1、全 備 的 救 恩家庭聚會查經課程目錄神創造万有一、神的創造創活受罪的人二、人生苦短三、苦罪相連四、罪惡根源詩 羅創耶穌基督的拯救五、病者良醫六、顧念卑微七、盲者開眼八、罪人朋友九、罪債全消十、活水泉源十、心靈革命十二、赦免多、愛多十三、無罪者就義十四、十架救恩十五、基督复活可可約路約約路路約路約耶穌基督的教訓十六、五餅二魚十七、天國之福十八、移民進神國十九、論饒恕二十、愛仇敵廿、真自由廿二、好人好報廿三、誰是我鄰舍廿四、不為明天懮廿五、撒种比喻約，太路太路約創路太太領受救恩的人廿六、你認耶穌是主么？廿七、重生才能進神國廿八、得救的信心可約路廿九、計算代价可三十、圣洁生活的必需帖前一、神的創造
2、（創）背景：創造論（神創造宇宙万物）是基督徒的世界觀。圣經第一卷書創世記就開宗明義地將這世界觀啟示給世人。創世記的作者并沒有找科學和哲學去論證神的創造。卻是先有了神創造的信念，去敘述神創造的經過。他使人看到神的屬性，計划和心愿。我們至今可以說。圣經的創造論和今日的科學研究沒有矛盾。但卻和相信沒有神存在的世界觀矛盾。討論問題：一、請舉出創造論中值得你怀疑的論點。也請舉出進化論（物种起源：從非生物到生物，經變异遺傳選擇。從低級生物進化到高級，种類由小變多）值得你提出的疑點。請分享目前你所知道的科學研究成果有哪些是肯定了和反對了創世記第一章所說的內容。二、創世記記錄了六日的創造，有第一到第六日的先后
3、次序。若將次序修改顛倒會產生什么結果？如此次序的創造有什么意義？三、這段創造的記錄出現了哪几句重覆的句子？這要說明些什么？四、根据這段創造記錄，人和其他被造物有哪方面的不同？人按神的形像被造，指的是什么？五、你認為神創造世界有什么目的？圣經如此記錄又有何目的？六、若以這創造論作為人的世界觀。它會如何影響人對天地万物，以及人類相處的關系？它會和進化論的世界觀在哪方面造成不同的影響？結論：創造論啟示了宇宙万物的起源是來自神的話（話，具有意愿和能力），又啟示了神的創造是有次序、有計划和有目標的從無形質變為有形質，從宇宙地球的基本定型到地球表面的被造物。從各种生物造成后才造人；還具有意義所有被造物；神
4、看著是好的，好的就顯出它們都有存在的意義和价值。從創造論中啟示的神，并不是一种哲學理念，也不是一种巨大而盲目的能力，卻是一位有深奧智慧去運用能力的主宰，而且還顯出她是位具道德意識的主宰他的思想中有好与不好的分別。他會祝福，也就有公義的審判。創造論既向人啟示神的屬性，也同時讓信神的人意識到自己的寶貴价值和人生使命。人是被造者。被造者之价值尊貴不在于擁有多少其他被造之物，卻是基于是神所造的，是按他的形像而造的人是有創造設計的智慧和能力，也具有道德的气質品性；還基于人和神能互相溝通神只向人講話，并沒有向其他造物講話。此外，人還得著神的祝福，包括了生養眾多，管理地上其他的被造物，享用神預備的飲食。二、
5、人生苦短（詩）（參考傳道書；）背景：詩篇九十篇的作者是摩西。摩西是公元前年的歷史人物，是猶太人心目中的民族英雄，因為他曾帶領整個猶太民族脫离埃及人的奴役。他又是向猶太人頒布神的律法的。摩西自小在埃及皇宮里長大和受教育。四十歲逃离埃及到 M甸放羊四十年，八十歲才被神呼召起來領導猶太人。有研究者認為這詩歌是摩西領猶太人經過三十多年的曠野漂流生活之后寫成的；就是說摩西寫歌的時候是超過一百一十歲的老人了。在這歌中。我們可以看到一個有學問、信仰神的世界觀；也是一位有丰富人生經驗的人，對人生的看法。討論問題：一、你會用以下那一句來形容人的一生？請說明理由。很快樂，時間過得真慢，明天會更好！人生變幻無常，苦
6、樂參半！不如意事常八九。苦不堪言，早死早了！勞苦愁煩，轉眼成空，沒意思。二、摩西用什么詞句形容人生？他強調人生哪方面的特質？他憑什么如此評价或形容人生？三、人通常會為些什么而惊惶？你認為造成人類社會惊惶的原因是什么？摩西的看法又如何？四、摩西說人生無奈。如同一聲嘆息。原因為何？你認同嗎？五、你認為人生苦短、無奈有什么解決的辦法？摩西指的出路是什么？得著智慧的心和解決人生苦短有什么關連？結論：人生又苦又短的事買。往往是人面對生命大限之前回頭才發覺。人本是有理解人生的能力，但人的心卻卻常被眼前的事物、工作、欲望、需要、人生理想等等占据。以致看不到這角度的人生事實。丰盛的人生可從認清楚人生苦短的事實
