1、附“峨眉十二庄”释名古谓四通八达的道路曰庄。12 庄的创源地为四川省峨眉山。据传为峨眉山高僧白云禅师开派，属峨眉临济宗气功中的 12 套修持气脉内景功夫练法。祛病强身者可据此锻练文势与小练形法及大练形法；体健者可直接锻练文武两势之大练形法。一可籍此功夫为他人诊治疾患，二可籍此功力御敌制敌。本书介绍好的练法，偏重于武势大练形法兼具文势大练形法。从架子外象言，包括天地人 3 部练法，从体之气脉讲，则重在精神，贵在元气，以通人身 20 部气脉为用。大练形与小练形的关系，即整体与局部之间的相互辨证关系。大练形为整体性运动，锻练时气血无处不到，充满周身。小练形则具有其针对性，引气机“单刀直入”，是单练某
2、脏腑及病所的方法。峨眉宗丹道动静功九次第古代道家的动静功夫，据经典及师传大多分为“9 种次第”，也就是练功的 9 个递进层次。世谓“三还九转”而后“九九归一”。从练功的火候讲，是道家“小成”、“中成”，乃至“大成”的 3 大阶段。其中每一阶段又分为 3 种次第。动功的 9 种次第依法完成后，才进行静功的修练，这样在坐功时，可望进步较快。静功的 9 种次第依法练习完满后(相当于释家静功的“小乘圆满”)，即可弃道之诀法而修释法的 2 乘功夫，至于释家的所谓大乘境界，很少人能够达到，历史上那些“成佛做祖”的僧侣大乘功夫圆满者，也并不多。“先命后性”， “由道入释”或“释道合诀”气功派别的层次练功法，
3、大概如上所言，而释家的静坐功夫，又有共相应的次第之分，故又当别论。古代道家的各种功夫修练方法，一般都遵某一部典籍由于历代承传保守，以及经籍文句的晦涩隐术，造成今天“泛文”甚多。“泛文 ”的成因，是某部经典大多被很多流派托附，终于使其经典内所蕴原始性练功内容与应用方法，两两脱离怡尽。绝大多数经典仅成了理论上的指导，同时也造成了丹道家所谓的“九种次第” 练功法的不同解释。峨眉临济气功动功与某些静功方法，是依据道家黄庭内外景经、太上清静经与阴符经创造发挥的，其中又以黄庭内外景经为练功的纲目指南。考黄庭内外景经，晋代始有，概自魏夫人 7 传至陶宏景，为茅山派的气功心法，再经 4 传至隋唐间孙思邈。峨眉
4、临济气功祖创于南宋白云僧人，它的主要内容，起修于丹家脉法，是茅山派之丹道法门。峨眉临济宗气功流派据黄庭内外景经的显密二义，依缘有部剖述人体的生化，观其生化之由，察其偏盛之理，从而立内景气脉修持法诀与医药、服饵、施术，自控自 疗诸 法。兹将峨眉宗动静功 9 种次第法内容概括如下，以供参考。动功(一)庄架 庄由架子组成，架子练的不正确，庄的 变化、过渡、交替就不能做到协调一致。所以，在学庄架动作时，要求从小练形下手(即分解练法)、先学练好某一架的正确姿势，再学练另外的动作，一般是先将庄法中较难的动作练好后，再将分解的动作合一，穿殊成串即完满地组合成完整的庄架。一套庄法中要掌握肢体升、降、开、合的要
5、领与交替交换姿势时的协调，外三必须合一，才算练好。具体学练时，可先照阳刚， 拨伸、 刚硬的要领练习 ，但忌僵拙劲力。然后再将阳刚、拔伸、 刚硬大力过渡到阴柔、 缓舒、松静。若不如此，初练者在身体筋短肌僵的状态下，即练放松，不但不能松而致静，长久如此，反而练成僵劲、拙劲、短劲、滞劲或懈劲。相反，如经过拔筋易骨的阶段， 动 功中松的问题很易解决，大力阳刚气劲也很容易转换成内力阴柔气劲。由外壮渡到内壮，由刚渡柔，柔中蕴刚，始于由阳入阴，阴自返阳，持大刚似柔，大柔似刚。 刚柔相济，功夫 进步也快。然后配合 2，3 次第的呼吸、意念，无 论架子的或升或降或开或合，均能体现出“松沉、虚实、内外柔 ”的 7
