第二课罢黜百家独尊儒术

1、社会稳定 3、生活改善,积极：,消极：,“无为”中央软弱无力 匈奴和亲；民族矛盾 诸侯国、豪强地主放纵、姑息,阶级矛盾,怎么办？,解决之道：,加强中央集权，采取积极有为的思想。
,2、董仲舒的新儒学体系的形成,1、董仲舒对策阐发思想,二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出,董仲舒新儒学体系的形成,2)根本目的：为了适应统治者加强中央集权和维护统一的需要,1)形成：糅合道家 、法家、 阴阳五行思想改造成新儒家思想。
,“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”,加强中央集权的需要,“君权神授”，“天人合一”,加强君权的需要,“三纲五常”的伦理道德,巩固君权、稳定统治秩序的需要,3)董仲舒新儒学的思想主张,2、以儒家经典为教材，儒家垄断教育。
,1、重用大儒；以儒家为选拔标准。
,三 儒学成为正统,3、设太学、州县学，儒家独尊。
,积极,1、有利于加强中央集权，促进统一国家的稳定与发展。
,2、使儒家思想成为正统思想，逐渐成为传统文化的主流。
,思考：如何评价汉代新儒学(独尊儒术)？,消极,1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展,2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，带有明显的。

2、独尊儒术”。
“君权神授”，“天人合一”和“天人感应”。
“三纲五常” ： 三、儒学成为正统：,汉初的“无为”,1.背景：经济残破。
2.目的：恢复生产，安定人心。
3.治国原则：“无为而治”。
4.应用：休养生息政策。
,汉初的社会经济,“汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具均驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。
” 史记平准书,汉初的社会经济,“汉兴，按秦之敝，诸侯记起，民失作业，而大饥馑，凡米石五千，人相食，死者过半。
高祖以是约法省禁，轻田租，十五而税一”。
汉书食货志,汉高祖的休养生息政 策,兵皆罢归家，以有功劳行田宅。
号召流亡者各归故土，恢复故爵田宅。
以饥饿自卖为奴婢者，一律免为庶人。
重农抑商。
减轻田赋，十五税一。
订九章律，较秦律缓和。
,文 景 之 治,重视农业生产 ，减轻人民负担 。
三十税一。
减轻刑法。
文景两代对周边少数族也不轻易动兵，尽力维持相安的关系。
皇帝励精图治 ：文帝曾想建造一座露台，听说要花费百金，等于中人十家之产，于是作罢。
,减轻刑法,秦代大多数罪人，即被判处为。

3、对自己的言论，于是下令将这些人逮捕审问，并将违犯禁令的四百六十余人坑杀于咸阳，以警告天下的文化人。
,汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。
凡米石五千，人相食，死者过半。
天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。
,汉书.食货志,百业俱废，生灵涂炭,治国思想,社会状况,吸取教训,无为而治,吸取秦亡教训，批判法家,1、汉初实行无为而治的原因,一、从“无为”到“有为”,黄老之学：汉代的黄老之学是一种特定的学术思潮和政治思潮。
在思想学术上，汉代的黄老之学已不是先秦老庄的宗派之学，而是以道家的基本精神为主干，积极吸纳儒墨名法各家思想，从而显示一定程度的综合性。
在政治上主张清静无为。
,“至正者静，至静者圣”、“善为国者，太上无刑”，“重柔者吉，重刚者灭”,2、无为而治的思想来源,一、从“无为”到“有为”,1、免自卖为奴婢者为庶人,3、轻徭：汉文帝时，一般民众的负担减少到每三年服役一次。
,2、对征发兵役有所控制，让大量士兵回家， 并授予田宅。
,4、薄赋：汉文帝时代宣布将租率减三十税一，算赋也由每人每年120钱减至40钱。
,3、无为而治下采取的与民休息政策,一、从“无为。

4、国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。
,一、提出背景：从“无为”到“有为” 二、董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术”的提出 三、提出后的实践：汉武帝“独尊儒术” 四、结果：儒学成为正统,一、提出背景：从“无为”到“有为”,“无为而治”（道）,原因:秦末战火频繁，社会经济破坏严重,表现-休养生息政策（萧规曹随）,影响 -积极影响；经济恢复和增强，人民生活安定，国力强盛- 消极影响：潜伏危机：王国问题；土地兼并严重；边境匈奴问题。
,“有为”,加强中央集权， 适应国家统一的需要,董仲舒的新儒学体系的形成,1、董仲舒生平（前179 -前104年）,博览群书，专心致志（“三年不窥园”“乘马不知牝牡”）经历文、景、武帝时代，汉代儒学代表、大学问家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物 汉武帝举贤良对策，三次应对策问天人三策受赏识、为官 晚年著春秋繁露 创制新儒学体系,二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出,材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” ,材料二： “与天同者大治，与天异者。

