1、解读西游记中的孙悟空形象摘要：吴承恩笔下的西游记比较成功地塑造了孙悟空的形象。本文试从以下四个方面来解读这一形象：孙悟空人丑心美反抗勇，随机应变善斗妖，该出棒时就出棒，人格不断趋完善。 关键词：人丑心美 随机应变 扫荡妖魔 人格完善 吴承恩笔下的孙悟空是一位镇魔斗妖的英雄，他敢斗、善战、能胜，一路西行济众生。在“紧箍咒”的约束下，人格不断趋向完善，他把自己献给为东土人类解放而进行的扫荡妖魔的斗争，对当今社会仍具有强烈的指导意义。 笔者对孙悟空形象解读分为以下四个方面。 一、人丑心美反抗勇 孙悟空虽然外貌丑陋：毛脸、雷公嘴、罗圈腿，但是他具有人间英雄的品格：路见不平、执“棒”相助，惩恶扬善，积极
2、乐观等。每当他打抱不平，与人间妖魔等邪恶势力作坚决斗争的场面呈现在人们眼前时，他的崇高形象就会深深地印在读者的脑海中。孙悟空最可贵的是：“他意识到自己是个强者，因而有勇气有力量，与神权世界公然对抗” ，大闹天宫，搅乱上界，还“把天兵天将打得落花流水” 。而且，在“齐天”的基础上，孙悟空又进一步提出了“皇帝轮流做，明年到我家” ，要玉帝“将天宫让与我” 。这是一曲当时时代的最强音！他不愧是当时新兴市民阶层的代表，是促进先进生产力发展的英雄好汉！大闹天宫是为了全面展示孙悟空的英雄品格，为其提供一个“精彩的出场和出色的亮相” ，西天取经则“不妨可以说是英雄好汉的闯荡江湖” ，同时“崇高的历史使命感所
3、唤起的精神力量使孙悟空成为不同寻常的英雄” 。 二、随机应变善斗妖 西行取经中的孙悟空超越了对个人自由价值的追求，把“普济众生” 、造福东土人类作为他更高的人生追求。在重重磨难面前，孙悟空不畏强暴、见恶必斗，随机应变、善于斗争，始终保持着一种乐观主义精神。他智斗妖魔表现如下： 其一，钻肠入肚，内外夹击。如：第六十六回，为对付黄眉怪，在弥勒佛的帮助下，孙悟空变作一个熟瓜，趁黄眉怪啃瓜之时，钻入其肠中， “翻跟头、竖蜻蜓、乱掏乱捣” ，使它败倒。在“陷空山无底洞”中，孙悟空先后化为小虫儿、饿老鹰、苍蝇，最后变作一个红桃儿翻进妖精的肚腹中， “轮拳跳脚”地将它教训了一顿。 其二，变作“妖精” ，以毒
4、攻毒。如：第六十回，为对付火焰山之烈焰，孙悟空见机行事，变作铁扇公主的丈夫牛魔王模样，同她虚情假意一番，巧取芭蕉扇。第七十回，孙悟空打死送战书的妖精“有来无去” ，化为它的模样进入妖洞，充当“卧底” ，再变为侍婢模样，智取妖王赛太岁的厉害法宝，战胜了妖魔。真可谓是知己知彼，有勇有谋。 其三，化作禽兽， “以牙还牙” 。如：第六十一回，应变自如的孙悟空与牛魔王各显神通变化禽兽、激烈地争斗着，终于牛魔王被降伏了。 比起八戒和沙僧，孙悟空顽强不屈、聪明机智、善于斗魔，是最得力的护法弟子，是英勇善战、 “闯荡江湖”的好汉！ 三、该出棒时就出棒 明末清初的袁于令指出：“天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理
5、，乃极真之理。 ”西游记中的神魔世界实际上就是当时社会的折射。面对“道高一尺，魔高一丈”的腐败封建社会，孙悟空路见不平一声吼，该出棒时就出棒，风风火火济众生。表现如下： 一是扫荡妖魔，为民除害。像吃童男童女的通天河灵感大王，敲诈勒索的红孩儿怪，狡猾阴险的白骨精，力大凶顽的牛魔王等，它们都破坏了人民正常的生活甚至弄得家破人亡。孙悟空对它们早已是恨之入骨、见恶必斗、要把它们斩尽杀绝。 二是伸张正义，针锋相对，直接贬低或讽刺佛道及王权。像“甚不用贤” 、昏庸无能的玉帝，纵容其留云下院长老作恶的观音菩萨，乌鸦国道士篡夺帝位，比丘国国王残害幼儿等。孙悟空“抖露出了神权世界最阴暗最污浊的一角” ，查清了多
6、数魔怪与神佛有着千丝万缕的联系。如：金角、银角大王是李老君的守炉二童，青牛怪是太上老君的门下，黄眉精是弥勒佛的司磬童子，金毛狲怪曾是观音菩萨的坐骑等。这些妖魔有上界神佛这一后台撑着，恃强凌弱，残害百姓，无恶不作；它们在孙悟空当头棒喝之际，总能逃脱一死。孙悟空用暴力扫荡它们的同时，还挖出其后台并作责怪与嘲讽：敢骂观音“惫懒” 、咒她“一世无夫”，一身正气地怪罪弥勒佛和李老君不该放纵门下到下界行凶作恶，嘲笑如来佛祖是“妖精的外甥”等。 总之，孙悟空一身正气，疾恶如仇，横扫一切牛鬼蛇神，他是当时审判黑暗社会、斩除邪恶势力的巨人，是最清醒的救世英雄！ 四、人格不断趋完善 孙悟空在向龙王求赐兵甲，闹“幽
