1、玛拉基书查经绪论一、著书作者：本书的作者是旧约最后的先知，,他究竟谓何名，无从查考。玛拉基是一种职务的称呼，意为“我的使者”。并非先知个人的名字，因此解经家认为，本书乃一位匿名先知所著。二、著书的时间：BC425 年左右，正是尼希米时期，尼希米回王宫及再次回耶城之间（尼 13:6）。本书处在主第一次来之前。现其中信息，对我们（主二次来前）有何等主要呢！三、本书的背景：1、 圣殿祭祀：徒有形式。虽多次提及祭坛、祭物、当纳的十分之一，但已失去真实的意义，神责备他们徒然的供献（1:10）。2、 政治角色：省长统治。而省长为当时波斯省长通用的官衔。BC536 所罗巴伯领以民回国，重建圣殿。70 年后以
2、斯拉回国重申法律，美化圣殿，强化圣事。13 年后，尼希米回国建城墙，作犹太省长 12 年（尼 5:14）.3、 选民婚嫁：极其混乱。娶外邦女子为妻。（2:10/12）与外邦通婚，失去民族血统的纯一，休妻行为屡屡发生。4、 经济情况：非常贫乏。被掳归回，万物待兴，生活极贫困。5、 社会民情：不如人意。社会上有诡诈、欺压、行邪术。犹太人从被掳回国至今有 100 余年了，圣殿及圣城都已恢复，而神藉先知哈该，撒迦利亚所预言的新时代却未曾来到，反而见圣殿被污秽，家庭遭破坏，社会败坏不堪，故当时多人怀疑神的慈爱、公义及他的信实。事奉神已到极其灰心光景里（3:14）。以为神不再眷顾他们（对神失望、对神怀疑、
3、对神失信）。有解经家认为以上所论与尼希米、以斯拉所处的时代相符合。故玛拉基应尼希米时期的先知，大约在主前 425 年左右写成本书。（注：恰是尼希米回王宫及再次上耶城之间，尼希米回王宫约 10 之久）。（尼 13:6多日约 10 年）。四、本书信息：1、 人心败坏无可救药：指出人心败坏的真相。神以七个回合的辩论（!:2、6、7、2:17、3:7、8、13/14），指出以色列人的败坏，指出人心全然的败坏（耶 17:9）。2、 律法无能无法救人：指出律法无能的极限。本书为旧约最后的一卷，解经家称为“袖珍旧约”。故是律法的总归，神好象藉先知最后让律法显其功效，无奈律法只能定人罪，将人圈在罪里。3、 福
4、音应许永不落空：指出福音真实的应许。本书以神对雅各家立约为爱的开始，说明神如何厚待选民，无论选民如何悖逆，但神的应许不落空，无论选民如何失败，但神总不失败，神必差遣立约的使者成就他的应许。五、本书主题：以色列家的败坏。以色列家的全然败坏导致神沉默 400 年之久，以色列再听不见神的呼唤，一直到那旷野里有人声出现。六、本书分段：1、 父神永恒的大爱（1:1/5） 5、十分之一的奉献（3:7/12）2、 祭司不忠的事奉（1:6/2:9） 6、天上纪念的册子（3:13/18）3、 神圣爱情的破裂（2:10/17） 7、大而可畏的日子（4:1/6） 4、 基督公义的审判（3:1/3:6）第一讲 父神永
5、恒的大爱 （1:1/5）神就是爱，他的爱是永恒的，他向以色列证明他爱的永恒。一、玛拉基的信息：（1:1）为爱的信息。神有许多话要说，但需要合适的口（耶 15:19）。、来自神的默示：“默示”（提后 3:16）。先知所传的，并非他自己的意思，而是来自神的话语，他也非传人的道理，乃是有神权威的道（加1:11/12）。默示原文是“吹气”“呼出”之意。是指先知在圣灵的感动及管理之下，使神的话无错误地被子记录或传出去。例：“美国讲台有一张纸条”牧师能不能耶稣的事讲一点点，因我们近十个月未听见耶稣的名字。、来自神的负担：默示英译为“负担”。以色列民的败坏成了神的负担，神要藉先知玛拉基的信息把这个负担传给选