6、 字诀要领，达到庄架练形的标准。(二)调息 初次第的庄架完成后，即可形引气劲，并配合吐纳口诀。首步要求庄架的升降开合与呼吸升降开合，有内里机制的密切联系。或架升息提、或架升息降、或开合、或架子下降息道反升、或随之沉下、或傍开、或内敛，必须有机地相应配合，才能阴中显阳，阳中抱阴，做到内外一致，表里相随，为内外六合奠定牢实的基础，初练者按一定的姿式，配合升降开合的“ 嘶、嘿、嘘、 噻” 练气方法，也可以运用 9 种呼吸的诀法，使外象的筋骨皮肉，内景的五脏六腑气脉同时锻练调济，以达“练精化气”的目的。息法的配合不是机械的，群体练功属用同一诀法，但因气脉阴阳虚实的差异，还须因人施教，因症择功。由此音符
7、息法或 9 种息法用于动功 2 次第，教授者必须掌握调息。(三)修脉 3 次第的修脉，是在姿势、呼吸的基础上融加意念活动，讲究架子、融气、修脉 3 者结合融一而以修脉 为主，属动功神与气合的诀法，为“练气化神”功夫定下基础。此时的修脉，需要开眼观的观想法，(释家称砚想，道家称摄法，不尽相同)即通过张目修观相应脉窍，进修肺、心、肝、脾、肾、五脏气脉的方法。(四)修观 4 次第以后，可不管呼吸，此 时应已达到“息而无息，不息而息”的息调地步。进而闭目修观，观五脏的光气反应。可先闭目观视每指的青黄白黑本脏光色，进而在蛹动时，修观五色光。 4、5 次第时，可继观光上开花。(五)观照 在闭目修观的基础上
8、继用照法，继观身体的长短。此时体内真气已可随意指挥，能够分经练脉，一般在气机升时，感列身体变高伸长，气机下降时感觉身体变低缩短，观山如丘，视河如沟。 动作开合升降时，亦可行观照，如通臂时观照手如蒲扇，伸缩时观照臂之一长一短，又可观日月双轮，即左日右月分挂半边于左右手与臂下，捧沙掌姿势下降，手下收内合时正值高骑马裆势，再继观日月合壁，一般先发紫光，次发黑光， 继之一闪变幻为白色，收入下丹田后，然后低桩定势捧沙掌等。(六)化光 做由外景收入内景的功夫。内收方法，要从日月双轮的中心观想即可合之为一，一般由红转紫，发黑光，继如电石火花之一闪，即似皓月当空。身体健康者，内收 时直接收入丹田。下虚者从下丹
9、田收入再照中宫、泥丸宫，然后再经中丹田归收入下丹田；如中虚脾胃病患者，收入中宫再移照上丹田，再往下观照中丹田后方归收于下丹田，阳虚者收入祖窍，(具体方法须收看玉枕，不可收看祖窍)经中宫，(具体方法是内视 7 椎及左右旁开寸半的血之大会膈俞穴)至下丹田。(下收内视黄庭)至此，练功者可以初步“忘身化光”，可以初步内视脏腑经脉流注情状，可以用“分光治病法”调整人体的气血盛衰。(七)忘身 自己身感不复存在，呈见遍体光明，身如气泡的境界。(八)忘化 进一步则达忘身化光阶段。但此时 12 部经脉仍如蛛丝发晶光，不能尽退，观照脉外仍有极薄之气泡。(九)假我 即旧说的“十二宫神”出现，也是 动功的“练神还虚”
10、阶段。缘于练功的气化反应，此时心理现象则为 12 部脉宫位自见，识神自现。完成 9 次第时，再 练 静功，可用清静法门化练“十二宫神”。即以情制性，以性养情，直接用调息的功夫温养，不必运用周天搬运功的吐纳口诀。以我即是光，光即是我，光我不二，定慧合一或我本发光，光为我化等诀法施以直接练养。接下的静功方法可参考明字庄中的“清静归一法”介绍说明。以上动功 9 种次第，除风字庄外，均可据实际情况灵活运用。静功(一)调息 “神与气合”，呼吸导引，生热起火。(二)周天搬运 “舍气从脉，神与脉合”，做内景大周天河车搬运功夫(相当于其它功法的小周天搬运，但又不尽同)，气脉循行人身浮支，尚未进入里支。(三)五
11、气归元 继周天搬运之后，五脏真气由去而还，谓之归，即还丹。五气届归黄庭之时，径由玄牝发生肚皮只向前凸或摇摆，而不入黄庭的现状，此时即为“五气归元”境界；往往呈现“单 吸不呼”( 深 缓细柔长之吸，自由之呼)的息调状态。(四)五气朝元 观照黄庭中心，使归元之五脏真气回玄牝黄庭不动，制伏真气在下丹田内的前后左右摆动之状，呈现肚皮内吸，如贴背脊，但玄牝仍微动，互 为左出右入的境况。仍须继续观照黄庭。此为“五气朝元”境界。(五)现心光 观照黄庭后，黄庭部位慢慢即会发光以致忘身。由于人体的阴阳虚实差异，有人为先化光而后忘身，亦有人是先忘身而后化光。此时气脉已不外行。里支相通。(六)见性光 黄庭部位光现为