7、開始。摩西歌中給人的提示是：人在神面前謙卑，敬畏他、呼求他、珍惜他給我們今日的日子（包括珍惜神給我們的健康、机會和關系）。當人的心看到神的可畏而回轉時，雖然人生苦短，卻因人向永恒的神敬拜，心靈得安穩。又因敬畏神的緣故，人所作的工被神記念。并具有永恒的价值。這是苦短人生的積極出路。三、苦罪相連（羅）背景：這書卷是主耶穌呼召使徒保羅在公元年代寫給羅馬教會的信件。保羅寫信的目的是要教會清楚明白主耶穌基督的福音對人如何重要，福音如何救人。保羅首先在信的開頭，對人性問題作出剖析，使讀者理解人生苦短的症結，才論證基督耶穌對人的重要。保羅在這書卷論到的人性問題，經過近兩千年教育和科學的發展進步，至今竟然沒有
8、絲毫改進。討論問題：、什么是罪？罪從何來？你認為自己有沒有罪？罪和苦難有何關系？二、要解除家庭、社會中的痛苦和罪惡問題。你有什么好辦法？三、使徒保羅認為人的罪惡根源在哪里？人為了什么原因去拜那些可見的偶像？又如此看待造物主？（節）四、神如何向人顯明他的憤怒？人在神的憤怒之下又有什么體會。（節）五、請比較今日的社會和公元年的社會，人的道德品格有哪些不同？六、保羅怎樣為苦罪的人生處方？這些方法又如何能改變人的心？結論：社會上的貪污腐化、不公平、剝削、欺詐、戰爭、飢荒、瘟疫、污染，家庭中的爭吵、不和、淫亂、暴力、离婚子女失去父母共同照顧，都帶來了人心靈的痛苦。家庭和社會的問題，若只改良法制，增加警察
9、人手、監獄設施；改善經濟，促進教育。都不能解決，不能徹底根治人心中之苦，因為人心中之苦乃源于人心靈有了問題。要對付社會和家庭的問題，不能只對付人心以外的環境和形勢，更要針對人靈魂深處的問題作出處理。人心最大的問題是常以各种被造之物代替了神作為敬拜的對象。最常以自己為神（也就是我們常說的自我中心）。人心里以什么為神，以誰為神。就直接影響到人的价值觀、世界觀。再進一步影響到我們与他人的關系和待人的態度。因為人心里信什么。就會表達在外在的行動。那些行動也就是造成人痛苦的原因。人心除非愿意降服在造物主那里。以神為神、与創造主和好，那苦罪的根源方能治療。耶穌基督正是為解人心苦困而來。為使人与神和好而來。
10、至于她如何能解人心苦困，將會在以下的查經系列里再研究。四、罪惡根源（創）背景：從第三章節開始到第三章末。作者摩西用最簡單的文體去記載一件影響全人類的大事。在簡易的文筆背后，蘊含著耐人尋味的真理。第三章的內容向人交待了人類如何從蒙福的樂園生活陷入受咒詛的苦境。這段經文是否歷史事實？為什么不是？它也會是作者用以描述人類在歷史的發展過程里所起的心靈變化。討論問題：、經文里，蛇說了什么話引誘女人？它的話可要達到什么目的？（節）二、女人怎樣回應蛇？女人的回答和神吩咐人的話有什么差异？這些差异反應出什么心態和想法？（節）三、蛇再向女人說的話為什么能起了誘導作用？是什么促成女人吃禁果？（節）四、女人為什么要
11、給丈夫吃？丈夫又為什么吃了？你認為丈夫該負什么責任？五、他們眼睛明亮（“如神”一樣）之后，對自己、對人、對神有什么不同的理解？六、人犯罪（違背了神的命令）以后，神的反應是什么？結論：神造的人是有自由意志、可作抉擇的。人自己必須負起抉擇的責任。人既有自由意志去抉擇，就有了叛逆神的可能，也就是犯罪的可能。蛇的作為故然是惡（用似是而非的問題模糊人心，丑化神慈愛的禁令，誤導為嚴厲小器、強化人的自我膨脹意識），但是人不儆醒，容讓蛇的話影響和支配自己，罪就藉此机會進入，敗坏人心。影響神創造的世界。從此之后，人所看的世界改變了。美好的看成是丑陋的，不能接納自己。也不能接納配偶（別人）。不敢和神面談，也不想去