6、民。（箴 29:18）先知与主同心，为他同胞的灵性光景心中焦急，这种意念在他心中或成了负担，他便照这负担把神的话语传出去。传道人应是传神信息的人，而且每次传神的话，都必须有新鲜的负担，不单凭头脑知识或按规矩讲道，免成隔日的吗哪。故必须求神给一次新的启示，使我们知百姓需什么，使我们知该传什么。得着负担就得使命及权柄。（路 12:42）按时、按需、按量。3、来自神的差遣：玛拉基原文“耶和华的使者”。当神的子民落在灵性和道德的黑暗中时，神差遣玛拉基向他们呼唤，要他们回转得福，免得落在神的审判之下。（罗 10:14/15;赛 6:8）不合格(未装备好)，合格的却悖逆。（太 10:37/38）通过祷告推
7、动。二、耶和华的大爱：（耶 31:3 林上 13:8）神以“我曾爱你们”开始，说明神与选民是爱的关系。“曾”是表明神以往爱他们，现在也爱他们，将来一直爱他们到底。他的爱不随环境改变而改变，也不随选民改变而变，他的爱是永远的，以色列被神的爱包围，反而忘记他们是神所爱的。神怎样爱他们呢？、主动找选的爱：（因爱被选）拣选的爱、无条件的爱。神以雅各与以扫为例，以扫原为长子，本应是以扫得神给亚伯拉罕、以撒的应许，结果以扫却未得到，反被雅各所得。“恶以扫”是指不蒙拣选之意，神所应许的子孙（基督）要出自雅各的后裔。以扫的行为比雅各好，为何不被拣选？因神的拣选是不凭行为（罗 9:10/11;申 4:37）。(
8、1)从神的角度因是神的恩典的主权（罗 9:15）。(2)从基督角度因是从他的后裔出来 (民 24:17)。(3)从雅各本人因是对神有爱的回应（神的祝福）。(申 7:7/9)从雅各角度言因信被选或因爱被爱。 (4)以扫轻视长子名份：(来 12:16/17)从以扫角度言,因他轻视长子名份。、大能拯救的爱：（神拯救他们出埃）拯救的爱、因爱蒙救。神行大能(徒 26:18)，救他们脱离法老的辖制(撒但手中)（申 7:8），救他们脱离埃及的铁轭(申4:20)，救他们脱离世界和苦难(出 6:6/7;林下 11:10)，救他们脱离红海的恐吓(死亡)（出 14:29;太 1:21），救他们脱离牛犊的罪恶(出 3
9、2:14;诗 94:17/18)。、亲自养育的爱：（养肓的爱）（赛 1:2/3）因爱得养、神养肓的爱。奇妙供应（申 8:2/5），赐下律法（申 4:8），建立会幕（出 25:8），迦南美地(申 11:12)，兴起先知(申 18:18)。神这样爱以色列民,但他们还问神：“你在何事爱我们”。（弗 3:18；约 13:1;加 2:20;林下 5:14;约 12:32）。4，奇妙引导的爱，尼 9；19/21另补充说明：耶和华的大爱（题纲）一、主动拣选的爱因爱被选。二、大能拯救的爱因爱蒙救。三、奇妙抚养的爱因爱得养。以色列复兴史：在埃及（约瑟为宰相），出埃及（摩西），士师七次，撒母耳、所罗门列王（三次）
10、，回国三次，1948 年复兴，千年国度。共 19 次之多。三、以东人的悖逆：（3/5）以东人是以扫的后裔，神如何对待以东人，正证明神是守约施慈爱的。、罪恶的报应：（3 节）。“山岭荒凉”、“地业交给野狗”指以东人因神的审判被剪除说的。从历史上讲，指以东人在罗马帝国的统治之后，就从历史个灭迹了。、刚硬的良心：（4 节）。这节经文指出以东人受神管教之后，还不肯谦卑悔改，仍向神强嘴。（申 9:24;罗 10:21）“永远恼怒之民”指以东人对以色列永怀仇恨（结 35:1/9）。参（太5:23/26）三个指头与三个对头。“罪恶之境”指当人们看见以东荒凉时，必说这是他们罪恶招来的结果，以东人必吃罪的果子。
11、四、以色列的复兴：（5 节）这是以色列复兴及蒙福的光景。“愿之外被尊为大”。 1、预言救恩临到外邦：（罗 11:11）以色列的几次复兴：从埃及到千年国度，共 29 次左右。2、另译“耶和华友色列领土之上显大”。这话出自以色列的口，表明他们灵性复兴后，对神的态度全然改变了。思考题：我是否也在问神啊，你在何事是上爱我呢？小结：神永恒的爱是先知的信息，亦以东人的管教，是以色列民的经历。第二讲 祭司不忠的事奉 祭司在以色列民中有崇高的地位及职份（1:6/2:9;彼上 2:9），也可以说是以色列民的带领羊。在本段可知，以色列的败坏与祭司的不忠是息息相关，紧紧相连的。故为领袖的若跌倒，影响会比常人更大。以
