1、老子的智慧之学（中国哲学特有的概念范畴） 第一讲主讲人：郭建国,中国特色哲学社会科学讲座,1/92页,一、中国哲学精神二、中国哲学特有的概念范畴三、中国哲学特有的概念解释四、老子的认识论五、人类的目的遵循服从于自然的目的,中国哲学特有的概念范畴,2,第一讲,参考书：郭建国.老子的智慧之学、论中国哲学辩证思维 南京：南京出版社. 2015。,一 、中国哲学精神,第一个层次：哲学是什么 第二个层次: 什么是中国哲学 第三个层次：中国哲学精神,中国哲学特有的概念范畴,3,第一个层次：哲学是什么,哲学一词，是近代学科上的称谓，而且是针对西方“Philosophy”而言的。那么，在学术界里，对于哲学是什
2、么并无普遍接受的定义。 通行哲学教课书中的说法是：哲学是世界观、哲学是价值观、哲学是历史观、哲学是人生观、哲学是辩证法，以及哲学是研究思维的学问、哲学是逻辑和概念分析、哲学是理性批判、哲学是语言分析、哲学是文化批判等，各种各样的哲学形式的说法。 关于哲学不同形式的说法对不对呢？当然是对的。但是，这些说法有的要么太笼统缺乏确定性，要么有的是哲学层面里的学说。这就造成哲学什么都是，又什么都不是的现象。进而，这种现象也造成人们在心目中，仍然对哲学研究的主题与目的不是十分地清楚。也就是说，任何“学问”都要有研究的“主题”与“目的”，以及研究的“主题”是什么，研究的“目的”是什么的解答。 针对西方哲学而
3、言，由于西方哲学舍去了“上帝”的追问与反思，使得西方哲学的基本问题（物质与精神，思维与存在）从古希腊一直到今天，哲学家们的争论，始终没有确定性的答案。,中国哲学特有的概念范畴,4,诸如，西方哲学体系中，唯物主义与唯心主义一直争论不休的问题： 1、宇宙世界的“第一推动者”是“神”还是“谁”？ “第一推动者”的行为原则是什么？或者说，宇宙万物的行为原则是什么？ 2、宇宙物质世界与精神世界之间的关系到底是什么关系？ 3、什么是绝对性的“真”、“善”、“美”？人道中的“真”、“善”、“美”是什么？ 4、人类世界伦理的道德普遍原则，或道德行为准则到底是什么？或者说，人类世界之上的最高、最为普世的价值取向
4、到底是什么？ 这些统摄一切学术的千古之谜无定论问题，西方哲学是难以回答的。 而且大家争论的总是那些老问题，又如：世界本原到底是物质性的，还是精神性的？世界的规律性到底是客观固有的，还是人类思维的结果？真理性的知识到底是来自经验的归纳，还是来自理性的演绎？以及诸如此类的问题。虽然，西方哲学是什么没有统一认同的说法，但是，大家还是能够达成共识的有两点。说法一：哲学是关于世界观的学问；说法二：哲学是“爱智慧”。,中国哲学特有的概念范畴,5,1.哲学是关于世界观的学问,“世界观”不等于“观世界” 哲学从总体上看是作为一门关于世界观的学问，它包括人在内的世界总体为研究对象。 这里特别指出：哲学，无非是哲
5、学家用一种哲学观念，针对宇宙万物的存在与行为，及其客观存在的普遍性与普遍行为原则的自然规律，在其哲学范畴给出普遍性的概念、定义，真理性地回答宇宙万物的“性”与“生”，以及“人类的目的”与“自然的目的”相统一的关系问题。 人类的不同时代，不同的认识主体有不同的世界观。然而，人作为世界的研究者是不可能以世界总体为观察对象。形象地说，我们身在庐山只能看庐山的部分，我们无法跳出庐山看庐山的全貌，无法认识庐山真面貌。当然，这个世界在哲学意义上不是所指的庐山、地球，而是宇宙的总体。 所以，我们人类是不可能采用什么样的科学技术手段能跳出宇宙，用什么样的科学技术从宇宙以外回过头来看宇宙。而且，我们无法用科学来
6、实证宇宙的起源。进而，人类只能通过不同领域的科学为支撑，以哲学理念的方式理解世界和解释世界（哲学思维与科学思维要辩证统一）。,中国哲学特有的概念范畴,6,针对西方哲学，“哲学”（philosophy）一词由“挚爱”（philo）和“智慧”（sophia）两个词组合而成。 哲学是爱智慧：这就是说，哲学家你还没有掌握智慧，你还在“爱智慧”的过程中。所以，哲学家只是一个智慧的追求者，在不断探寻理解世界、解释世界。 哲学注定处在“爱智慧”的过程中。也就是说，西方哲学舍去了“上帝”与“上帝的行为原则”的追问与反思，其理论观点都不具有终极的性质，哲学家的结论只具有相对性。 哲学有人类性，也有民族性或区域性