12、見她。人落在如此的光景不能自拔，但創造我們的神。沒有置我們于不顧。雖然把人赶出伊甸園，但還是為人殺生流血；給人穿上皮子的衣服。五、病者良醫（可）背景：血漏病是猶太人視為不洁淨的疾病之一。患此病被認為是犯罪的結果參閱利未記至節）。猶太人認為這病是會傳染的。不但病者用過、坐過的東西不洁淨，連摸過的也都不洁淨。又因為這病是犯罪、得罪神的結果。他們不但不會同情病者，還會厭棄病者接近。討論問題：、這患了十二年血漏的女人找耶穌醫治的時候會有什么樣的心情？（節）二、她為什么要摸耶穌的衣裳？為什么要從后頭來；雜在眾人中間摸耶穌？（節）三、耶穌既在赶路救人的途中（節）。何以要停下來問“誰摸我的衣裳？”目的何在？
13、四、那女人怎樣回應？她為什么會有如此反應？換了你又會如何回應？五、耶穌最后對那女人說的話。對她有什么特別的意義？結論：耶穌不單醫治人肉體的疾病，更醫治人心靈中的絕望、不安宁、自卑羞恥。怀疑自己价值的都能夠因耶穌而得醫治。成為有盼望、有信心、有勇气、對自己存在价值肯定的健康人。耶穌醫治人的心靈，并不計較人是多么的不洁淨，對他的認識是多么地膚淺無知。他珍惜那些到地面前。憑著信心尋求他的人。耶穌治人心靈的方法是藉著人尋求他的心志和信心，使人認識醫治疾病、解決困難的，就是基督。當人認識他是誰之后，敬拜他，信靠他，人的心靈痛苦就得解決。六、顧念卑微（可）（參考路加福音：）背景：格拉森的位置可參考附圖，那
14、里是不屬于猶太人的。從養豬的牧農方式看；顯明不是猶太人聚居的地方。而低加波利一帶，極可能是希腊人和非猶太人聚居之處。那些非猶太族裔在猶太人眼中，是不洁淨的，是不能承受神的應許和祝福的。耶穌的醫治和拯救工作大多數在約旦河西的以色列境內進行，只有極少例子是他到外邦人聚居的地方拯救人。耶穌渡加利利海似是沖著這被鬼附的外邦人來的。耶穌作完這工就回到加利利西邊去了。討論問題：一、那位住在墳墓里的格拉森人与常人有何不同？（節）那格拉森人看見耶穌的反應和常人的有何不同？這种异常的表現說明了什么？二、他向耶穌求什么？他為什么要向耶穌如此求？三、為什么耶穌要問“那人”的名字？四、為什么耶穌容許群的請求，進入豬群
15、那里，造成那么大的經濟損失？五、來看結果的眾人有什么反應？什么原因促使眾人央求耶穌离開？什么原因促使那痊愈的人要踉著耶穌？六、為什么耶穌不容許那康复了的人的請求。跟著耶穌？結論：對于耶穌基督的身份和能力，靈界的東西是認識和懼怕的。他的權能可管轄可見的大自然世界和不可見的靈界。雖然靈界污穢的東西力量強大。但面對耶穌時就失去了能力，只能順從耶穌的吩咐。耶穌基督作在人身上的工作是讓人恢复健康、心靈自由。然而，撒旦污靈是要使人心靈受轄制，傷害自己，破坏人与人之間的關系。耶穌治人疾病。赶走污靈，并不在于那受益的人在人的眼中地位多崇高，對社會多有貢獻，或多有成就，而是出于他的怜憫。在神眼中；一個人的生命完
16、全健康，遠胜過二千頭豬的物質价值，甚至貴重到他將自己的獨生子賜下，讓罪人打死，以生命救生命。七、盲者開眼（約）背景：舊約以賽亞書預言（耶穌基督之前六百多年的一卷先知）將來的那位神的仆人有神的靈。是真理，能開瞎子的眼（賽：）。這經卷是猶太人熟悉的，特別是那些研究和教導舊約圣經的文士和法利賽人。他們都以圣經所說的為權威。討論問題：、門徒怎樣看天生的瞎子，對他們的殘缺有什么想法？天生的瞎子會怎樣想自己的缺陷？瞎眼的人會怎樣生活，會有什么心情？二、耶穌怎樣醫好瞎子？他向瞎子說什么話，做了些什么，吩咐了些什么？假如你是那瞎子，你會怎樣想，怎樣回應？三、你要是看見生來瞎眼的人可以重見光明。你會問什么問題？
17、你會對行這神跡的人下什么結論？眾人，包括法利賽人，看見生來瞎眼的人能看見，問了什么問題？對耶穌下了什么結論？是什么前設或道理導至他們如此下結論？四、從前眼瞎的人和他父母怎樣理解耶穌？從前眼瞎的人對耶穌的身份先后有什么不同理解？是什么導至他理解這個變化？五、耶穌如何顯明自己是世上的光？他的存在對人有什么意義？結論：耶穌藉著醫好瞎子顯明了他是以賽亞書所預言的那位神的仆人。他的話如光，使留心听的人發現意義。听到指示，使信靠遵行的人體現醫治的力量，他還引導人找到他自己。這光對那些渴望逃出黑暗罪惡的人來說，猶如夜茫茫大海里的明亮燈塔，但對喜愛黑暗的人卻是使人厭煩的控訴、干擾。只要人的心里不存偏見，不先下
