著作有：养生注十一卷，目一卷；养生术一卷，翟平撰：养身经一卷；养生传二卷；帝王养生要方二卷，肖吉撰；养生要术一卷。
隋志五行类还著录有杂嫁娶房内图术四卷。
旧唐书经籍志著录有：玉房秘术一卷，葛氏撰；玉房秘录八卷，冲和子撰。
新唐书艺文志著录葛氏房中秘术一卷；冲和子玉房秘诀十卷。
以上列举房中。

8、以来，在我们人类居住的这个地球上，到处冒着一股 一股的热气，在华夏的土地上这股热气更是浓烈，这就是养生 热。
无论是电视还是报纸，广告还是各种新闻媒体，其养生堂、 健康会客厅等名目不一而足，大谈其食补、药补、除疾、练功等， 然而这些都属于后天养生，迄今为止还没有人论及先天养生。
那么什么是先天养生呢?请容稍后再谈。
今年是中国性学会成立20周年。
中国性学会的成立，在中 国人民的社会生活、性观念等领域，产生了深刻、深远的影响， 它彻底打破了长期笼罩在中国社会的性忌讳、性禁忌以至性愚 昧，使各类学者可以专心大胆没有压力地进行这方面的研究， 其社会作用和历史意义是不可低估的。
当年一股浪潮打来，把 我也卷入这个圈子里来了，致力于中国古代性文化的研究，20 多年来写了中国古代房室养生集要等著作。
总结一下自己 的研究收获，有两点小小的认识，那就是：一，人类性文化，人类 文化根。
也就是说，性文化是人类一切文化的总根源；二，房事 养生学，养生第一学。
也就是说男女房中养生之事，是所有养 生之事中的第一要素。
长期以来，在中国学术界都在大肆鼓噪易经是中国文化 的总根源，这几乎成了定论，也几乎被世人公。