5、目的：加强中央集权 实质：思想文化专制,材料：汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。
凡米石五 千人，人相食，死者过半。
高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。
天下 既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷、而将相或乘牛车。
,问：根据材料概括出汉初所面临的困难并指出其应对策略,策略：无为而治 与民休息,原因：客观由于长期战争,社会经济破坏主观吸取秦亡教训,欲图长治久安,黄老之学：中国战国时的哲学、政治思想流派。
尊传说中的黄帝和老子为创始 人，故名。
黄老之学始于战国盛于西汉 。
无为而治是其主要观点，它强调无为而 无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待 时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。
,材料一 汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。
京师之钱累巨万，贯朽而不可校。
当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并，豪党之徒，以武断于乡曲。
司马迁史记.平准书,根据你所学的设问方式，为本段材料设计一个问题并准好答案。
,一.独尊儒术的背景(从无。

6、整理汉初从无为到有为的原因。
用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想。
用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想。
3、情感、态度与价值观通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用；通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。
提出问题 （预习任务。
为理科班学生掌握）1.儒学自诞生到西汉期间发展演变轨迹： 2.汉初与民休息政策有哪些具体措施？3.儒学在西汉的复苏的社会原因？董仲舒的学说哪些可体现相应的解决问题 原因 董仲舒的学说思想王国土地 限田、薄敛、省役边境阶级矛盾 缓和阶级矛盾，制定规范限制人民4.汉武帝“独尊儒术” 采取了哪些措施？ 拓展延伸1.试分析董仲舒的新儒学思想有哪些积极可取的，哪些是今天应当扬弃的消极影响？ 2.有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据巩固练习一、选择题1西汉时，以大夫随汉武帝外出打猎，君主猎得一头小鹿，交大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，引起大夫的恻隐之心，便放了。

7、国力强盛（文景之治）,3.危机：,（1）南北边境不宁 （2）王国威胁中央 （3）土地兼并剧烈，阶级矛盾激化,二、汉武帝的“贤良对策”,推荐策问（成为定制）,汉武帝元光元年（前134年），“初令郡国举孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”（汉书武帝纪）。
,“是时，汉兴六十余载，海内艾安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。
上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲轮迎枚生，见主父而叹息。
群士慕向，异人并出。
卜式拔于刍牧，弘羊擢于贾竖，卫青奋于奴仆，日磾出于降虏汉之得人，于兹为盛。
是以兴功造业，制度遗文，后世莫及。
”,发掘治国之才;推动封建社会的发展.,影响：,“贤良对策”的影响是什么吗？,三、董仲舒的“新儒学思想”,汉代儒学代表 三次应对策问天人三策 受赏识、为官 晚年著春秋繁露 创制新儒学思想,1、董仲舒生平,2、董仲舒的“新儒学思想”,“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”,加强中央集权的需要,“君权神授”，“天人合一”,加强君权的需要,“仁政”：限田、薄敛、省赋役,缓和阶级矛盾的需要,“三纲五常”的伦理道德,稳定统治秩序的需要,糅合道家、阴阳五行思想改造儒。

8、重；边境匈奴问题。
,“有为”,加强中央集权， 适应国家统一的需要,2、董仲舒的新儒学体系的内容,二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出,天子受命于天，天下受命于天子,与天同者大治，与天异者大乱,诸不在六艺之科、孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进,天人感应,君权神授,罢黜百家,君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲,三纲五常,“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”,加强中央集权的需要,“君权神授”，“天人合一” ,“天人感应”,加强君权的需要,“三纲五常”的伦理道德,稳定统治秩序的需要,“仁政”：限田、薄敛、省赋役,缓和阶级矛盾的需要,糅合法家,道家、阴阳五行思想改造儒家思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系,董仲舒新儒学的内容,董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。
他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。
因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。
人与天 是相合的。
这种“天人合一”的思想，继承了孟子学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。
董仲舒认为，天生万物是有目的的。
天意要大一统的，汉王朝的皇帝是受命于天来进行。