7、。世界哲学是多元的，世界上没有一个什么合法的哲学，一个非法的哲学。（这里主要是针对当下有中国哲学“合法性之说”而言的） 黑格尔在哲学史讲演录里，就把中国哲学、希腊哲学、印度哲学并列为早期世界哲学的三大系统。中国哲学数千年来从未中断过，这在世界历史上是绝无仅有的，中国哲学以其特有的精神风貌，挺立于世界哲学之林。所以，中国哲学不需要复兴，但需要发展。,2.哲学是“爱智慧”,中国哲学特有的概念范畴,7,然而，针对中国哲学而言，我国加强高校思想政治与素质教育，应该理解为“马克思主义哲学与中国哲学”相统一的教育，也是中国特色哲学社会科学研究的主题，进而让中国哲学社会科学的真理性、理论性、实践性，更加充分
8、地说中国话语。 这也就是说，只有当一个国家和民族用自己的话语真理性地阐发哲学社会科学思想之时，我们才能说这门科学属于这个国家和民族。否则，就会陷入马克思当年所深刻指出的“他们无法表述自己，他们必须被别人表述”的困境，并最终丧失独立性，沦为他国学术思想的附庸。 所以说，以高度的理论自觉与文化自信，构建中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学，是对习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话精神的落实。 因此，我国广大哲学社会科学工作者要更加自觉地植根中国土地，总结和提炼我国改革开放和社会主义现代化建设的伟大实践经验，以及不断提炼马克思主义哲学和中国哲学相统一的哲学思想，科学的、开放融通的、
9、易于为世界所理解的，阐明真理性的中国特色哲学社会科学思想体系，进而才能构建起中国特色、中国风格、中国气派哲学社会科学话语体系。,中国哲学特有的概念范畴,8,第二个层次：什么是中国哲学,十九世纪末，日本学者将西方的“philosophy”译成汉文“哲学”。那么，回答什么是“中国哲学”，是否就等同于回答什么是“西方哲学（philosophy）”呢？答案是不同的。 所谓中国哲学，就是中华民族自身关于世界观的学问，就是中华民族爱智慧的过程中，所形成的一种独到的辩证思维方式，在解释“天道”，在解释“人道”，在解释“天人合一”的目的。 中国哲学从原始发出，就紧紧地扣住“道”，而且“道”是“天道”与“人道”
10、的总称。并且“天道”是“人道”的本体，“人道”依存在“天道”之中。中国古哲人就是通过“道”的形而上学，在解释宇宙本体的存在，在解释宇宙本体价值的存在，这就是在解释“自然的目的”。 中国古哲人就是通过解释“天人合一”的关系、共性、和谐之目的，在解释人的意义世界和终极的价值取向，说明了中国古哲人就是在解释“人类的目的”。 这足以反映出中国哲学形态，就是在“究天人之际，通古今之变”，“析天地之穷理，判天地之美德”，“据天地之仁心，为生民之立命”。,中国哲学特有的概念范畴,9,因此，根据中国哲学形态，哲学我可以这样来定义： 人类在爱智慧的过程中，研究“自然的目的”与“人类的目的”及其辩证统一的形而上学
11、，称之为哲学。 註：这里的形而上学，不是指认识事物走到了极端、僵化；而是指“形而上”之学，或“形而上者之谓道”之学。所以，中国哲学，也称之为“道的形而上学”。 进而，这也就回答了什么是中国哲学，或者说，什么是中国国学的主题与目的。中国哲学的基本问题：是“道之性”与“道之生”，以及“天人合一”的关系问题。也就是说，中国哲学是关于宇宙万物的起源与生化及其普遍行为规律，以及“人类的目的”与“自然的目的”相统一的学问。据此，中国哲学和西方哲学这两者，不能简单地、形而下在“哲学”字义中去解说。 中国哲学的“物质与精神”范畴，是针对宇宙世界上的一切物质形态与行为精神(既包括自然领域里的物质形态与行为精神，
12、也包括社会领域里的物质形态与行为精神)的抽象和概括。亦即，中国哲学是解释宇宙的物质世界是精神世界的本体，精神世界依存在物质世界之中，而共同存在的客观实在性之真理的学问。,中国哲学特有的概念范畴,10,第三个层次：中国哲学精神,中国哲学特有的概念范畴,11,中国哲学精神中的“精神”，是针对宇宙万物的精神世界而言的。那么，针对人而言，中国哲学精神，不仅是一个关于古人的话语，而且也是关于我们的话语。我们认识理解中国哲学精神，就是我们的精神世界与古人的精神世界，相交融、相沟通，也就是利用古人给我们留下的精神遗产，来打造我们自己的精神世界。所以，中国哲学精神，其实是一个领悟性的话题，这个领悟也是因人，因