12、心光，继续观照黄庭内心光的中心，可破心光而见性光，而见由蛋大到豆粒大小，如灯花状的金色尤团。此光明而不大，亮而祥和，不刺双目。向四外发展时则霞光万道。意向四外观照时，可观视经络如蛛丝，到穴位处则亮如明星。其不亮处属病态，可将性光移向之变亮后再移回原处，用此内照病处有效。性光的移动路线是按经路往返，光团如灯火，上尖放射。 (有少部分人尖朝下)此时切要注意，使“焰升火不升”，否则大偏由生。5、6 次第时，为心光、性光出现之际，至 7 次第“归真”以练“十二宫神”，已接近释功之定境。在 5、6 次第第心光、性光出现之时，又可做“飞晶入脑”的功夫。即心光出现后，念动，先吸气将光色从任脉降至丹田，转弯内
13、吸摄入肾脏，再吸气，将光色从督脉下摄入肾脏。此时心光已灭，性光之金球出现。可用“吽”字诀，全丸可以化为飞沙晶状而入脑，(飞动为情的作用)再还入黄庭而入定。(入定为性的作用)飞 晶入脑与还入黄庭而入定时的气脉，为均在里支行走，与初步的搬运功夫浮支循行道理一致，体现出精粗的不同差异。做飞晶入脑的功夫，必须在心光出现后才能施行，此时之心光，古谓之“真情”。可运用情的作用以飞动上升，又要破情见性，使情性相制，见性光入黄庭而坐定。(七)归真 即旧说的凝修“十二宫神”功夫。 “十二宫神”为“假我”，将“十二宫神”凝练合一，即旧说之“胎元” 凝固。黄庭内景经谓 曰“黄庭真人 ”出现，因 练法不同，胎元又有“
14、真我”、“先天真一之气”、“内金丹”等多种称谓。古人所讲这些修练术语，不可迷信理解，当视为练功高级阶段能量流团集中质化的体现。人身 12 经络因气化作用，“意神”所使，聚则为一(胎元)，散则十二，道家又你此境界名“身外身”。对于脏腑有病象者，12 经络难练合一，“十二宫神”不能全部出见，但又缺其一部皆不能达到“归一”，值此时，峨眉宗丹道家往往籍外丹固魂丹以助之。(八)出窍 即旧说之出“阴阳神”法。此不赘 述。只提供一下区别“真出神 ”或“假出神”(幻觉)及走火入魔的 鉴别方法，供同道者参考。如为真出神，无论是所谓出“阳神”或出“阴神”，均身如铁石，全身僵冷，呼吸停 顿 ，心脏不跳。但窗门或泥丸
15、及心口微暖，以针刺身不出血。如为假出神或“由幻入魔”之时，则呈呼吸微弱，手足冰凉，全身反热之状，以针刺身即刻出血。(九)温养 巩固上 8 次第所练，使发生情性相制且相养的作用。致人体阴阳平衡，使水火不离，就要以念制念，以楔出楔。具体做法是铅汞抽添，以肾水制心火，以心火温肾水。此阶段已能归一，故脑中已无杂念，又因此“一”为空，尚非“真空”，故空有光色明暗的变化，为念有二的表现，亦可谓为杂念，可用下照上升以行调整。光色过明，即为杂念往上，要向下照之，行以火温水的法度，光色过暗，即是念下沉，要向上升之，行以水济火之法度。按：在坐功中，有人发生练功中走丹的现象，或者是有前阴漏气的感觉，均为功夫做坏。是时因气脉走到前阴发生美感，致起淫念走丹。(如同时配服固精丹，可免此之偏)其练功解救方法为：在前阴冲起后，抓紧机会，一吸便提，即吸气时同提会阴，一提便意住黄庭内。心光现后，继做飞晶人脑的功夫。飞晶入脑后再从中脉还丹入黄庭，发挥情性相制相养的作用，三三九转，同是九转还丹的功候。由此而练也可视为采练自身大药的上乘功夫。但如此练法，可渭功夫欲出或已出偏时的解救方法之一，用以备万一之施。如未有走丹现象，不可效法着意施为，免误致“房中术”的邪径。 峨眉宗 莲 花宝笈谨持五戒品一、戒杀。二、戒盗。三、戒淫。四、戒妄。五、戒酒。力行十律品一、禁背 师 叛道。 二、禁仗 艺为非。
