1、 学位论文原创性声明学位论文作者：阹月夕夕日本人在导师指导下完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属郑州大学。根据郑州大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权郑州大学可以将本学位论文的全部或部分编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或者其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该学位论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为郑州大学。保密论文在解密后应遵守此规定。礞列移日期：矽阹月弓口同 瓸 琣 癉 篊目 堂粽郊捌渲觥程敏政生平程敏政学术成就堂粽昂突嶂臁健钡谋尘啊走向僵化
2、的“述朱期” 理学徽州理学的发展目只是朱熹与陆九渊之间早年未定的辨论，人们不必“尊朱而斥陆 ”。这一思想集对后世学者有着深远的影响，为阳明学说的兴起传播提供了思想基础。同时，磐系龋骸睹魇贰肪儒林传，北京：中华书局，年版，第页。程敏政是明代徽州著名的文献学家，自幼深受程朱理学的熏陶，学问渊博，当时社会上有“学问该博程敏政，文章古雅李东阳”的传说。程敏政一生勤于著述，编纂和刊印了许多理学著作及历史文献，著作丰富，在有明一代成果显著。徽州文化已成为当今学术界地域文化研究的热点，程敏政编著的大量总结性、集成性的地方文献，对我们了解、研究徽州文化乃至中国学术思想史，有重要参考价值。在理学发展进程中，程敏
3、政提出了朱、陆学说“早异晚同这一重要学术思想。这一思想集中体现在其编纂的道一编中。但因该书“刻板湮晦、“散失无存”，书中基本观点也颇受朱学传人的非议，历史上对本书的研究很少。加强对程敏政思想的研究，就是要充分挖掘文献资料的历史价值，促进地方文献研究的新发展。明代学术史发展的需要自北宋兴起的理学，经过几百年的发展，到了明代成为统治阶级的统治思想。然而，有关朱、陆学术思想的争论却一直没有中断。尤其是经过元代的“和会”，明初程朱理学虽成为上层社会主流的思想意识，但受政治、社会、学术等方面的影响，程朱理学实际上却逐步走向衰落。程敏政生于“东南邹鲁”的徽，深受朱熹理学的教育熏陶，其道一编将此前关于朱陆异
4、同的诸多观点做了全面的综合，对朱、陆思想的异同进行了较为细致的分析。这对明代及其以前关于“朱陆异同” 的学说，可以说是集大成的著作。这种集成，在明代学术界产生了重要的影响，对明代学术史的发展有着深远的意义，同时对明代“心学姆褂兄卮笥跋臁诿鞔跏飞希堂粽爸炻揭焱思想应该引起我们的重视。变化具有重要基础作用。学术思想文化研究与徽州学术文化的变迁有着重要意义。新视野看待明代学术的变化的趋势。程敏政道一编作为其学术思想的核心，综合朱、陆平生书札，提出朱、陆“早异晚同” 之说，对“ 和会朱陆”作了比较全面、系统地论述。在朱、陆异同问题上，程敏政的目的和重点是在晚同，而不是在早异。晚同时同归于一，即“道”。
5、程敏政这一观 点论述是对“朱、陆早异晚同的创见，对明代心学大师王阳明也产生了重要影响。为明代心学的开端为陈白沙，其与阳明心学共同构成了明代心学的主要内容。但是程敏政道一编总结自宋开始的朱、陆异同的争辨，以朱学为论述主体，。朱熹：朱文公文集卷鹦砩罚牟看钥荆册第页下。骄旁骸堵郊 冈 肪队锫枷隆罚本褐谢J榫郑臧妫页。曲黄宗羲；叨儒学，粜卷五臼沙学案，北京：中华书局，年版，第页 研究学术回顾根据已有的有关程敏政思想的研究资料分析，可以分为三个时期论述：我们研究明代学术思想变化的重要史料。贝堂粽昂突嶂炻思想研究世纪年代至年代新世纪受到重视的研究吴长庚：炻窖蹩急嫖逯帧罚陡菔罚甑期，第页。页。面周晓光：程敏
