1、第六课 宗教改革之后从“宗教改革”到十七十八世纪的发展读经：希伯来书十二 28-29 节：所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。 当今教会，对信徒的教导中，较常提及上帝的慈爱、信实；但往往忽略一项很重要的属灵操练，就是：对“烈火”般的神，心存敬畏，用虔诚的态度事奉衪。但在十八世纪的英美教会中，却因对认罪和公义的强调，带动了属灵的复兴和社会的清新。本课中所介绍的清教徒运动、循道运动、敬虔运动，都是源至对永生神的虔诚敬畏。 一、重洗派 十六世纪宗教改革运动中，在“抗议宗”（新教）之外另有一派人士，认为“宗教改革”改得不够彻底，必须彻底废除
2、所有传统，按照新约的教训重建教会。他们主张彻底的“政教分离”，严格执行会员纪律。由于他们反对婴儿洗礼，认为婴儿所受的洗礼无效，信徒必须重新受洗，因此被称为“重洗派 Anabaptists”。由于这一派认为唯有他们是真教会，其中少数的狂热份子甚至曾经从事武力革命，所以天主教与抗议宗都视重洗派为异端而不容其存在。 自 1535 年重洗派的暴力革命被消灭后，崇尚和平的门诺西门 Menno Simons (约 1469-1561) 在荷兰等地成为重洗派的主要领袖，在门诺西门的领导下，奠定了 “门诺会 Mennonites”日后的发展。 1693 年艾门 Jakob Ammann 创立了门诺会中一个极端
3、保守的支派，流传至今， 即“艾门派 Amish”。 另外，在十六世纪由胡特 Jacob Hutter 在莫拉维亚所领导的重洗派团体，也辗转 流传至今，被称为“胡特派 Hutterites”，他们与艾门派人一样，拒绝现代化文明，保持三百年前的生活方式。他们不开汽车，只驾马车；不用电灯，只点油灯。二、天主教反改教运动 十六世纪的欧洲经过了翻天覆地的宗教改革后，天主教中的有识之士，为回应宗教改革所带来的挑战，就发起一连串的反改教运动，改革弊端谋求恢复失土，其中以罗耀拉 Ignatius Loyola 于 1540 年设立“耶稣会 Jesuits”最著名。 耶稣会以服务救济、学术训练、宣教差传为宗旨，
4、力图中兴天主教。明末清初来华的利玛窦、汤若望等，就是耶稣会士。此外，为了对付改教人士，天主教在 1542 年恢复“异端裁判所”幷冠以“罗马”之名，称为“罗马异端裁判所”，由罗马教廷直接控制，使用恐怖手段，刑求逼供，定罪处死异议份子，以此来遏阻基督教在各地的发展。 在巩固天主教领导中心方面，教皇保禄三世在（1545-1563 年）召开“天特会议 Council of Trent”，无意在教义上作任何让步，重点在改进教会纪律与组织结构，加强神职人员的训练以提高水平。天特会议的结果是天主教中罗马教皇派大胜，主张与抗议宗沟通的“主和派” 失势，不附和教皇的法国与西班牙主教们也败阵而归。天主教势力重新整
5、合之后，以武力收复了德国南部与波兰等地的失土。许多在天主教势力范围内的抗议宗人士，避难移居瑞士、德国、英国、荷兰等地，其他则转入地下发展。 三、三十年战争 虽然 1555 年签订的 “奥斯堡和约 ”带来暂时的和平，但由于天主教廷的军事威胁日增，抗议宗也必须备战相抗，最后，大战终于在 1618 年爆发。大战是因波西米亚（即今日的捷克）兴起了反新教的暴动，新教的诸侯不服皇帝偏袒天主教，宣告反抗，导致天主教大军的镇压，从此引发了德国与中欧全境的战斗。 后来，丹麦、瑞典、法国都卷入了战争，断断续续共打了三十年，最后于 1648 年签订西发里亚和约 Peace of Westphalia ，结束了此毁灭