18、了判決說沒有神和沒有救世主。而是當听到神的話語時產生一點點信心，人都有机會去體現如瞎子開眼那樣的心靈經歷。八、罪人朋友（路）背景：撒該在耶利哥城當稅吏長。稅吏長這職位，在猶太人心目中。因為是替羅馬政權效力，向自己的同胞征稅，還藉征稅肥己，所以他們看做這种工作的人如當妓女一樣的低下。看這樣的人為罪人。耶利哥城是個農產丰富，又是交通樞紐的城市。按理說撒該的收入應該相當丰裕，衣食無缺，可是他還想看看耶穌。討論問題：、根据圣經的描寫和你的想像，撒該會是個什么樣的人？二、為什么他想看耶穌？為什么他要跑到前頭，又爬到桑樹上？三、主耶穌叫他的名字，給他吩咐和保證，撒該有什么反應？為什么？四、眾人怎樣理解主耶
19、穌的言行？他們的話顯示他們的心思怎樣？五、撒該有什么重要的決定？為什么他會如此決定？六、耶穌最后那句話說給誰听？這句話要說明些什么？結論：撒該的改變不是因為別人的指責，乃是因為他親身體會到神的愛，被耶穌基督接納。當他心靈得著神的愛后，那向錢看的欲望就拿不住他了。他明顯的轉變是毫無掩飾地承認自己的罪過（他對神、對人都沒有隔膜了），并且有動力去補償別人。撒該原不知道進神國的門徑，但當他心里想得著耶穌時，耶穌就進住他家，也入了他的心；撒該因此得進神國。主耶穌來的目的是尋找拯救找不到神國門徑的人。至今仍在尋找拯救，人能否得著，很在于我們是否如撒該的“跑在前面；爬上桑樹”。不怕別人怎么看，只為要找著耶穌
20、。九、罪債全消（約）背景：在當時的社會，行淫的猶太婦女和男人是要被人用石頭打死的（申）。這是猶太人的律法。帶那女人到耶穌面前的法利賽人和文土，是當時的宗教領袖，是知識份子、法利賽人、是律法的注釋者。文上則是圣經的抄寫者。他們帶那女人見耶穌，對付的目標是耶穌。討論問題：、文士和法利賽人要把淫婦帶到會堂，到耶穌面前。他們用意何在？（節）二、他們所發的問題如何達到試探的目的？（節）三、耶穌如何應付他們的試探？（節）四、眾人听了看了耶穌的回應之后。有什么反應？為什么他們要离去？換了是你，會离去嗎？（節）五、耶穌怎樣“處置”那女人？他給女人的問題有什么意義？“婦人。那些人在哪里呢？沒有人定你的罪么？”耶
21、穌何必多此一舉的發問。這問題對那女人有何重要意義？（節）六、耶穌對那女人說“我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了。”這句話顯示耶穌怎樣處理罪人？他和文士、法利賽人有什么不一樣的處理心態和方法？（節）結論：人心靈諸般痛苦之中，“被定罪”是其中一种。人活在被定罪的痛苦里，是強烈的罪疚感。不好意思見人，不安全等等心理狀態。這种良心的罪疚感也往往會促使人捉別人的錯誤，控訴別人的不是。以安慰自己。人的良心被定罪。并不光是听到外面有人控訴，人的良心也會控訴自己。就像人做了得罪神（傷天害理）的事，多半都會良心不安。人在被定罪的痛苦里，不是更放縱、墮落去反抗；就是把自己的內心世界重門深鎖，常為自己內心黑暗自
22、辯。也常指控別人內心的黑暗。基督和人對話，如光輝照透人內心的黑暗。基督使人知黑暗并非要人受定罪之苦。乃要人從黑暗中回轉。歸向基督。他釋放那位“被定罪”婦人的心靈，使她得回活下去的勇气和心靈得赦免的輕省。他今天仍然在行這奇妙的醫治。在那些自覺絕路卻愿意向地尋求怜恤的人心中施行救治。十、活水泉源（約）背景：猶太人和撒馬利亞民族之間有極深的民族矛盾。撒馬利亞人仇視猶太人。因猶太人以他們為不洁淨的民族，又拆毀過他們在基利心山的圣殿。那井邊打水的人，是撒馬利亞人，又是女性。她相當聰明、有常識。既知道撒馬利亞人和猶太人爭執的原因，又知道雅各井的歷史淵源，只是行動有點特殊：正午打水（太陽正烈，沒有其他婦女打