12、色列民 20 岁以外的有 60 万 3 千 5 百 50 名,利未人（生来一个月以外的男子）有 2 万2 千,哥辖族有 8600 名,30/35 岁的有 2630 名。祭司从利未支派选出(民 25:10/13)。以色列民利未支派哥辖族亚伦家（出 6:;民 3:18;来 7:11），利未人(民 3:39/43; 8:14/18)。一、藐视神的名：（1:6）先知责备祭司藐视神。他用两个社会事实说出神的叹息：、儿子不尊敬父亲：不尊之子，神的儿女不尊敬神。不尊敬神表现于：（1）不听神的话：（太 21:28/32） （2）伤了神的心：（创 6:6;弗 4:30）（3）羞辱神的名：（罗 2:24;撒上 4
13、:19/22）、仆人不敬畏主人：不敬之仆，主的仆人不敬畏主。（1）轻视主工：（耶 6:13/14;太 25:26）不做、不好好做，对圣工太随便。（2）不照主意：（约 2:5）A、不照神的吩咐：（利 10:1）献凡火，（拿 1:3）逃往他施。B、不服神的安排：（民 12:1/10）C、不用神的方法：（民 20:1/13）击磐石。（撒下 6:1/8;代上 15:1/5）D、不等神的时间：（创 16:1;撒上 13:8/10）E、不按神的要求：（撒上 15:7/9）没有达到主要达到的目的。（3）夺取主荣：（路 17:10;诗 96:7/8）儿女与父亲为生命关系，因爱而敬(高层次) ；仆人与主人为职位
14、关系，因怕而敬(低层次) 。二、污秽神的坛：（7/14）、所献的祭物：（7/8）以色列献上什么？神的要求（利 27:11;22:20;民 18:29）。（1）不洁之物：不洁净的（7 节上）。（利 22:29;11:46/47;27:11 上）人不圣洁，所献的一切都为不圣洁(玛 1:19;多 1:15;箴 15:8)。如该隐。不可将赌博的钱或物献给神：“不义的”、（玛 1:13）“抢夺的”。不可将妓女的价献给神：（何 9:1/4）不可将供养的物献给神：（可 7:10/13）（2）残疾之物：不完美的（8 节上）。（利 22:17/25;申 15:21）不尊敬神：在会堂里穿拖鞋、背心、裙子等。（3）
15、下等之物：不上好的（最差）（民 18:28/32），连省长也不要的（8 节下）。即指最不理想的时间（空闲的、疲乏的、年老时）（传 12:1）。（可 14:3）当将“至贵的”给神。即指青春年华(民 8:24/25)，25/50 岁是美好的岁月给神。三博士（太 2:11）“宝盆”。（申 16:16;代上 29:5）神所要的不是祭物而是祭物背后的敬虔及对他的爱。神的祭坛代表什么呢？即十字架、祷告及讲台。今日的传道人传的是什么呢？、犯罪的根源：（9/13）罪的根。（1）祭司不尽职：神责备祭司献不该献的物（不洁的、残疾的、下等的）。其实是以色列民献的，为何呢？因以色列民将不合格的祭物带来献祭，要经过祭司
16、们的检察，而祭司竟接受这些祭物，并且献在神的坛上，故神要追究祭司的责任。以色列民的藐视是祭司们引起的，今日教会许多信徒犯罪是因传道人先犯罪引起的。（2）祭司有私心：不把神的律法放在眼里。当日以色列人夺取神的十分之一，自然影响祭司的收入。因此祭司私自放宽律法的要求，接受不合格的祭物。今日的传道人，因自身的弱点、人情等，（约 2:9 下）放弃圣经的真理,故不守圣经真理原则：A、没有把握讲台原则：随便提拔义工，随便请讲员。B、没有把握按立原则：（提上 3:1/13）C、没有把握受冼原则：（太 28:18/20;徒 8:37）（3）不知神的威严：(撒上 2:30;加 6:7)神的心伤透了。他说：“甚愿