13、时代而异。 中国哲学是一个既定的事实，先哲们留下的那些书及思想不会变。但是，中国哲学之精神是一个变量。正因为，中国哲学是针对“自然的目的”与“人类的目的”相统一的学问，所以说，中国哲学的基本问题和西方哲学的基本问题，就存在本质上的不同及学说。因此说，我们要根据时代的要求，对中国哲学的精神遗产，重新地开发梳理，树立理论自信，以中国哲学特有的精神风貌，挺立于世界哲学之林之中，进而担当世界的责任。,中华文明历史悠久，中华文化博大精深。尤其是，针对中国哲学精神的了解，能促使我们透彻地了解中国哲学的立场，进而提升我们对中华传统文化的自觉、自信与继承。同时，通过中国哲学的教育去丰富我们的精神世界，提高我们
14、的世界观、道德观、人生观，以及提高我们的整体素质与认识能力，进而更好地去学习科学技术。 中国哲学的教育，能使受教育者充分地认识、解释以下问题： 1、什么是中国哲学？即解释中国哲学研究的主题与目的是什么？ 2、宇宙世界的“第一推动者”是“神”还是“谁”？“第一推动者”的行为原则是什么？ 3、宇宙物质世界与精神世界到底是什么关系？ 4、中国古哲人称谓的“道德”或“道之德”，其本义是什么？为什么人类的行为原则必须遵循服从于“道德”或“道德普遍原则”。,中国哲学特有的概念范畴,12,5、什么是绝对性的“真”、“善”、“美”？人道中的“真”、“善”、“美”是什么？ 6、什么是人类伦理或人道伦理？人道伦理
15、与道德伦理到底是什么关系? 为什么说我国政府提出“构建人类命运共同体”的认识观，就是人类共同的价值观，或者说是人类普适价值观的共识。 7、什么是自然的价值取向行为原则？为什么说道德普遍原则就是自然的价值取向行为原则或宇宙万物的行为原则。进而为什么说，人类的普适价值取向必须遵循服从于自然的价值取向。 8、“天人合一”的本义是什么？为什么人类的和谐世界就是“人类的目的”与“自然的目的”相统一，也就是人类世界伦理价值的最终目的。 然而，我为什么说，当下国学教育或素质教育，应理解为中国哲学启蒙教育。中国哲学是解决人的认识、思维、世界观、价值观、人生观的问题，也是解决当下国学教育存在形式化、空泛化而没有
16、思想灵魂的问题，也就是解决“鱼”与“渔”的关系问题 。（如：学生们穿着汉服朗读弟子规，或学习“人伦百行徳为首”的国学文化，难道真懂得“道德，或道德普遍原则”的本义吗？或者说，学习掌握一门专业的科学知识的人，就能解答上述8个哲学基本问题吗？）,中国哲学特有的概念范畴,13,中国哲学有自己独有的概念范畴，如：本体、阴阳、精气、精神、五行、有无、道、性、德、仁、心、中和、中庸等。而这些哲学概念范畴，凝结着中国古哲人的智慧。那么，我们围绕这些哲学概念范畴的了解，将有助于提高我们对中国哲学的认识及理论思维水平的提高，也有助于我们准确把握中国哲学的主题与目的，以及了解中国哲学在世界哲学形态中，对于人类文化
17、的发展及人的意义世界做出了哪些有益的贡献。 针对中国哲学核心概念范畴，我们要以古哲人的思想及思维方式研修中国哲学。为什么这样说呢？原因是中国哲学诞生的时代，科学还没有产生，先哲们在认识世界、解释世界的过程中所给出的核心概念都具有绝对性、普遍性之真理。所以，中国哲学核心概念范畴，不能简单狭义地科学化来解释中国哲学核心概念范畴。 我在这里特别指出：哲学概念具有普遍性、绝对性，科学概念具有针对性、相对性，这两者是不同的，不要简单地混谈或替代。我们要有理性的、辩证统一的认识观，去理解、去解释这两者不同的概念范畴，以及这两者之间辩证统一的关系。,二、中国哲学特有的概念范畴,中国哲学特有的概念范畴,14,
18、所谓中国哲学概念范畴，就是以原始的、传统的中国哲学词汇为对象作为整个中国哲学体系研究的核心，以最为普遍性的特定概念范畴表述中国哲学的基本问题，甚至是明确中国哲学的立场。而且，这些最为普遍性的特定概念范畴，使得整个中国哲学的研究与目的，是针对“自然的目的”与“人类的目的”及其辩证统一，这唯一的哲学主题与目的的定位及论述。 关于中国哲学概念范畴的研究，之所以会成为研究中国哲学的基本问题，是因为以西方哲学的基本问题，作为研究中国哲学基本问题时，就会产生错置、歧义与失真。为什么我会这样说呢？因为，西方哲学的基本问题舍去了“上帝”的追问与反思，进而西方哲学也就无法解释“上帝”及“上帝的行为原则”。而且，