6、性的战争。和约内 容与奥斯堡和约相似，各诸侯决定自己境内的宗教信仰。“三十年战争”将德国与中欧变成焦土，人民死伤千万，单单德国的人口就减 至原来的三分之一。如此大的流血牺牲，所带来的结果只是兜个大圈，回到战前的宗教分布局势。 此后，天主教与基督教的版图底定，直到今日。就教会历史的分期而言，自“三十年战争”后至今，称为“现代教会史”。1517 年改教运动至 1648 年西發里亞和约，则称为近代教会史。 加尔文思想五项重点（ 郁金香 TULIP） 亚米纽斯教义（抗议文）教义 解释 教义 解释全然败坏或完全没有能力Total Depravity因着亚当的堕落，所有人都死在过犯及罪恶中，人本身没有能力
7、自救。人的意志不自由，自由意志（或人的能力）人虽然堕落，但每个罪人都有自由意志。罪人能与神的灵合作而得到重生，也可能拒绝神的恩典而灭亡。四、荷兰与法国的局势加尔文改革宗的信仰在荷兰的发展，到了十七世纪初遭到亚米纽斯派 Arminianism 的挑战。他们否认加尔文的思想，如神的预定拣选等，上书荷兰政府，呈抗议文要求公开辩论。今将双方的重点思想列表如下：荷兰政府于 1618-1619 年召开“多特会议”，邀请各国改革宗人士参加会议，以裁定此争端。多特会议中一致通过认定亚米纽斯派的教训不合圣经，并制订“多特信条”说明改革宗的真义。虽然当时亚米纽斯派的信仰在荷兰遭谴责，却在荷兰境外造成不小的影响。至
8、今福音派中，接受这两种思想的教派均为数不少。 1598 年法国国王享利四世颁布的南特谕令曾给予法国境内对教新的宽容。但是好景不常，当亨利四世遇刺身亡后，胡格诺派又处于困境，每况愈下。法王路易十四于 1685 年撤销南特谕令后，改革宗信仰又被视为非法。许多胡格诺派人士宁可离乡背井移民他国，也不愿放弃信仰，法国平白损失了五分之一的精英。留下的胡格诺派人士，历经逼迫苦难，坚忍不拔，使得改革宗教会在法国存留至今。 现在，请温习并思想本课上半段两个重点： 1. “重洗派”与“抗议宗”有何不同？不能在属灵的领域内择善弃恶。无条件的拣选Unconditional Ele因为人已经死在罪中，没有能力主动回应神
9、。因此，神按自己至高的主权从亘古已拣救了一些人得救。拣选和预定都是无条件的，这不是基于人的回应。有条件的拣选 神仅拣选祂所知道，会按照自由意志相信基督，而且持守信仰的人。人要有正面回应，神才会拣选。限定的代赎或特定的救赎Limited Atonemen基督的救赎只为了拯救蒙拣选的人广泛的代赎 基督在赎罪工作上，为全人类安排了救赎，让全人类能以得救（saveable）但只对相信他的人发生功效。不能抗拒的恩典 Irresistible Grace那些蒙神拣选及基督为他而死的人，神会透过不能抗拒的恩典，引他归向自己。神命令人 愿意归向祂。当神呼召时，人就作出回应，无法抗拒。人可能抗拒圣灵 人既是自由
10、的，便可能抗拒圣灵的呼召；人若不信圣灵就不能叫人重生。神的恩典并非无法抗拒，倒是常被人拒绝或拦阻。圣徒永蒙保守（或一次得救永远得救） Perseverance of the Saints 神所拣选及透过圣灵引领归向祂的人，都会持守信仰。没有一个被神拣选的人会失落，他们都是永远稳妥的。有条件的保守（conditional perseverance）信徒得救后得到赋予的能力，去过得胜的生活；但信徒可能离开恩典，失落救恩“重洗派”认为“抗议宗”的宗教改革不够彻底，坚持要废除所有传统， 自认为只有他们才是真教会，自立于“抗议宗”之外。 2. 天主教的反改教运动采取了哪些措施？成立“耶稣会”，恢复“异端
11、裁判所”，召开“天特会议”。五、英国的清教徒运动 自 1550 至 1700 年间在英国产生了 “清教徒运动 ”，这运动起源于加尔文宗信仰的人士，认为英国国王的改教不够彻底，英国教会仍余留一些天主教的错误。他们坚持按照圣经来推行彻底改革，清净教会，英文是 to purify the church 所以他们被称为“清教徒”（Puritans）。到了英王查理一世时，国王与清教徒掌权的国会发生冲突，爆发内战。 国会于 1643-1648 年在伦敦召开西敏大会，制订信条、要理问答、崇拜指南等，以改革英国教会。1649 年，克伦威尔领导的国会，将查理一世公审定罪死刑。 此后，克伦威尔以“护国君”的头衔即