17、有人关上殿门，不献倒好”。意指甚愿有人肯止住恶行。如非尼哈与神同心，恨神所恨（民 25:1/13）。我们的神是可畏的（玛 1:14 下;林后 5:11）。（11 节）是预言外邦人蒙恩的经文。（13 节）他们以奉献神为麻烦之事，觉得圣殿的事奉乏味。（太 5:13）失味的基督徒。、所许之愿：（14 节）。（利 22:21/23;民 30:1/16）用诡诈：指象（徒 5:1/11）亚拿尼亚夫妇的奉献(传 5:4/6)。奉献是神给我们一项恩典及权利，若不存心敬畏神而珍惜这份权利，有一天神要把这福分给了别人，把可以奉献的能力给了别人（玛 1:11）。 三、违背神的约：（2:1/9）神曾与利未人立约，要他
18、们永远担任祭司的职任（民 25:10/13;18:1/7）。、不重视神的诫命：不放在心上（1/4）。 神的话是先传给祭司的，而祭司没有把诫命放在必里（放在心里是指特别留意、重视）。因此得到三个结果：（1）使祝福变咒诅：（民 18:28/32）因他们不把神放在心上，神也不把他们放在心上，因他们离弃了万福的根源，所以自然遭到咒诅。（2）使尊荣变羞辱：（来 5:4）本事神是何等的荣耀，因不荣耀神，反而极其羞耻。“你们的种子”指你们的后裔，他们的后裔无人继承（利 21:16/23）。（3）使重用变无用：牺牲的粪指祭物的皮、内脏及粪一起送到营外焚烧的不洁无用的废物（利8:17;16:27）。2、不传讲神
19、的诫命：（5/7）。教导人如何讨神喜悦，教导人如何走正路（7 节），祭司口里应有律法。劝戒人如何离罪归向神。祭司不详细讲诫命，当讲的不讲，就是祭牲献给神须是无残病等的条例避开不讲，因徇情面（3:9）不讲，因自己犯罪不悔改不讲，因怕别人攻击而不讲（徒 20:20）。、不遵守神的诫命：（8 节）。因祭司也不守诫命，故令多人跌倒。传道人不行道，也必如此。不要单听不行，也不要单读不行，更不要单传不行。“不行者”必被人藐视：A、人不再听他讲道；B、人不敬他。藐视神的必被藐视，尊重神的必被尊重，这是自古不变的法则。以色列家的败坏，主因出在祭司身上。思考题：今日教会的荒凉问题出在谁身上，我当怎样做？第三讲
20、神圣爱情的破裂(2:10-17)一.以诡诈对待弟兄(2:10) 失了弟兄的爱如果教会出现分争,就会出现混乱.因为存心不正,动机不对.弟兄本是彼此亲密,彼此关怀,有难同当,有福同享.1.明知一个父亲却不同心 同心就是力量,也就是教会的信仰:(1)同心合一,兴旺福音;(2)同心合一,工人健全.2.明知是同胞却互相分争 林前 1:11-13失去和睦同居,彼此相爱,教会只允许分别,不允许分争,结党.3.明知是同胞却存心诡诈 彼前 2:1诡诈,弄虚作假等都是心意背着主走.二.以诡诈亵渎圣地(2:11) 失了敬拜的爱耶路撒冷是敬拜的中心,圣城的中心,圣洁的代表,事奉的地方,无论在祷告,或在敬拜中,没有敬畏
21、神,都是行神眼中为可憎的事.1.亵渎神所喜爱的圣地2.娶事奉外邦神的女子为妻.与外邦通婚:选民与外邦结盟,信仰,事奉,生活堕落,破坏了神的神圣关系,指教会不可与世俗相混. 林后 6:14-17三.外邦通婚触犯真神(11-12) 失了纯洁的爱1.意义(11)(1)与世俗为友 雅 4:4 以世界作朋友,就是与神为敌.(2)事奉世俗化 跟着世俗潮流和形势走.(3)政教联合.启 18:4 亚哈心中有耶洗别,就没有神,没有神的百姓,没有自己.(4)敬拜偶像 林后 6:14-172.结局(12) 无论何人 帐棚指安静之地.(1)供献无效 雅 1:8 事奉,祷告没有一点效益.(2)棚中剪除 指在教会中除掉.