19、中国古哲人所说的“天帝”，不是西方人头脑中的“天主”或“上帝”，中国智慧不需要上帝这个理念。尤其是，中国古典文献，或者是中国哲学被后人译成西方语言，一开始就被套上基督教的神学框架，这种“基督化”的烙印至今随处可见。在汉英词典中对于中国哲学概念词汇有不少欠妥的译法，这也使得我们无法透彻地去理解中国哲学的基本问题，以及也影响了后学。,中国哲学特有的概念范畴,15,如：中国古哲人称谓的“德”，主指“道之德”或“道德”，其本义是指宇宙本体的行为原则，也就是指宇宙万物的行为原则。因此，“道之德”也就是人类世界之上的无时间、绝对性、终极性的“道德普遍行为原则”或“道德普遍原则”。然而，“道德”、“德”的英
20、文译法对应于“moral/morality”、“virtue”，其两者的本义就不同。 又如：中国古哲人称谓的“道之善”或“道之德行”，即为“道德理性”，其本义是指宇宙万物的行为理性，或者是宇宙万物的伦理（宇宙伦理）。而万物的“伦理”的英文译法对应于西方“ethics”或“sittlichkeit”， 其两者的本义也是不同的。 那么，要克服西方人对中国哲学的不准确理解甚至是曲解，就必须准确翻译中国哲学核心概念词汇，让中国哲学讲中国话，而不是简单地、欠妥地套用西方哲学概念的词句。,中国哲学特有的概念范畴,16,关于中国哲学的基本问题和西方哲学的基本问题，我在这里特别指出他们之间的不同之处： 1、针
21、对西方哲学的基本问题而言，西方哲学的基本问题是在现象界中探讨“物质与精神”谁是第一性与第二性的关系，以及“思维与存在”的互动关系是否辩证统一。 2、针对中国哲学的基本问题而言，中国哲学的基本问题是“道之性”与“道之生”，以及“天人合一”的关系问题。这就是在说，中国哲学是关于宇宙万物的起源与生化及其普遍行为规律，以及“人类的目的”与“自然的目的”相统一的学问。 中国哲学的“物质与精神”范畴，是针对宇宙世界上的一切物质形态与行为精神(既包括自然领域里的物质形态与行为精神，也包括社会领域里的物质形态与行为精神)的抽象和概括。亦即，中国哲学是解释宇宙的物质世界是精神世界的本体，精神世界依存在物质世界之
22、中，而共同存在的客观实在性之真理的学问。,中国哲学特有的概念范畴,17,中国哲学特有的概念，其思想基因，就来自于易经、尚书之中。所以，古哲人老子、孔子、医家的学说思想就来自于易经、尚书的思想。 正因为，古哲人老子、孔子、医家精通易经的阴阳极变的弥纶天地之道理，进而中国哲学特有的概念确立，就反映在老子的老子、孔子的易传、医家的黄帝内经的学说中。并且是由这三家，最初建构了“宇宙论”、“伦理学”、“生命医学”三大哲学的基本类型，也代表着中国最高的形而上学。 古哲人老子、孔子、医家的学说中，所确立的哲学概念及思想都是一致的、相互贯通的。而且，他们的学说中的“阴阳之说”、“精气之说”、“道之说”、“道德
23、之说”、“仁之说”、“性之说”、“中庸之说”、“心性之说”、“阴阳五行之说”，奠定了中国古代历史进程中各个学派的形而上学的理论根基。,三、中国哲学特有的概念解释,中国哲学特有的概念范畴,18,中国古哲人老子（Lao zi 约公元前571年至471年之间）是中国哲学的奠基人。 古哲人老子的“道生道德道相道势”宇宙论框架的理论学说，代表着中国最高的形而上学，也代表着中国哲学思想的基本精神。 古哲人老子建构“道”的学说，就是在探寻、解释宇宙世界的本原问题。而且，迄今为止是老子率先提出：“道”是宇宙万物的本原，万物皆从道中产生，最后又复归于“道”；并且，老子解释了是“谁”创造了宇宙世界，解释了宇宙世界
24、的“第一推动者”的阴阳行为原则之德，以及解释了宇宙万物都遵循服从于“自然的目的”之德之行；即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的“道”在生化万物的活动中始终遵从自然的目的，亦即“道法自然”。 所以说，古哲人老子建构“道”的学说，代表着中国古哲人主体从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁的重要标志。,中国哲学特有的概念范畴,19,中国古哲人孔子（Kong zi 公元前551年至479年）是中国伦理哲学的奠基人。 古哲人孔子的“道德仁”理论道德框架与“仁义礼智诚”实践道德框架的伦理学说，代表着中国最高的伦理形而上学，也代表着中国“天人合一”哲学思想的基本精神。 古哲人孔子建构的“道德仁”理论道德框架