7、冥界”之前，是处于自然人阶段；漂洋过海学武艺，因不懂人情世故，他被祖师赶回了花果山。 自然人要成为社会人，必须经过社会化阶段。而社会化了的人“是自然和人的统一，是个性和社会规范的统一” ，所以自然人要适应社会并吸收社会文化，从而成长为一个能被社会认可与接受的社会中的一员。孙悟空起初对所处的社会整体文化知之甚少，没有等级观念和尊卑之分，因此，他不清楚“弼马温”与“齐天大圣”在社会中的真正地位。但他有着桀骜不驯的自由精神和高度的个人尊严，所以能大闹龙宫、闯入冥府、搅乱天宫。 “大闹天宫”是孙悟空作为自然人与社会相冲突的结果，其自然性必然会受到社会的制约。大闹天宫后，他被如来佛祖压在五行山下。在观音
8、菩萨的劝说下，孙悟空能“知悔”并“情愿修行” ，以实际行动去迎接社会的挑战和神佛的考验。可以说，他的个性不断走向完善。而个性也可以说是心理学上所讲的“人格” 。 “人格的道德完善主要有两种方式：一是以伦理束缚的方式达到道德的强制完善，二是以伦理自省的方式达到道德的完善” 。我们不妨把前者看做是人格完善的外因，后者看做是内因，那么孙悟空人格趋向完善是外因和内因共同作用的结果。 西行取经和紧箍咒的约束是孙悟空人格道德完善的外因，正是在紧箍咒的约束下，他才会善始善终，修成正果。孙悟空以自省的方式战胜主体欲念， “见性明心” “定性存神” ，达到“心灭种种魔灭” ，可以看做是内因。孙悟空皈依唐僧后，路
9、遇六个打劫的毛贼：“眼看喜” “耳听怒”“鼻嗅爱” “舌尝思” “意见欲” “身本忧” 。它们其实就是指人的六种感官和情欲， “心猿归正”就会“六贼无踪” 。每逢险山恶水，孙悟空就会反复叮咛唐僧：“休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。 ”这不也形象地告诉人们：“人有二心生祸灾” “心生种种魔生” 。而且，在人格的道德完善过程中，外因要通过内因才能起作用。 如果说“心灭种种魔灭” ，那么孙悟空降妖灭魔，也可以看成是他以自省的方式，达到人格的自我完善。直至被封为“斗战胜佛” ，标志着孙悟空社会化过程的结束，他逐渐懂得了通情达理和人情世故。不过，社会化了的孙悟空并不屈从于封建礼法，正如其师父唐僧所
10、说，他仍“未谙中华圣朝之礼” ，仍具有斗争精神和反抗意识，仍没有等级观念。只是他学会了把握为人处世的方寸，对于扫荡人间的恶魔，他仍是见妖必斗，除恶务尽，决不含糊的。 综上所述，吴承恩笔下的孙悟空是一位敢斗、善战、能胜的镇魔英雄。他能将个人融入到社会发展的大潮流之中，对社会人生有着强烈的责任感和使命感。从个人的角度看，孙悟空不断完善自身人格道德，即“缚魔归正仍修身” ；从社会的角度看，孙悟空放弃称霸花果山，以大局为重，为民除害，替国分忧，即“扫荡群魔安社稷” 。正所谓：该出手时就出手，风风火火济众生。 注：本论文所引用的作品内容均来自王光军主编中国古典文学名著宝库之西游记 ，吴承恩著，印刷工业出
11、版社 2001 年 2 月版。 参考文献： 1蒋松源，谭邦和主编.明清小说史.长江文艺出版社，1996 年 7 月版，第 83 页. 2林庚.西游记漫话.人民文学出版社，1990 年版，第27 页，第 31 页，第 51 页. 3黄霖，韩同文，中国历代小说论著选，江西人民出版社，1982 年版，第 271 页， 4蒋松源，谭邦和主编.明清小说史. 长江文艺出版社，1996 年 7 月版，第 86 页. 5蒋孔阳，朱立元主编.美学原理.华东师范大学出版社，1999 年 10 月版，第 63 页. 6宋克夫，韩晓.心学与文学论稿明代嘉靖万历时期文学概观.华东师范大学出版社，第 103 页。 （责编 张敬亚）