22、林前 5:13四.诡诈待妻为神所恨 (2:13-16) 失了婚姻的爱1.表现(13) 丈夫对妻子要坦诚,开放.(1)背神圣约与妻离婚 (13,林后 11:3) 表基督徒与基督不能分离.(2)妻眼泪盖满祭坛 (13) 破坏了夫妻立的盟约(3)供物神不看也不收(13) 破坏了属灵的事奉 彼前 3:7(4)还向真神反问(14) 破坏了与神的关系呢?原因是因离婚的行为.2.证据(14-15)(1)真神看重纯洁合法的婚姻. 出 20:14(2)诡诈待盟约是神所恨恶 来 13:7,结 16:6(3)神造人旨意一男一女成一体 创 1:283.目的 以神为主持,神造一男一女,建立一夫一妻制度.夫妻的关系:婚姻
23、又指基督与教会的关系.(1)得虔诚的后裔 15 节上 不准乱娶,生养众多,遍满地面.(2)使人心里谨守 15 节中(3)遵行神的心意 15 下 幼年所娶的妻(4)使人知神心愿 16 节,创 2:24,太 19:9休妻与强暴的事是神所恨恶(强暴:欺骗妻子,假冒为善)五.言语烦琐神前不认 2:17 失了言语的爱烦琐:又多又乱,厌烦,烦恼,讲话太多,喋喋不休.1. 自己以为理由充足 17 节,有的人祷告很糟了,也没关系;很冷心的人,反而说:如果都像我这样也不错了.2. 因为恶人未受刑罚 17 节 就不以为然.3. 是非颠倒伤透神心 17 节 行恶还神看为善.4. 他们故意发出疑问 17 节 公义的神
24、在哪里呢?否认真理,否认神的作为,他认为 天下乌鸦一般黑 他看别人都是这样的,他就自以为满足了.第四讲 基督公义之审判 （3:1/7）当以色列人问公义的神在哪里时，神就在此告诉他们，他必差遣他的使者来临，并要施行公义的审判。一、预备道路的使者：（3:1 上）这使者是指施冼约翰(赛 40:3/4 可 1:1/8)、他是一位开路的先锋：他是耶稣首次来的先锋（路 3:4/8）。他备路、开路、让路。、他是一位奉差的使者：（赛 6:8）（1）报告好信息：（太 3:2）（2）传悔改之道：（太 3:5/11）（3）作基督见证：（约 1:29;3:30）、他是一位时代的工人：（太 11：11）他的时代是一个：
25、（1）沉默的时代：430 年没有神的默示。（2）黑暗的时代：（可 9:19;太 12:39;约 5:35）。（3）转折的时代：律法时代转向恩典时代。、他是一位特殊的先知：（1）穿骆驼毛的衣：（可 1:6）A、指度简朴的生活：（提下 4:13）B、指继先知的职份：（王上 9:19:2:13/14）C、指有以利亚的心志：（路 1:17;雅 5:17）（2）住在旷野:（路 1:20）A、表明他学习隐藏的功课：(太 6:6)藏的好。B、表明他操练安静的功课：(赛 30:15;诗 131:1/2)与世、与人无争。C、表明他拥有克已的经历：(林上 9:26/27)（3）吃蝗虫野蜜：(可 1:6)A、过拿细
26、耳人的生活：（路 1:15;民 6:1/8）B、过分别为圣的生活：（利 11:21/22;约 17:14/15）C、过靠神养活的生活：（太 6:31/32）捉蝗虫不容易,采野蜜怕野蜂。主首次来要先锋,主二次来更需先锋。二、 立约使者的来临：（1 下）立约的使者指耶稣。1、他是众人寻求的主：（1 节中）众人所寻求的主（何 10:12;赛 55:6;路 11:9;箴 8:17）。你所事奉的主是否已离你远去(其实是你离他而去)？起来寻找你所事奉的主(路 2:41/52;歌 3:1/4)，人人都需要主(约 4:14/15)。2、他是万人仰慕的主：（1 节下）万人所爱的主（该 2:7;赛 45:22），
27、（民 21:8 铜蛇，约12:32）。你所爱慕的是什么（诗 73:25;42:1;63:1）。3、他是炼净选民的主：（2/4 节）（箴 17:3）他的再来对选民不是毁灭，而是炼净。（弗 6:13）磨难的日子。在历史上主用什么炼净以色列民呢？（1）埃及的铁炉：430 年，实 215 年（出 12:40 申 4:20），埃及神（结 20:7）。 （2）旷野的磨练：40 年（申 8:2）（3）士师时代的践踏：450 年（徒 13:20），七次交给外邦人，圣经记受苦 6 次，共 111 年 。（4）巴比伦的囚禁：70 年（但 9:2;耶 29:10）。医治拜偶像之绝症，不再拜偶像，不再与外邦联婚，保持