25、，就是在探寻、解释宇宙万物的伦理问题。而且，迄今为止是孔子率先提出：“天道”存在的万物“阴阳行为原则”的道之德，就是“人道”之上的道德行为准则，也就是人类世界的道德普遍原则；并且，孔子解释了人的本性之仁性的自然德性，其伦理道德价值的终极依据，就是遵从“道之德”这唯一人类之上的无时间、绝对性的阴阳行为原则。 所以说，古哲人孔子解释了“人类的目的”与“自然的目的”相统一，就是人类伦理道德价值的最终目的；即“天人合一”的本义。,中国哲学特有的概念范畴,20,中国古哲人医家（公元前90年至公元90年）创作的黄帝内经是中国最早的医学典籍，她代表着哲学辩证医疗模式的中医学理论元典。 中国古哲人医家，同样从
26、“道”的观念解释“道”中的“阴阳”是宇宙万物的属性，而且认为“阴阳五行”就是宇宙的生命机制，也是解释宇宙生命一切现象的哲理方法，进而中国古哲人医家将这一哲理模型方法，成功地应用于中国古代医学。这反映出人类还没有产生科学实验医疗模式之前，中国古哲人医家在世界生命医学领域就建构了哲学辩证医疗模式。所以，中国古哲人医家是中医学最早的哲理医学的奠基人。 所以说，“阴阳五行”生命机制医学框架的哲理医学，是中国古哲人医家解释宇宙精气生化物质机制与人体精气生理病理机制辩证统一的学说；也就是“宇宙生命机制与人体生命机制”辩证统一，或者说，是道之性之中的“精、气、神”与人之性之中的“精、气、神”相统一的哲理生命
27、学说。,中国哲学特有的概念范畴,21,针对中国哲学特有的核心概念进行解释之前，有必要说明现代伦理学中的“伦理”与“道德”和中国哲学中的“道德”与“道德理性”或“道德伦理”，在其基本概念范畴需要特别地加以区分。 註：中国古哲人称谓的“道德 ”或“道之德”，不是西语中人的“品性端正、好的品德、优点或美德 moral/morality/virtue”；而“品性端正、好的品德、优点或美德”具有时空的相对性。1、现代伦理学中的“伦理”与“道德”的基本概念范畴（是针对人道而言的，不是针对天道）： 伦理（註：是专指人道伦理或人类伦理）：是关于人性、人伦关系及结构等问题的基本原则的概括。伦理范畴侧重于反映人伦
28、关系以及维持人伦关系所必须遵循的规则，其规则具有时空性、相对性。伦理是客观法，是他律的，并作为一级概念。 道德（註：是专指人的伦理德性）：是作为社会意识形态是指调节人与人、人与自然之间关系的行为规范的总和。道德范畴侧重于反映道德活动或道德活动主体自身行为的应当，其道德具有时空性、相对性。道德是主观法，是自律的，并作为二级概念。,中国哲学特有的概念范畴,22,2、中国哲学中的“道德”、“道德理性”或“道德伦理”的概念范畴（是针对宇宙万物而言）： 道德：是指“道”的“阴阳行为原则”之“德”，也就是宇宙“本与体”的“阴阳行为原则”。道德范畴在有体的宇宙中，反映的是宇宙万物内在与外在的阴阳行为原则。道
29、德或道之德的“阴阳行为原则”，就是宇宙万物必须遵从的道德普遍行为原则，也就是客观的、绝对性的、最高最为普遍的行为原则。 道德理性：是指“道”的“德行”之善，也就是宇宙万物内在与外在的行为“理性”之善。“德行”即为“善”或“理性”。而且，“道之德”是“道之德行或道德理性”的本体，“道之德行或道德理性”依存在“道之德”之中而共同存在。道德理性范畴在有体的宇宙中，反映的是宇宙万物内在的行为理性与外在的伦理关系以及维持万物的伦理关系所必须遵从的道德普遍行为理性。那么，道德理性或道德伦理（也称之为宇宙伦理或宇宙万物的伦理），也是客观的、绝对性的、最高最为普遍的行为理性或伦理。,中国哲学特有的概念范畴,2
30、3,下面针对中国哲学特有的核心概念进行简要地解释：一、“本体”的解释 “本体”一词，是由中国古哲人表达“本”与“体”两者含义的合成。 周易系辞下曰：刚柔者，立本者也。又曰：阴阳合德，而刚柔有体。 语译：道之本的阴阳者，是立本者也；而“阴阳者之本”的阴阳双方通过“阴阳行为原则”之德之势，推动“阴阳者之本”生化“阴阳者之体”的道之体。 “本体”、“道之本体”或“宇宙本体”中，我将“道之本体”和“本体”这两者的含义进一步加以区分:,中国哲学特有的概念范畴,24,1、“道之本体”的含义 道之本体是指“道之本的阴阳者”与“道之体的阴阳者”这两者含义的合成；或者说是“宇宙之本”与“宇宙之体”这两者含义的合