12、位，以清教徒理念治国。但他死后，1660 年查理二世复辟为王，英国国教派再度得势，掌控国会。此后，清教徒屡遭逼迫，许多人被捕下狱，导致大批移民美洲，在新大陆继续未竟之工。虽然清教徒要改革教会的雄心，在政治上并未成功，但是他们留下许多圣经注释，灵修指南，教牧典范与神学著作，影响英美各宗派的教会至为深远，直到今日。 在当时英国为信仰而受逼迫的人中，有一位作家叫本仁约翰（John Bunyan）。他因不参加国教聚会的罪名被关在 Bedford 监狱中十二年，却写出基督教作品中最著名的天路历程 Pilgrims Progress。 另一位著名的清教徒是弥尔顿（John Milton,1608-1674
13、），他剑桥大学毕业，曾任国会议员，晚年虽眼瞎，却于 1667 年由家人朋友执笔写出了著名经典 失乐园 Paradise Lost，描写魔鬼及人类犯罪坠落的史诗。 六、不从国教者 自改教以来，英国的国教是安立甘宗的信仰，凡是不遵照国教的规定与崇拜方式者，被称为“不从国教者 Non-conformists”。因此，清教徒是不从国教者，其中有一派人士主张每个教会堂会直属于主耶稣基督，不受君王或主教管辖，都是独立自主的，不受其他堂会的干涉，他们被称为“独立派 Independentists”或“堂会主义派 Congregationalists”（在中国按音译为“公理会”）。1658 年公理会的领袖们开
14、会制订撒沃宣言 Savoy Declaration，奠定了公理会日后发展的基础。 在脱离国教者当中，有司米特 John Smyth 于 1609 年带领会友避难于荷兰，采纳“成年信徒受浸”的作法，并加入当地的门诺会。1612 年由郝伟士 Thomas Helwys 带领一小群会友由何兰回到英国建立了第一所“浸礼宗 Baptists”的教 会，采亚米纽斯派的信仰。1633 年第一间加尔文宗的浸礼会在伦敦成立。 这两派的教会都发展迅速。1639 年在美洲新大陆的罗德岛，在威廉斯 Roger Williams 的领导下建立了第一所浸信会，开始了“浸信会”在美国的发展。十七世纪中期，福克斯 Georg
15、e Fox（1624-1691 年）在英国发起一个新运动。他于 1646 年以“内在之光”胜过长期的挣扎，认为崇拜秩序、圣礼、教会事奉都无关紧要。1647 年福克斯开始教导人单追求内在直接感受，组成友伴，彼此分享，吸引群众，到 1655 年时已散布英伦三岛，称为“公谊会 Society of Friends ”，由于公谊会的人祷告、聚会时，常因激动而身体战栗，被人称为 “战栗者 Quakers”（在中国照发音译为“贵格会”）。 1682 年宾威廉 William Penn 在美洲殖民地按“贵格会”的理念建立了宾西法尼 亚州，带来日后的发展。 七、德国的敬虔运动及其影响 德国路德宗在十七世纪的教
16、义发展，日益形成严守传统的礼仪，缺乏对神用心灵和诚实的敬拜。以致兴起了“敬虔运动 Pietism”，敬虔运动强调生活的敬虔胜于传统的固守。发起的领袖是施本尔 Philip Spener (1635-1705 年) ，他受英国清教徒的著作影响颇深，呼吁信徒注重个人追求灵命复兴，在教会中寻找志同 道合的人组成团契，互相守望。施本尔出版书籍，推广敬虔运动。 富朗开 August Francke (1663-1727 年) 是施本尔的同道，任教于海莱 Halle 大学， 使海莱大学成为传播敬虔运动的中心。富朗开接续领导敬虔运动的发展，开办孤儿院与儿童教育，并推动海外宣教。敬虔派另一位主要人物是亲岑多夫