28、血统。（5）两约之间的压迫：400 年（但 11:1/45）。（6）列国的漂流：2000 年左右（耶 24:9）。（7）七年大灾难：7 年（耶 30:7;但 9:24/27）。主是炼金之人的火，指主炼净以色列的杂质；主是漂布之人的碱，指主冼净以色列的污秽。“主坐下”如同银匝坐在炉旁。（箴 24:16）七次跌倒。基督徒也必须经过考验，基督徒的五大考验：A. 信仰经过考验逼迫（彼上 4:12）B. 信心经过考验患难（彼上 1:7;太 8:26）C. 事奉经过考验艰难（林上 3:13;但 3:;6:）D. 爱心经过考验打击（创 22:1/19）E. 奉献经过考验毁谤（可 14:4）4、他是永不改变的
29、主：（3:6 节）（来 13:8;1:11/12）雅各之子没有灭亡，指以色列全族始终蒙神保守，留下余种，因神的慈爱、应许没有改变(约 10:28;罗 4:11/12)。5、他是盼人回转的主：（3:7 节）（结 18:23;33:11）浪子要回头！三、公义审判的执行：（3:5）1、神审判的准则：（罗 2:1/16）：（1）凭行为：普世人。 （2）按律法： （3）凭良心： （4）凭恩律：2、神审判的对象：（1）行邪术的人：（启 21:8） （2）犯奸淫的人：（林上 5:5;启 21:8）。（3）起假誓的人：（太 5:33/36）。（4）亏负人的人：（雅 5:4）。（5）欺压人的人：（俄 12/15
30、）。（6）屈枉人的人：（罗 12:19）。（7）不敬畏神的人（罗 3:19;2:3/5）。第五讲 十分之一的奉献 （3:8/12）神喜爱他的儿女用物质来表达对他的爱，因此爱神的心有表现，尤其是物质具体上表现。当时的以色列人因经济、物质的穷困，所以没有实行十分之一的奉献，神藉先知指出他们受难最根本的原因，即夺取神的物所造成的。因此十分之一的奉献：一、是律法的要求：（利 27:30/34;民 18:21/25）二、是当尽的本分：(8 节)当纳及当献。为何说奉献是本分？1、万有都是神的：（诗 24:1;50:7/12;太 22:21）神的物当归给神。2、因凡有都是神给的：（太 11:27;约 17:
31、10;伯 1:21;代上 29:10/14）（1）奉献乃还给主：我们是管家，主人的当给他。神给他们十份，只能用九份。（2）奉献乃借给主：(箴 19:17)当纳的：指按年的十分之一奉献（申 14:22/23）。当献的：指在节期送到耶城作礼物的十分之一奉献（申 16:16/17、14:28/29）每三年送一次，作周济本地贫民用。三、是不受咒诅的标记：（9 节）是免咒的标记。夺取神的物必受咒诅。（撒上 2:12/17、22/26）以利因儿子抢夺神的祭物受咒诅。不奉献就等于偷神的物（弗 4:28）。这里暗示以色列民因旱灾、虫灾而歉收。故以色列民说神在何事上爱他们，岂不知是因夺去神的供物，而不是神不爱他
32、们的凭据。四、是蒙福的钥匙：（10/11）1、使神家有粮：神家的富有。神家的富有就等于我的富有。全然送入库里，（仅用的范围）教会，指完全送入神的家。表明十分之一不是用来存在银行或周济穷人，乃完全送到教会里去，当然指全球教会。2、可试的应许：试试非指神应许试探他（雅 1:13）。而是指试试他的应许是否真实。3、敞开的窗户：（诗 78:23/24）注意先后的次序，是先奉献后神的祝福才来到，不是先富有后奉献。如先种后收（林下 9:6/9;箴11:24/26;路 6:38），先献后开，非先开后献。先穷而献，非先富而献。4、不漏的钱囊：（11 节）(该 1:5/6)神的眷顾使一切劳苦有长久的享用，除去一
