1、第2课 “罢黜百家，独尊儒术“,第一单元,课标要求:知道汉代儒学成为正统思想的史实,二.提出：“罢黜百家，独尊儒术”,三.影响：儒学成为正统,罢黜百家，独尊儒术,一.背景：从“无为”到“有为”,一、提出背景：从“无为”到“有为”,“无为而治”（道）,原因:秦末战火频繁，社会经济破坏严重,表现:休养生息政策,积极影响:经济恢复和增强，人民生活安定，国力强盛 消极影响：潜伏危机：王国问题；土地兼并严重；边境匈奴问题。,“有为”,加强中央集权， 适应国家统一的需要,2、董仲舒的新儒学体系的内容,二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出,天子受命于天，天下受命于天子,与天同者大治，与天异者大乱,诸不在六艺之科
2、、孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进,天人感应,君权神授,罢黜百家,君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲,三纲五常,“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”,加强中央集权的需要,“君权神授”，“天人合一” ,“天人感应”,加强君权的需要,“三纲五常”的伦理道德,稳定统治秩序的需要,“仁政”：限田、薄敛、省赋役,缓和阶级矛盾的需要,糅合法家,道家、阴阳五行思想改造儒家思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系,董仲舒新儒学的内容,董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天 是相合的。这种“天人合
3、一”的思想，继承了孟子学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。 董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉王朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的 董仲舒利用阴阳五行学说，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而
4、推论出“三纲五常”。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 他认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。那么，如何解释皇位的更换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了。 他认为人的认识活动受命于天，而认识的目的是了解天意。通过内省的途径就能判断是非，达到“知天”的目的。另外还必须通过对阴阳五行的观察，才能达到对天意、天道的了解。正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式，达到“天人
5、合一”。他还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看不见的东西，这样就能知道天命鬼神了。这种认识论达到了神秘的程度。,特点：,实质：,外儒内法，兼采各家思想 儒学独尊，思想专制 宣扬”天人感应“，带有神学倾向,借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。,二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出,根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势。,目的：,积 极,消 极,1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展,2、有利于以儒学为主流的传统文化的发展,3、有利于社会稳定,3、唯心主义成分多 4、神学迷信色彩浓,1、扼杀不同流派的思想
6、，不利于学术发展,2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，带有明显的时代和阶级的局限性,思考：如何评价汉代新儒学？,结合当时的形势分析： 1、为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独尊儒术”的建议并实施？ 2、他又是怎样具体实施的？ 3、有何影响？,思考,雄才大略的盛世君主 汉武帝刘彻（汉武帝）,汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒术”?,1、汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王国势力威胁中央、 土地兼并、阶级矛盾激化，这些要求加强中央集权,2、儒学的自我调节符合中央集权的要求吸收大一统的思想 (根本原因),三、儒学成为正统,1、儒学成为正统的原因：（汉武帝的“尊儒” 措施）,（1）思想：全面肯
7、定董仲舒的新儒学思想,（2）政治：起用儒学家参与国家大政,（3）教育：兴办学校，推广儒学,A、规定儒家经典成为国家教科书，教育为儒家所垄 断；,B、兴办太学，把经学考试与做官相结合，大提高了儒学的地位；,C、在全国郡县设立学校，初步建立地方教育系统，儒学推广到民间。,四、结果：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年中国传统文化的主流思想,春秋时期，应运而生,战国后期，蔚然大宗,秦朝时候，遭到打击,西汉初年，逐渐复苏,汉武帝时期，正统思想,中国的学术思想在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。,儒家思想发展过程,有道理。 秦朝
8、“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强专制主义和中央集权的需要（目的相同），都属于思想文化专制的措施（性质相同）。,有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。,新儒学与先秦儒学的不同：,（1）先秦儒学只是百家之一，而新儒学被独尊。,（2）先秦儒学关注现实问题，而新儒学的神学色彩浓厚。,（3）先秦儒学与入仕不挂钩，而新儒学则“学而优则仕”。,（4）先秦儒学处于充实发展中，而董的新儒学则长期被当作“圣经”。,1、儒学到了汉朝被赋予的新内容是 A、人定胜天 B、无为
9、而治 C、君权神授 D、仁政思想2、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的 A、“己所不欲勿施于人” B、民贵君轻 C、性善论 D、大一统,C,D,有人说：“董仲舒开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程”。下列最能够体现这一观点的思想是A“罢黜百家，独尊儒术” B“天人感应”“君权神授” C实践德政，推行教化 D“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”,B,儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说，主要是因为 A儒学内部的改造 B统治集团的斗争 C杜会环境的变化 D其它学说的衰落,A,汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指 A吸收了佛教、道教等思想的儒学 B正统的孔孟学说 C糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D儒家学说与权术,C,8.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了( ） 中央集权的强化 思想控制的加强 大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡 A. B. C. D.,D,9.董仲舒对儒学做了较大的改造， 其本质意图是（ ）A.向汉武帝谋求高官厚禄 B.发扬光大儒学 C.提醒当权者要实行仁政 D.使儒学适应政治统一的需要,D,10.新儒学与先秦儒学的主要区别是 A.强调实行“仁政” B.提出“以政为德”说 C.提出“天人感应”说 D.提出“民贵君轻”论,C,