23、水的時候才去打水）。耶穌是猶太人，有些猶太人宁愿繞路也不愿進撒馬利亞人的地方。也不會吃用經過撒馬利亞人器具裝載的食物。有些嚴謹的猶太人老師還不愿當眾与婦女談話。耶穌的行動就顯出特殊。討論問題：、心靈空虛是什么感覺？心靈空虛的人會有什么表現？什么才能滿足人心靈的空虛？二、耶穌說的“活水有什么特色？喝了那活水會如何？永遠不渴的人會有什么體會、表現？三、為什么耶穌叫那婦人叫丈夫也到這里來”？（節）耶穌這話和賜活水的話題有些什么關連？耶穌的話要達到什么目的？耶穌為什么不放過她有六個男人的私隱？四、耶穌說真正拜父神的內涵，和婦人拜神的觀念有什么不一樣？按耶穌的說法，拜父必須要什么條件怎樣才算是“心靈誠實
24、”的拜父？（節）五、如何能得基督耶穌所賜的活水？結論：人心中的渴，靠外在的東西，是永遠不能止的。物質生活丰富不止渴。愛情、情欲、煙、酒、賭，也不止渴。實驗室拼命干，工作成就，也不行。心中的渴唯有基督耶穌才能止住。當人心中以他為敬拜的主時，就可擺脫各种止不住的罪欲，更會在生命中顯出基督的美差。基督耶穌在尋找人，要賜人活水。他會用各种的方法，使人認識自己生命的實況。又引導人逐步發現他，認識他。敬拜他。他自己就是人的活水。人領受她的活水。不在于人的种族、性別、學問和人格操守，也不在于表面的敬拜活動，乃在人誠誠意地信靠基督耶穌為救主，以心靈誠實敬拜他。十、心靈革命（路）背景：西門又名彼得，專業打魚。在
25、經文所提的事件發生之前，彼得已經被耶穌呼召跟從（參約，太；可），也曾看過耶穌醫好他岳母和其他病人，赶鬼，傳天國福音的工作（參路加福音）。然而，彼得對耶穌的認識仍然很膚淺，跟隨耶穌的心志似乎并不是毫無保留的。但經文所說的這事件發生之后。彼得就撇下他的專業和產業，跟從耶穌生活和工作。三年后。彼得成了一位有大能力的布道家。他的講道第一次就有三千人悔改決志回信耶穌（徒），另一次則是五千人（徒）神使用他在猶太人當中作使徒，領同胞歸向基督。討論問題：、這事件發生的時間會是在什么時份？有那些人在場？分別在做什么？彼得在做什么？耶穌曾經呼召過彼得作門徒的，彼得還在打魚，顯示了彼得怎樣理解耶穌的呼召，和跟隨耶穌
26、的意義？（節）二、耶穌吩咐彼得說“開到水深之處，下网打魚”，彼得如何回應？何以如此回應？（節）三、彼得听命的結果如何？結果有什么特別？彼得和在場的人的反應有何异同？彼得的反應說明些什么？換作是你，會有什么反應？為什么？（節）四、為什么彼得對耶穌的稱呼改變了？為什么又要耶穌离開他？他為什么說自己是個罪人？（節）五、耶穌如何回應彼得？耶穌的話對彼得產生了什么影響？（節）耶穌說的一句話；怎能叫彼得可以撇下所有跟從他？結論：与主耶穌交往的人都不會只是得些精神安慰。他的內心都會起革命，一步步地革除舊的人生觀、价值觀，換上新的，他會逐步看透什么是真實永恒，什么是虛幻短暫，也會有信心勇气力真實永恒而奮斗終生
27、。主耶穌使彼得的內心起革命，是他主動与彼得接近，讓彼得經驗到他的話是信實的；他的智慧和能力是超越的。當彼得在半信半疑的時候愿意順著耶穌的話去行，所看到的成果，使彼得猛然醒悟到神的同在，而且就在眼前，也使他明悟自己本相的污穢，以致他打從心里謙卑降服下來。又當彼得謙卑俯伏在神面前，神就用得著地去成就有永恒价值的工作。今日，主耶穌仍在尋找她的門徒。他常接近我們，用各种方法，（往往是我們覺得很有把握的事一下變得無把握），使我們看到自己的有限，無能和自身的罪性。當我們謙卑認他是主；我們生命定然起革命性的變化。有些人更會听到主的呼召差遣，作得人歸主的工作。十二、赦免多、愛多（路）背景：當時當地的禮節是，請
28、客吃飯，主人迎接客人要親嘴。洗客人的腳，還以膏油燒客人的人。以當時當地的人對法利賽人和罪人的理解：法利賽人代表了強烈捍衛律法傳統的一群，是好人好事的代表。罪人則是違背律法的，連和他們坐在一起都覺得要受到污染的。一般認為男的當稅吏。女的犯奸淫或當妓女都是罪人中的表表。討論問題：、從經文的描述。你能想像那是個怎樣的女人？她在耶穌背后有什么動作？她為什么哭？她的動作顯明了她有何心思？二、法利賽人西門怎樣理解耶穌？怎樣看那女人？怎樣理解他自己？三、耶穌的比喻重點是什么？意何所指？比喻是要說給誰听？四、耶穌眼看著那女人卻向西門說話。有什么含意，目的何在？五、到底是愛多才赦免多，還是赦免多才愛多？ 節和節