33、切阻碍。这里告诉我们，当我们实行十分之一奉献后，神就除去不蒙福的暗礁，大大地赐福给我们。教会历史中千千万万的人经历这蒙福的钥匙开启天上的福库。当注意：神要我们1、先献人后献物：（林下 8:1/5）2、先看动机后看物质：（林下 12:14/18）3、先受感后奉献：（出 35:4/9,10,20/21,26）4、先给神后给人：（王上 17:13）附：基督徒的奉献 A、生命奉献交出主权：（罗 12:1）B、生活奉献分别为圣：（罗 14:7/8）C、身体奉献当作活祭：（罗 12:1;6:13）D、物质奉献积宝在天：（太 6:19/21）五、是喜乐的秘决（泉源）：1、万国称为有福：(创 12:3)2、人
34、人都得喜乐：（林下 9:6/13）叫别人富有是喜乐的秘决（林下 6:10）你要乐、乐、乐，就要给、给、给基督徒当这样行。你要乐、乐、乐，就要给、给、给主必给你更多（路 6:38）。六、是必有的追求：（太 23:23;林下 8:1/5）有人说十分之一是旧约的律法，而我们已在恩典之下就不需要了，但主耶稣说是不可不行的。其实新约的要求不仅是十分之一，乃是完全的奉献。我们不必象旧约的以色列人因律法而被动的，乃是因摸到神的心而主动献十分之一（创 14:20）。而十分之一的奉献是新约圣徒完全奉献的开始，这不是恩典之下圣徒的目标，该有的目标乃完全奉献（申 16:16 出 23:14/17）。默想：我一生当如
35、何实行十分之一奉献，并且超过十分之一的奉献。第六讲 天上纪念的册子 （3:13/16）当以色列民在灵性的低潮里，不知不觉与外邦人比较，觉得他们事奉神远比不上狂傲人那样享通，他们好像觉得吃亏了。故神再次提醒他们，只要敬畏神，必定蒙神纪念的。一、事奉神必不徒然：（3:13/14 上，18）以色列人用言语顶撞神说：侍奉神是徒然的。但圣经却告诉我们天上有纪念册，记录那些事奉神的人。1、事奏神是永恒的投资：（林上 15:58;提后 4:7/8）。2、事奉神是救赎的目的：（林上 6:9）重价（来 9:14）。主用命作赎价，救赎我们的目的就是为事奉他，难道会徒然吗？3、事奉神的智慧的选择：（约 6:68;1
36、2:25）。挪亚造方舟。4、事奉神是付出的重价：（太 16:24）事奉神绝对要付代价（路 14:25/33）。5、事奉神是极大的荣耀：（罗 8:18;约 12:26）。二、跟随神总不吃亏：（3:14）听神的吩咐，不是苦苦斋戒，而是劳苦中的甘甜。以色列人对神失去了起初的爱，故觉得跟从神很苦。（林上 9:16/17）甘心勉强自己事奉神，勉强自己甘心事奉神。1、跟从主虽苦仍乐：苦在外面，甜在心里（徒 5:41;约 16:21）。2、跟从主虽劳仍安：劳碌中有享受，属天的享受（太 11:28/30）。唐崇荣讲：站讲台虽辛苦，但我事奉的很快乐；有时很累，却累得很甘愿，这是享受人生的秘决，劳苦中甘心是一种享
37、受。像女人抱孩子，力虽比男人小很多，但她抱孩子可从早抱到晚，又抱又摇，你试抱几分钟就累死了。3、跟从主虽失仍得：（太 16:24/26;19:27/30）。4、跟从主虽无仍有：（林后 6:10;路 22:35）。5、跟从主虽死仍活：（林后 6:9;4:10）。不要将暂时的荣华富贵、享通顺利看为永恒，恶人终久为有祸（箴 24:19/20）。三、敬畏神永不落空：(3:15)敬爱神永不落空（林上 8:3）。1、必蒙垂听：神侧耳听（赛 65:24）所谈的神听见，必为他成全。2、必有依靠：必被记录（箴 14:26;诗 56:8）。3、必不缺乏：必得怜恤（诗 34:9）（17 中）。4、必有长寿：必受服侍
38、（大有享受被神重看）（箴 10:27;代上 17:16/17;路 17:37）。5、必得福份：（诗 115:13）。6、必能知足：（箴 19:23;诗 37:25;34:10）。7、必蒙纪念：（玛 3:16;箴 22:4;启 11:17/18）。传福音真是做主工吗？事情不是这么简单，（路 10:20;太 23:3）神有时会用假冒为善的人来成全他工作、要达到的果效。故我们要注意我们所做的是否是草木禾秸（林上 3:12/15）。附：圣经中的册子： 纪念册：（玛 3:16;路 10:20;腓 4:17） 生命册：（启 20:14;诗 69:28） 羔羊生命册：（启 13:8） 案卷册：（启 20:1