6、政酪槐评议古籍研究，年第凇页页研究内容与方法夤猓骸裘餮芯俊 罚虾荷虾偶甶版社。年朱子学说的不足。因此，对程敏政“和会朱陆思想研究首先是要注重其 历史背景的全面解读与分析，包括政治背景、学术背景及区域影响等。另一方面，历史研究也有其实际功用，既可以发挥文献学的学科优势对明代学术发展以总结，又促进当今徽学的研究。同时，文化学术的研究在加快社会主义传统文化研究、提高社会发展文化软实力方面也有积极作用。从事学术研究，要在了解学术思想史、文化史的基础上，运用科学的研究方法，细致有效地对历史发展进程进行辨析，注意寻求事物间的内在联系。本文撰述以辨证唯物主义史观为指导，采用文献法、个案与整体相结合的研究方法
7、，在政治、社会、学术背景下对其“和会朱陆”思想做全面探讨，并探究程敏政在传统文化研究中的现实意义。文献法：通过搜集、查阅程敏政的著述以及前人研究成果，深入解读堂粽郊捌著述简介程敏政早年有“神童” 的美誉，青年时代获得“ 学问该博”的桂冠，中年以后在文坛上又有崇高的地位，明史把他列入文苑传。程敏政担任过多年的侍讲学士，经常给皇帝和大臣们讲解经史，还参加过英宗、宪宗两朝实录的编写工作。他藉此阅读有大量的皇家藏书，著书立说，并注意对徽州地方文献的收集整理。南京工部主事李讯在篁墩文集后序中说：“先生居馆阁三十余年，制作丰富，流布天下，天下人莫不爱而诵之。由此可见程敏政著述社会影响的广泛程度，同时也是对
8、他在学术上的一种肯定。据方志记载，程毋程敏政：簟墩文集卷首诙粜颉罚脑蟆目馊椤酚坝”荆页下。滴酰骸菽刂尽肪宋铩罚滴醵年刊本。堂粽骸蚨瘴募笮颉罚脑蟆端目馊椤酚坝”荆页上敏政“淹贯群籍，研究理道” ，为文“ 一本诸经史”。李东阳评价他“宏博伟丽，自成一家，质之当代，盖绝无而仅有者”，京师也有“ 天下文章程敏政 的谚 徽州素称“文献之邦” 。自宋朝以来，徽州学者流传下来的著作达千钟以上。徽州学子，一方面要使自己的著作流传于世，一方面要维护学术师承，保存先贤著作，促成了徽州文化学术的兴亡，程敏政积极参与这项事业中。程敏政为官期间，一方面做好翰林院编修和侍讲学士的职责：另一个方面就是将自己的全部精力投入到
9、藏书、文献编辑和刻书事业中。程敏政学术成就幼深受程朱理学熏陶，编纂和刻印了许多理学著作及历史文献，为徽学研究提供了宝贵史料。程敏政著述作品丰富，尤其注重对徽州地方文献的收集。根据明史、四库全书总目安徽文献书目著录、蒋元卿皖人书录和瞿冕良中国古籍版刻辞典等各家记载，程敏政自纂的有：篁墩文集、宋纪受终考咏史诗选宋遗民录、心经附注、新安程氏统宗世谱、休宁县志；程敏政编辑有：新安文献志、道一编、明文衡、咏诗集解、唐氏三先生集。程敏政刻印图书，除自纂和编辑的部分书外还有：宋真德秀心经附注、吴儆竹洲集、汪应辰汪文定集范祖禹范太史集；元汪克宽礼经补逸、吴澄仪礼逸经、敖继公仪礼集说、唐元筠轩集；明李贤李古穰集
10、、唐桂芳白云集唐文凤梧罔集、程章辑明良庆会录等，各种文献总数达二十种，五百余卷。其中，流传至今的主要著作如下：道一编六卷。该书收录朱熹、陆九渊两人之往还信件，论证朱、陆学说“始异而终同” ，认为两家学说经历了“ 始焉如冰炭之相反、中焉则疑信之相半、终焉若辅车之相依”的变化过程。该书是反映程敏政“道一思想的重要著作，对明代“心学” 大师王阳明“ 朱子晚年定论等一系列观点的提出，有重大影响。目成书著作 版本及馆藏沤。骸勖鞔罩菸南籽页堂粽罚不帐痘鹧 社会科学版 辍期第页年号奔 版本及馆藏光三年树本堂钞本拦年号奔 成书著作 版本及馆藏不详馆、北大图书馆、上海图书馆等骷尉缚瘫文堂粽昂突嶂臁的背景时间学生