29、似乎表面上有矛盾，這如何理解？六、那女人會怎樣理解耶穌說的“你的信救了你”這句話？你認為她怎樣理解自己被救。哪方面得救了？七、你認為她的信包涵了什么？她如何表達她的信？結論：人體會不到神的赦免，往往是因為自以為義。又沒有省察自己內心的黑暗。當然也就不會想到要迫切尋求神的赦免。只有當人認識到自己的可怜無助，對罪惡的內心無能力力。才會想到神的拯救。也就當人在渴慕神的拯救、赦免時，才會愛慕耶穌，又體會他的赦免。耶穌基督擁有赦罪的權柄。能解開人心靈的痛苦。他等著罪人對他的回應。你有這信心嗎？十三、無罪者就義（約）（參考馬太福音章）背景：祭司長和猶太長老控告耶穌，以背叛羅馬帝國領袖該撤，自稱為王的罪名逼
30、令彼拉多（羅馬政府派駐巴勒斯坦的巡撫，擁有生殺大權）判處耶穌釘十架的酷刑。他們宁愿彼拉多將殺人作亂的巴拉巴放還，也不要救人治病起鬼的耶穌。耶穌被判罪和處死的日子正是猶太人過逾越節的節期。這節日是記念他們的祖先在一千多年前因信從神的話，殺了羊羔，把羊羔的血徐在門框上，神的忿怒審判就越過猶太人的家庭。只臨到不信的埃及人那里。討論問題：、猶太祭司長和長老控告耶穌什么罪名？他們拿什么證据支持他們的控訴？二、為什么猶太人宁愿釋放殺人作亂的巴拉巴，也要把好人好事的耶穌釘十架？為什么他們不能容忍耶穌自稱是神的儿子？（不理會耶穌又有何不可？）又為什么非要以最殘酷的刑罰處死耶穌不可？三、耶穌回應彼拉多的審問，他
31、描述他的王權、國度与世上的王權國度有什么不同？四、彼拉多對耶穌的認識。先后有什么不同？他理解耶穌的身份到什么程度？五、既然彼拉多三次宣布“我查不出他有什么罪來”，也想過要釋放耶穌（）為什么他最后還是判耶穌釘十字架？（：）他以什么為他審案和處事待人的准則？六、請你當審判長。彼拉多、猶太祭司長和耶穌都在你面前，你認為誰有真理，誰有罪？你會如何裁決這案子？你憑什么准則去裁決？結論：虛假只有在真理存在的情況下才會顯明，如同污穢只有在光明之下才會暴露。耶穌啟示他是真理。他的存在證實世界上有真理。他以他的品格、言行、智慧和能力顯明真理的實在。也催逼著人在他的自稱面前作一選擇。那些選作反對他的人。顯出了他們
32、的偏見、嫉妒、嗜殺、非理性地顛倒公義罪惡。其中有些人雖然在理性上分辨是非。像彼拉多那樣，但卻沒有以心靈回應那向他們招手的真理。所以，他們雖看見真理。最后也失諸交臂。然而，對屬真理的人。他們會選擇听從他，從此進入一個國度，那里有真理、有自由。是世界的人不能完全理解明白的。十四、十架救恩（路）（重點研究節）背景：耶穌被釘十架的罪名是“誘惑國民，禁止納稅給該撒。并說自己是基督，是王”（，節）。控告耶穌的人是猶太長老、祭司長和文士。他們要求羅馬駐巴勒斯坦的總督彼拉多置耶穌于死地（節） 。根据彼拉多的審問，以及希律在巴勒斯坦地的分封王）的調查，都查不出耶穌有什么罪（節），更沒有犯該死的罪（，節），但由于
33、群眾堅持要釘耶穌十字架。彼拉多順應猶太群眾的要求，將耶穌釘死。猶太的領袖要除滅耶穌，動机出于恨（約）。恨他指出他們所行的是惡的，恨他奪去人對他們的尊崇榮譽（約），也出于嫉妒（太，可）。十字架是殘酷刑具，只用于非羅馬公民，而且是要犯了極嚴重的罪行，像顛覆國家的暴亂殺人罪，才處以此刑。討論問題：、耶穌被釘的時候說的話，顯示他和常人有什么分別？一般人在這种被屈受苦的情況下會有什么反應？（節）二、這些在十字架下的人對耶穌有什么共同的行為？他們對耶穌、對猶太人的王、對自己所作的有什么相同的理念？（節）三、十字架上譏笑耶穌的那位犯人是如何理解耶穌，怎樣理解自己和自己所作的？（節）四、為什么犯人會應聲責備譏