31、成。道之本体，也统称为“道”。那么，“道”、“道之本体”也就是宇宙“本与体”或宇宙本体。至于宇宙本体的通行概念，是专指宇宙万物的本原，在本讲座中不作为主题，但也会用到。 针对宇宙而言，宇宙是时间与空间共同存在的概念。先秦时期初见于尸子云：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”这就是空间与时间的总称。 针对老子的“道”，分别有： 老子的“道之体”：是指宇宙从诞生起一直演进发展到今天的宇宙。也就是说，是“时间、空间、有体的物质”开始“有”的产生，并一直演进发展到今天的宇宙。那么，“道之体”也就可以称之为“宇宙”、“有宇宙”、“有体宇宙”、“宇宙之体”、“阳宇宙”或“明宇宙”。,中国哲学特有的概念范畴,2
32、5,老子的“道之本”：是指宇宙诞生之前，没有时间、没有空间、没有物质之体的前宇宙。那么，“道之本”也就可以称之为“无宇宙”、“无体宇宙”、“前宇宙”、“宇宙之本”、“阴宇宙”或“暗宇宙”。 没有时间，就是无限的时间；没有空间，就是无限的空间；没有物质之体，就是无限无体的物质基因，或无限无质量的物质基因。 那么，没有时间、没有空间、没有物质之体的“无宇宙”，就是“有宇宙”诞生之前的“无限时间、无限空间、无限无体的物质基因”的“无宇宙”。其中，无限无体的“物质基因”，中国古哲人称“她”为：无形无体的“精”、“精气”、“元气”、“阴阳二气”。,中国哲学特有的概念范畴,26,老子的“道”或“道之本体”
33、、“宇宙本体”，其本质的含义，是指“道之本与道之体”或“宇宙之本与宇宙之体”之合。那么，“没有时间、没有空间、没有物质之体的无宇宙”的“无”，逐步地演进“有时间、有空间、有物质之体的有宇宙”的“有”开始产生，此时相对应的孕育宇宙诞生初始的时空，老子称之为“天下有始，以为天下母”的“母”或道之“谷”或“谷神”；其中，“天下”即为“有宇宙”、“宇宙”。2、“本体”的含义 在“有宇宙”中存在“多”。那么，本体，在“有宇宙”中是指事物的主体或自身，事物的来源或根源。 本体，在“无宇宙”中只存在“一”，而且是专指“无限无质量的物质基因”之“精气”之间的关系，即无限无质量的“精”是“气”的本体，“气”依存
34、在“精”之中。其中，无限无质量的精（坤元）内在的存在阴阳双方，气（乾元）是阴阳双方之间依存的阴阳之气。 註：气，是指阴阳双方纠缠相抱的元势，属于阴阳双方的精神；2500年前中国古哲人称谓的“气”，其概念在当下可以称之为哲学概念（广义），而不是近代物理学中“气”的概念（狭义），我们不要混淆。,中国哲学特有的概念范畴,27,如：在有体宇宙中存在各种物质元素的统一体。那么，物质元素的统一体中原子数（核电荷数）与外围的电子数组成阴阳的双方之精，是物质元素统一体内的物质世界；而物质元素统一体内的精神世界就是阴阳双方产生的“斗争之和谐”的阴阳之气。所以，物质元素的“阴阳双方”是“阴阳之气”的本体，“阴阳之
35、气”依存在“阴阳双方”之中而共同存在，也就是说，微观物质元素中的物质世界之“精”是精神世界之“气”的本体，精神世界之“气”依存在物质世界之“精”之中而共同存在。阴阳之气的“气”，在物质元素统一体中是指“引力、电磁力、核力、弱作用力”之合之势的精神能量。若阴阳之气不存在，说明该元素统一体已经解体（核裂变）。 又如：夫妻双方组成一个家庭的统一体，而这个家庭内的物质世界就是阴阳的夫妻双方；那么，这个家庭内的精神世界就是夫妻双方产生的“斗争之和谐”的家庭风气。所以，“夫妻双方”是“家庭风气”的本体，“家庭风气”依存在“夫妻双方”之中。也就是说，夫妻双方与家庭风气共同存在。若家庭风气不存在，说明这个家庭
36、的统一体已经解体，夫妻双方离婚就转变为各自独立的男人和女人，进而才能寻求组成新的家庭统一体。,中国哲学特有的概念范畴,28,二、“阴阳”的解释 中国古哲人所称谓的“阴”与“阳”是表示阴阳双方的特性，即阴阳之性。而且，阴阳之性，源自于宇宙之本之性。因为，“宇宙之本之一的性”生化“宇宙之体之多的性”，即“一”之“性”与“多”之“性”有辩证统一的哲学关系，也就是以一个终极性的概念去解释世界的统一性的哲学概念。 宇宙之本之“一”的阴阳之性，就是宇宙万物之“多”的自然之本性。阴阳属性或自然属性在哲学范畴反映的是最为普遍性与最高抽象性的概念，也就是反映宇宙万物的统一性之属性的理念，并作为概念使得多种多样的