39、2;亚 5:1/4;诗 139:16）第七讲 大而可畏的日子 （3:17/4:6）以色列民认为恶人昌盛享通不会受报，然而神却照他的计划及时候，让那大而可畏的日子来到。一、选民得救的日子：（3:17/18）“所定的日子”：指大灾难未期(罗 11:25/26)。1、是神应许的兑现：（罗 11:25/26;申 7:9;赛 66:22）2、是神大能的保守：（罗 11:29;出 3:2）3、是神恩典的普施：（玛 3:17 下）4、是神公义的分别：（太 25:31/45）主审判万民，分别善恶。二、恶人灭亡的日子：（4:1）1、恶人终有恶报：烧着的火炉：指他公义之威荣，也象征对不义者的审判。2、恶人终必灭亡
40、：（诗 1:4/6;73:12/18）三、公义得胜的日子：（4:2/3）1、公义的日头：当基督再临审判列国的日子，对狂傲的、行恶的，如烧着的火炉，而对敬畏他的人如公义的日头，为所有受屈的人伸冤。2、医治的光线：指公义的伸张，使一切受创伤的心灵得安慰。3、跳跃的肥犊：（2 下/3）指在弥赛亚降临的日子，以色列复兴及得胜仇敌的光景。四、回转归神的日子：（4:4/6）先知最后劝勉以色列，趁大而可畏的审判大日来前，回转归向神，免去那可怕的咒诅。1、何烈山的律法：何烈山即西奈山。A、律法如镜子：将以色列的败坏照得一清二楚，给他们看见律法的威严可畏。叫人知罪，不能除罪(罗 3:20;雅 1:23)。B、律
41、法如绳子：将以色列人圈在罪里（加 3:22），捆绑人而不能释放人。C、律法如重担：(玛 1:1)默示原文另译重担，是人不能担的重担（徒 15:28;加 3:10;雅 2:10;玛4:4）直到旧约末期，以色列民仍不能遵守律法。D、律法如法官：定人有罪（罗 5:13;林后 3:9），叫人死而不能叫人活。E、律法如师傅：引人归向基督（加 3:24）。F、律法如保姆：是罗马富户特别看管小孩子奴隶，他对小主人的学问、道德、生活等方面负有重要作用。律法有三个词（三部分）：1 诫命：（道德律）主要指十诫。这是神的正误标准，是不受时间限制的。2 律例：（礼仪律）是关乎以色列人敬拜生活的立法，包括会幕、献祭等条
42、例。3 典章：（民事律）这是关乎对邻居的社会责任的立法。2、以利亚的来到：以利亚指施洗约翰，这是先知象征式的说法。施洗约翰是有以利亚心志的先知（路 1:17），以利亚的心志(雅 17:1/7)：1（1）有寄居基列的心志：基列表明对世界的认识：如粪土（腓 3:8）。寄居表明对世界的态度：如寡妇（来 10:38）。（2）有以神为主的心志：以利亚字义是以神为主，神的第一（诗 16:1/11）。神是中心，神是一切。（3）有恳切祷告的心志：（雅 5:17）他祷告带来审判三年饥荒（王上 17:1）他祷告带来能力天降烈火（王上 18:36/44）他祷告带来灵雨倾盆大雨（王上 18:41/45）（4）有隐藏自
43、己的心志：（5）有靠神养活的心志：乌鸦之饼：饥荒中的饱足（王上 17:6）。寡妇之饼：贫穷中的知足（王上 17:13/16）。天使之饼：软弱中的满足（王上 19:6）。（6）有彻底顺服的心志：(17:5)顺服是得福的捷径：（来 11:8）顺服是难学的功课：顺服是意志的降服：（创 22：）（7）有不看环境的心志：（17:7）仰望主改变环境：（来 11:33/35）仰望主经过环境：（来 11:36/38;诗 23:4）山穷水尽疑无路，抬头仰望主耶稣。高高举起神的杖，汹涌大海成坦途。以利亚有这样的心志，使以色列人产心归向神（王上 18:39）。3、旧约的结束：（4:6 下）“免得我来咒诅遍地”。哈该是圣殿的总归，撒迦利亚是先知书的总归，玛拉基书可以称为律法的总归。（1）以咒诅结束：与新约以祝福结束比较看出律法与恩典的区别，律法的软弱无能，对罪人只有咒诅。（2）以悔改结束：玛拉基一开始传报“神曾爱你们”。他呼叫说：“回到神的殿回到神的道回到神的爱回到神的恩”。旧约以失败（悔改）结束：新约以得胜（我愿你来）结束。（3）以主来结束：（主第一次来）：律法的最大功效即介绍基督，旧约无非为预备救恩，基督不来，旧约则归徒然。故旧约结束时大声宣告基督快来，改变人类的历史，使世界进入恩典的新时代里。