34、諷耶穌的那位犯人？這位犯人對神、對耶穌、對自己所行的理解，和譏諷耶穌的那位有什么不同？五、他（即那位知罪的犯人）向耶穌求什么？他為什么會向耶穌如此求？（節）六、知罪的犯人憑什么可以得到耶穌應允要和他同在樂園里？他得耶穌應許前做了些什么？神為何不救另外的那一個犯人？結論：好人好事的耶穌不是因為犯了什么罪（彼拉多三次宣告他查不出主耶穌有什么罪），乃是因為世人心中的罪不信他是神的儿子，不要他的拯救，才把他送上十字架。然而，耶穌卻甘心承受這世人愚蒙所犯的罪惡。他曾經向門徒講論天國子民生命的道理，其中講到愛你的仇敵，“為逼迫你的人禱告”，又說“要完全，像你們天父完全一樣”，他說的和行的都一致，他所行的正
35、顯出他是神的儿子。（參賽）人得神儿子的拯救不在乎人做了多少功德好事。那位得耶穌應許的犯人，連想做好事補過的机會都沒有。他有的只是追求公義的心不死，有的只是明悟到自己罪有應得。在他明悟自己的生命素質后，就覺察到十架旁邊的耶穌是神的儿子，轉而把握机會向耶穌呼求，就這樣，他白白得到基督在十字架上成就的救恩。你明悟你自己有的是什么生命素質嗎？你明悟耶穌是誰嗎？何不把握現在的机會向他呼求！十五、基督复活（約）（參考路加福音）背景：耶穌基督仍未被釘十架之前，對門徒兩次預言他將要复活；然而，門徒完全不懂他說的意思（路加；：）。而舊約圣經也有多處經文暗示基督复活的事，例如：出埃及記章節說：“我是亞伯拉罕的神。
36、以撒的神，雅各的神”；詩篇篇節說：“因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的圣者見朽坏。”門徒要看到复活的耶穌顯給他們看之后才明白（使徒行傳 ）討論問題：、經文里記錄了哪些人看見了复活的基督？他們看見之后有什么不同反應？二、耶穌复活后顯現給門徒看，他的身體有何特征，說明些什么？三、耶穌向門徒說什么話來平息他們的疑慮。耶穌三次問門徒說愿你們平安，對門徒有什么意義？四、耶穌如何解除多馬的疑慮？多馬的信心和我們的有什么不同？五、“沒看見而信的就有福了。”是如何有福？迷信和沒看見而信有什么不同？六、耶穌的复活對門徒有什么意義？結論：耶穌复活并非精神不死，也非靈魂不散。乃是一种超越我們現存的物質時空的存在
37、模式。耶穌复活有眾多門徒作見證人。他們本和我們一樣，先是難以相信，但因為看見复活的基督。就使他們余生不惜冒死傳講基督复活。（門徒大多都在英年為傳道而殉難，只有使徒約翰為信仰被囚終老。）耶穌的复活證明了他真是舊約圣經預言的救主和生命的主。他掌握生命主權，也真擁有赦罪權柄（唯有神才能使人的罪得赦免，也說明耶穌基督是神）。今日雖然沒有人再看過耶穌肉身复活的形體（就算看見也可能像門徒一樣迷糊認不出來），但因听福音而信的，都共同體驗耶穌應許所賜的生命，以及罪得赦免的平安。你愿意接受“沒看見就信”的挑戰嗎？十六、五餅二魚（約，）（參考馬太福音，馬可福音，路加福音）背景：耶穌在加利利的迦拿行了兩次神跡，一次
38、是水變酒，另一次是使大臣的儿子熱病退去。看到神跡的門徒都信他是神的儿子。他到了耶路撒冷行另外一個醫好三十八年瘸子的神跡，但招來逼迫。于是他又回到加利利。有許多人跟隨他。有些人想疾病得治，有些是想听道理。當時行五餅二魚神跡是在野地，又是日頭快要平西（路加）。而猶太人認為有吃有喝是一种福份（傳道書）。當時在場的人數必定超過五千人，因馬太福音里說是五千個男人，那應該還有女人和小孩。討論問題：一、耶穌試驗腓力（十二門徒之一），問他“我們從哪里買餅叫這些人吃呢？”有什么目的？門徒的回答顯示出他們信靠耶穌的程度如何？若你是門徒會如何回應耶穌的話？二、耶穌如何行了這五餅二魚的神跡？用了什么材料？使用哪些人完
39、成？三、耶穌行這神跡有什么目的？耶穌為什么行了神跡之后又要避開他們？（節）四、從眾人對耶穌的回應里看，他們如何理解耶穌行神跡的意義？（節）五、眾人如何理解永生之糧和取得此糧的方法？耶穌又提供了什么方法？（節）六、眾人為什么不能理解耶穌行神跡的目的？經文里能讓人看到什么原因？（節）你能理解么？結論：耶穌是生命的糧，他不僅供應人肉體的需要。更供應人心靈的必需。他勸人不要將焦點放于必坏的食物，而要放在他身上。他保證到他那里的必定不餓，也必不被丟棄。信他的永遠不渴。耶穌行這五餅二魚的神跡起了一個指引的作用。對心靈渴慕神，有神的愛在心里的人，會看到耶穌就是神所差來的而信從他。對看熱鬧的，強迫他滿足個人欲