37、现实，能被引导到这个作为共相之性的理念上面，并且通过阴阳之性而被认识。 中国古哲人认为宇宙万物都有阴阳属性，而且阴阳属性就是宇宙万物共相之性。 老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。（老子第四十二章）,中国哲学特有的概念范畴,29,老子说：宇宙万物都有阴阳属性，并且阴阳的行为是同性相斥、异性相抱（相抱包含相吸，相抱的概念具有哲学的广义，而相吸的概念是科学的狭义）之特性，而且阴阳双方的行为原则是“斗争之和谐”的行为原则，即“冲气以为和”。 “阴阳双方的行为原则”或“阴阳行为原则”，也简称为“阴阳原则”。 阴阳的哲学概念或者是理念，在西方哲学那里，可以解释为“共相的理念”。黑格尔曾经提出，体系化的哲
38、学理论，他说：“作为一个体系，需要有一个原理被提出并且贯串在特殊的东西里面”，“全部被认识的东西必须作为一种统一性、作为概念的一种有机组织而出现”；他还针对人们经常发生错误的、哲学的“理念”，做出这样的解释：“要这样来理解那个理念，使得多种多样的现实，能被引导到这个作为共相的理念上面，并且通过它而被认识。” 正因为，西方哲学始终没有认识到“阴阳”是万物的共相之“性”及其概念，进而使得西方哲学也就无法去认识、解释“上帝”与“上帝”的行为原则。即，西方哲学无法认识到“上帝”之“一”的“性”去解释世界的统一“性”。,中国哲学特有的概念范畴,30,我在这里特别指出： 1、中国古哲人建构的阴阳学说，不是
39、中国古哲人“主观”的两分法学说，也不是中国古哲人“主观发明”的一种认识基模和解释工具。 2、更不能说，阴阳学说的思想内核，是关于“矛盾对立面” ，以及阴阳学说是以“阴阳”这种“辩证矛盾”的概念、范畴形式为逻辑，这种狭义科学化的、不正确的表达。 3、“阴阳原则”不是“矛盾原则”相互对立、相互孤立的概念，也不是“阴阳对立”等于“矛盾对立”的错误概念。 中国古哲人建构的阴阳学说，是解释宇宙本体存在阴阳之性之真理的学说。客观的阴阳及阴阳行为原则就产生于宇宙本体之中。因此，阴阳属性是宇宙万物的属性，阴阳行为原则是宇宙本体生化万物最高的行为原则，也就是宇宙万物的行为原则。因此，客观事物存在阴阳属性及其概念
40、，以及事物的“阴阳”产生“矛盾”运动，矛盾运动依存在阴阳对立统一的变化和发展之中。,中国哲学特有的概念范畴,31,阴阳原则在哲学范畴的解释：阴阳双方在统一体中，由阴阳双方产生“斗争”行为之形式，依存在阴阳双方“和谐”之目的之中，使得阴阳双方在统一体中展现的现象在逻辑上共同存在为“真”。 阴阳原则，反映阴阳双方在统一体中是“斗争之和谐”的行为关系，也就是反映事物的对立统一的哲学关系。那么，阴阳原则，就是辩证法的对立统一规律中，把“矛盾”规定为反映事物的对立统一的哲学关系。在这里，我把客观存在的“阴阳原则”，就等同于辩证法的对立统一规律中的“矛盾原则”。进而，将阴阳原则中阴阳双方的斗争行为，称之为
41、矛盾原则。这也就是说，阴阳是矛盾的本体，矛盾依存在阴阳之中。 在这里，我也把客观存在的逻辑矛盾原则纳入哲学范畴。 逻辑矛盾原则在哲学范畴的解释：矛盾双方在统一体中，双方是“斗争”的行为关系，双方是相互否定对方；并且矛盾双方在统一体中展现的现象在逻辑上不能同时为“真”，也不能同时为“假”。,中国哲学特有的概念范畴,32,正因为，宇宙本体的行为原则之德，就是阴阳原则。所以，阴阳的普遍性，才有矛盾的普遍性，而且矛盾的普遍性，依存在阴阳的普遍性之中。只有当，“阴阳原则”的阴阳双方在统一体中，双方的斗争之形式，是为了破坏“和谐”为目的，促使“阴阳原则”中的“和谐”消失，此时的“阴阳原则”就转为“逻辑矛盾
42、原则”。所以，“逻辑矛盾原则”是“阴阳原则”中的极端特性。 “阴阳”是“矛盾”化生的本体，是“矛盾”的化生基础，即所谓“矛盾”依存于“阴阳”并化生于“阴阳”，没有“阴阳”则不能化生“矛盾”，“矛盾”产生有赖于“阴阳”行为的体现。“矛盾”是“阴阳”斗争行为功能的体现，又是“阴阳”的和谐行为发展提高的动力源泉，即所谓“阴阳”依赖于“矛盾”而又化生于“矛盾”。所以，“阴阳”中的“矛盾”，它们之间存在着既相互资生又相互促进发展的辩证关系。 这也说明了，宇宙本体的“阴阳原则”中客观不存在阴阳双方在统一体中相互是绝对的、孤立的、任意的“自由”。,中国哲学特有的概念范畴,33,最为普遍性及最高抽象性的“阴”