11、雷动云从。南宋后期，朱学兴盛，陆学逐渐走向衰微。元代时期，朱学被“定为国是” ，成为思想“正宗”，由此出现了天下士人争相研学朱熹思想的盛况。然而，尽管朱学传播的环境有了根本性好转，朱学思想本身却未能得到发扬光大。“朱子既没，天下学士群起著书，一得一失，各立 门户，争奇取异，附会缴绕，使朱子之说翳然以昏然。”学如吴澄著书虽“终近乎朱，但其说“多阶段称作理学的“述朱期” 。明初，金华学派中位列“ 文臣之首” 的宋濂便是程朱学术的崇拜者，他的得意弟子、人称“读书种子的方孝孺在洪武、建文时回韩结根：明代徽州文学研究，复口笱版社，年版，第页谱隰耍骸甀”逖 浮肪兑浮 罚本褐谢J榫郑臧妫页回黄宗羲：逖浮怠罚
12、本褐谢J榫郑臧妫页。堂粽坝会朱陆”的背景己的话说，就是要通过三部大全的颁行，“使人获得经书之全，探 见圣贤之蕴，由是穷理以明道、立诚以达本，修之于身、行之于家、用之于国而达之天下。使家不异政、国不殊俗，大回淳古之风，以绍先王之统，以成熙雍之治理。”总的来说，有明王朝程朱理学被奉为“一道德而同风俗”的最高理论指导。集中了程朱理学的四书大全、五经大全不仅被著为功令，成为科举考试的准绳，更成为评定天下学术是非的唯一钦定标准以朱学为唯一官学的目的就是要服务于封建君主的专制统治。生只能按照这些注释的观点进行答卷，而不能根据自己的理解有所发挥。这种做法的结果是，一方面程朱理学被神圣化，以朱子学为正统，视其
13、他学说为异端邪说，扼杀了学术争鸣的空气，同时也限制了程朱理学自身的发展。二是，朱子学被定为科举考试的主要内容，也就成为士子们死记硬背的教条，猎取功名利禄的工具。朱子学逐渐僵化，丧失了作为价值理想和精神家园的功能，削弱了朱子学说内在的生命力，从而使思想学术界出现一种前所未有的腐朽作风。三是，朱子学内在道德理性与现实感性之间的冲突更加暴露，诱发了心学思想的兴起。后人对此评论认为“明朝中叶，以时文取士此物既 为尘饭涂羹，而讲道学者，又迂腐不近人情讲正心诚意，大资非笑。于是分门标榜，遂成水火，而国家被其祸。堂粽骸魑暮狻肪进书表，文渊阁四库伞书影印本，第页下禝谑德肌肪中央研究院历史语苦研究所，年版，第页
14、吻窃叮骸睹讲亍辶旨巧稀罚本罕本搜版社。年版，第页回张也文：米明理学研究北京：人民：版社，年版。第页。焖此骸焖此肪韑 微州理学的发展在徽州乃至全国的广泛流传作出巨大贡献。回赵；方：赵涝也注重读书，认为“古之圣人亦必由学而至”。凡有疑问，“质诸师而不得。韩结根：鞔罩菸难芯俊罚虾 焊吹 笱霭嫔纾臧妫页瘢骸揭盼摹肪汪真卿书，文渊阁刚库全书影印本第页下二场考题限定只能用朱熹的四书集注。同时，规定考生在科举答题时必须以程朱学说为指导思想。“设科取士，非朱子之说者不用山。因此，朱子学在元代占据主导地位，甚至可以说元代学者们对朱子之学存在着盲目迷信的风气。这种情况在学术上有两个明显的限制：一是学者们对朱熹学说“无敢疑贰” ，紧紧坚守一字一义的说教，以注疏集注作为学问的重点，而真正能继承程朱思想的则寥寥无几。二是大力口诛笔伐所谓的“异端邪说” ，凡是有悖于朱熹学 说的言论，不遗余力加以排斥，容不得半点学术的争鸣与学说的不同理解。据赵涝以教人。又有婺源人吴师道终，一生致力于沿袭经义思想，“ 务在发性命义理，“三尺之童，即谈忠恕；目未识丁，亦闻性与天道” 锄，但实际上却流，为阐发朱子之学而编道一编，促使朱子学说适应时代发展的需要而不断智，褒贬不一。