40、望的人，他就隱藏不見。十七、天國之福（太）背景：從第五到第七章，是耶穌對門徒的教導。因為教導地點是在山上，故有人稱之為“山上寶訓”。有些人認為這是基督教的道德教條，和其他宗教的教條相仿。然而。細察這三章經文，主耶穌在猶太教生活道德的論題上，表達了一种超于人間道德律例的价值觀。他是在講述一种天國子民應有的品質，而不是在頒布道德規律。山上寶訓的開始就論“福”；他所講的“福”和世上所理解的，截然不同。討論問題：、請每位提供一句大家常用、愛用的恭賀成語或新年揮春。請歸納那些恭賀語的內容。請分享，得享那些恭賀語的福气的人，該有什么資格？那些福气跟人的品格性情有什么關連？二、群眾為什么想追隨耶穌？（，約翰
41、福音）耶穌為什么不向群眾，而只向門徒講解天國之福的道理？三、耶穌說的“福”和世人普遍追求的“福气”有什么不同？“天國是他們的”和“必承受地土”是什么意思？四、要是有什么性情品格才可以得到耶穌所說的“福”？什么是“虛心”；“哀慟”；“溫柔”，“飢渴慕義”，“怜恤”，“清心”，“使人和睦”，“為義受逼迫”？五、如何能培養出這些性情品格？六、你喜歡耶穌說的那些福和那些性情嗎？請講講你喜歡或不喜歡的理由。結論：在物質主義、情欲高漲、道德沒有絕對界線的世界大洪流里，主耶穌向那些屬于他的人，肯定了那些性情气質是屬于他的，又保證那些屬于他的人，必會得到“福”。基督耶穌保證給人的福，和世人所求的，屬于兩种不同
42、的范疇。前者是心靈世界的，非物質的。那些嘗過這福的人，宁愿拋棄一切，甚至生命也要保住的。后者的福是物質的，是肉體感官的，也是短暫的，擁有之后，不會長久滿足，也更滿足不了心靈的需要。只有那些知道自己對神有虧欠，為自己的罪哀慟、渴慕得到神的赦免、渴慕生活過得圣洁、怜恤疾患、軟弱、別人過失，甚至害過自己的人，待人動机清洁單純，還為了堅守真理，不屈不撓。他們都是身在天國之福里的人。感謝主，我們有以上的气質性情，因為神把我們拯救了。要是我們從心里就反駁耶穌說的那些气質性情，這就說明了我們今日所站的位置仍是和耶穌的國度對立的，還在黑暗罪惡的權勢底下，仍未領受體會基督的拯救之福。十八、移民進神國（路）（參考
43、路加福音節，節）背景：很多猶太人向往神的國，然而，他們所向往的神國和耶穌所講的國度性質不一樣。猶太人向往的是一個眼可見的國度：有土地，有人民，有國界，有政權組織。主耶穌所講的國度屬于另一种領域，是肉眼看不到的，但卻是具有大能力的。他向人啟示這國度，是以一個被鬼附了十八年的女人得著釋放為例子。討論問題：、耶穌以芥菜种和面酵去比喻神的國。芥菜和面酵有什么共同的特色？要比喻出神的國那些獨特的性質？（節）二、在神的國里和在神國里坐席的人會有什么體會和經歷？今日在座當中誰有在神園里坐席的經歷，請分享之。（節）三、有許多人想進神的國卻進不去，原因何在？從耶穌引用的比喻，那些被拒在神國門外的，提出了什么申辯
44、的理由？從那些理由可看到人為什么進不去神的國？（節）四、進了神國的是哪些人？這些人有什么體會和經歷？人要有什么特殊條件才能移民到神的國？（節；參考希伯來書 ；）五、耶穌說要努力進窄門，我們該努力些什么？（節）結論：只有那些體驗過從撒旦罪惡權勢下逃脫出來，回复心靈自由的人，才能講出在神國里的個中滋味。那些人在神國里坐席的 , 是能人之所不能 , 從里頭所散發的生命力，能胜過凶惡勢力，擊退撒旦的攻擊。他們能愛基督所愛的，能行基督所行的。進神的國也是神的國進到我們里。這不是肉眼可見的國度，卻是一种生命力量。人在這領域里，生命起了變化。這生命力量原不是自身所擁有的，乃是外來的，是我們進了那國度，也是那國度進入我們之后才起的變化。進那國度里是要人和那國度的主有生命的交流。耶穌就是那國度的主，信靠他的，他就進入人的心中，人也進到他那里，他就和我們建立起生命的聯系。