17、 Zinzendorf (1700-1760 年)，他出身撒克森的 贵族家庭，他的教父是敬虔派的发起人施本尔，小时候入富朗开在海莱的小学，受敬虔派的熏陶，也喜爱路德宗的教义。他先接待来自莫拉维亚（邻近波西米亚）的弟兄们居住其属地，并于 1727 年领导他们重组“莫拉维亚弟兄会 Moravian Brethren”，他们遵守路德宗信条，强调内在的灵修感受，曾写出上千首诗歌。莫拉维亚弟兄会非常注重宣教，差派许多宣教士赴海外宣道，是基督教教会中宣教的先驱。八、英国的循道运动 正如敬虔运动是在路德宗里产生，“循道运动 Methodism”是英国国教里的灵命复兴运动。约翰卫斯理 John Wesley
18、(1703-1791 年) ，其弟查理 Charles (1705-1788 年) ，与怀特菲 George Whitefield (1714-1770 年) 等人在 1730 年间于牛津大学组成“圣洁会社”，要依循圣经的方法来灵修与服事，因此被称为“循道派 Methodists”。 约翰卫斯理的母亲苏珊娜是一位贤妻良母，孩子虽多，却给予极好的家庭教育。约翰卫斯理受莫拉维亚弟兄会的宣教士影响极大，他年轻时曾去美洲宣教，在船上见到莫拉维亚弟兄会的信徒唱诗，非常感动，从此意识到歌颂的效果。后来他前往德国会见敬虔派的亲岑多夫，但他的事工方法和亲岑多夫不同，所以他开展“循道主义”的新路。他骑马走遍英国
19、，在各地野外布道，组成会社，训练信徒领袖。他五十年中平均每周讲道 15 次，每年骑马约一万五千华里。据说他可以在马上读经、写作、睡觉。他的弟弟查理在音乐上与他配搭，写过多首圣诗，例如：神圣纯爱、听啊天使高声唱等。韩德尔（Handel）的弥赛亚也是在这段时期写的（1741 年）。约翰卫斯理的事工方式虽不为国教安立甘教会所接纳，但是他原是英国国教牧师，并不想脱离安立甘教会。然而，在他离世后，1795 年起循道会正式脱离安立甘教会。 后来这教派藉移民在美洲的发展，奠定了今日“循道宗”教会的基础（这一派教会在中国有许多名称，例如：卫理公会、美以美会、循理会、循道会、行道会、圣洁会、圣教会、拿撒勒人会等
20、）。 在本课结束前，请我们先听一首查理卫斯所写的圣诗神圣纯爱，这首诗歌充分体现了圣洁运动对主耶稣的渴慕和敬畏。神圣纯爱 Love Divine1、神圣纯爱，超乎万爱，天上欢乐降人间！恳求屈尊居我心中，超过寻常恩万般； 耶稣，祢是万爱结晶，怜悯慈悲集大成；求携救恩惠然来临，进入颗颗战憟心。2、恳求主将爱的精神，吹入每颗烦恼心；主所应许甜蜜安息，但愿人人得继承；恳 求去掉向罪心怀，成全我灵始与终；信的结果，美如开端，自由释放我心衷。 3、求主完成再造深恩，使我洁清无瑕疵；使我能见宏大救恩，再得归回主爱里；愿 从光荣再进光荣，身列天班长供奉；到时免冠，主前拋掷，忘形爱主惊奇中。阿 们。 最后，请温习
21、并思想本课下半段另外两个重点： 3. 说明“清教徒运动”对后世的影响。清教徒不是一种派别，而是一种态度、一种价值观，是对信徒群体的一种统称。十六、十七世纪的英国清教徒运动原为了洁净教会，因此在生活的圣洁、工作的勤奋、管家的职份、为道的热忱、为义的勇敢上，均为教会注入一股清流，影响后世教会信徒的言行甚大。他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。他们留下很多圣经注释和灵修神学著作，成为后世属灵的遗产。美国的建国精神也直接承受清教徒的影响。 4. “敬虔运动”、“莫拉维亚弟兄会”、“循道主义”三者之间有何关联？ “敬虔运动”的施本尔与富朗开，影响了“莫拉维亚弟兄会”的亲岑多夫；“莫拉维亚弟兄会”的宣教士影响了“循道主义”的约翰卫斯理。三者之间息息相关，形成了改教运动中的一脉属灵传承。