43、与“阳”包含了： “负”与“正”、“0”与“1”、“下”与“上”、“暗”与“明”、“左旋”与“右旋”、“收敛”与“升华”、“月亮”与“太阳”、“雌”与“雄”、“静”与“动”、“弱”与“强”、“柔”与“刚”、“冷”与“热”、 “弱国”与“强国”，以及“精”与“气”、“夫妻”与“家庭风气”、“族群”与“社会风气”、“社会存在”与“社会意识”等等，这些词组的意义。 虽然，“阴”与“阳”所描述的事物对象不同，但其意义是在表述事物所具有的自然属性与共性。如，物质存在不同层级，从低级到高级有物质元、物质元素、化合物、微生物、植物 人类，都存在阴阳属性。 事物或现象的阴阳属性，是指事物或现象存在属性对应，形
44、成相互依存、相互对立、相互交感的统一关系，是从具体的事物或现象中抽象出阴阳属性的概念。事物或现象的属性只有处于同一层级，才能规定其阴阳属性。不在同一层级的事物或现象是不能以阴阳来标示。如，白天与男人、女人与黑夜，都不属同一层级、同类的事物或现象，因而不能区分其何者为阴，何者为阳。,中国哲学特有的概念范畴,34,比如：采用“负正属性”的称谓，那么，这种称谓是科学的称谓，内涵是科学属性的表达而个性。采用“阴阳属性”的称谓，那么，这种称谓是哲学的称谓，内涵是自然属性的表达而共性。 如形象地说：“负正属性的电荷”可以表达成“阴阳属性的电荷”，即“阴阳属性”涵盖了“负正属性”。那么，男人属阳性，女人属阴
45、性，就不能说男人带正电荷属正性，女人带负电荷属负性，即“负正属性”不能涵盖“阴阳属性”。所以，男人属阳性，女人属阴性的称谓具有哲学性的普遍性，当然就具有科学性。所以，阴阳属性的表述是哲学范畴概念，具有普遍性、绝对性；负正属性的表述是科学范畴概念，具有狭义性、相对性；其两者有根本区别，不要混谈。 中国哲学的基本问题，是关于“道之性”与“道之生”，以及“天人合一”的关系问题，其学问是针对“自然的目的”与“人类的目的”及其辩证统一的学问，简单说，也就是研究事物发展普遍规律的学问。进而中国哲学，所给出的哲学概念都具有普遍性、绝对性、抽象性。这也就是，我在这里特别指出说明。,中国哲学特有的概念范畴,35
46、,三、“精气”的解释 中国古哲人表达的“精”、“精气”、“阴阳二气”、“元气”，主要是针对宇宙万物本原抽象的描述。在先秦时期，古哲人用“精气”学说，西汉以后逐渐被“元气”学说所同化，但在中医学中一直保留“精气”学说。那么，针对老子称谓的“精”而言，“精”反映的是宇宙万物本原的抽象，也就是说，“精”就是无限无体的物质基因，而且是由无限无体的物质基因构成无限“无体宇宙”。 老子曰：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（老子第二十一章）,中国哲学特有的概念范畴,
47、36,老子说：像初始的母一样的大德在乳育着天地之生（即孔德之容），而天地之生，始终遵从道的运作规律。道之本之物，是恍恍惚惚的，虚而无体的，既不可视又不可摸。但是，在这恍惚之中，它有道之象。在这恍惚之中，它又有物的存在，它那么深远而幽昧中却含有物的本原之精，这精是非常真实的，并且是非常可信的。从古到今它的名字永远不能消失，根据它才能认识万物的本始。我凭什么知道万物的起始呢？就是根据“孔德之容”的思辨。 老子建立“道”的学说，是指向无限“无体宇宙”的终极关怀，是指向有限“有体宇宙”任何实有存在的本原。老子所说的虚而无体的，既不可视又不可摸的“精”包含着两层意思： 第一层意思：无体宇宙的“一”生化有
48、体宇宙万物的“多”，存在最原始的、无体的“精”，也就是老子称谓的“道生一”的“一”。因此，“精”的称谓，是无限无体宇宙的“元称”（古人针对万物本原的称谓），或是无限无体的物质基因（当下科学对物质本体终极的称谓）。,中国哲学特有的概念范畴,37,中国古哲人认为无体宇宙的“精”内在的有“阴气与阳气”，也称之为“阴阳二气”或“元气”。由“精”内在的“阴气与阳气”的阴阳双方构成无限无体宇宙，也称之为无生命的物质基因。老子的“一生二”，即为无生命的物质基因之精的“一”内在的有“阴气与阳气”的“二”。 第二层意思：“精”内在的“阴气与阳气”的阴阳双方，在无体宇宙中进行交感，阴阳双方之间就会产生共制的阴阳之气，简称为“气”。所以，中国古哲人将“精”内在的阴阳双方，与阴阳双方之间产生的“气”，共同表象为“精气”。因此，“精气”的称谓，也就是无体宇宙的“象称”。 无体宇宙大象，反映的是“精气”共同存在，“精”是“气”的本体，“气”依存在“精”之中。“精气”的“阴气与阳气”的阴阳双方，与阴阳双方之间交感形成共制的“阴阳之气”，这三者构成无体宇宙中有生命的物质基因。“有生命的物质基因”或“精气”构成无体宇宙中的大象，老子称之为“二生三”。,
