1、第一章 原始时期的教育原始社会包括两个阶段：原始人群时期（前200万前5万）、氏族公社时期（前5万前21世纪）第一节 中国教育的起源一、中国大地最早的人类1927年“北京人” 、1965年“蓝田人”、“元谋人”、1985年“巫山人”的发现，证明从200万年前，远古的人类就出现。,二、教育的起源人类社会特有的教育活动是起源于人类参与社会生活的需要和人类自身身心发展的需要。问题：关于教育起源的理论有哪些？你怎样理解？ 生物学起源论（利托尔诺、沛西能） 心理学起源论(孟禄) 教育产生于人类社会的需要(社会生活需要、劳动需要） 教育起源于人类的交往活动,第二节 氏族公社时期的教育 氏族公社：母系氏族公
2、社（5万年前5千年前）、父系氏族公社（5千年前公元前21世纪） 一、生产劳动的教育地位突出劳动经验丰富，劳动工具显著改进：磨制石器、骨器；人工取火（燧人氏钻燧取火）；渔猎（伏羲之世，天下多兽，故教民以猎）；农业(神农氏制耒耜，教民农作)；原始手工业 二、生活习俗的教育 氏族村落的生活方式，如西安半坡遗址。 三、原始宗教的教育 自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜 巫术、巫师 四、原始艺术的教育 五、体格和军事训练,第三节 氏族公社末期学校的萌芽进入父系氏族公社以后，经济发生重要变革，农业为主，手工业独立。私有制进一步发展，氏族公社制度变为部落联盟制度，原始社会处于解体之中。 一、部落显贵世袭
3、引起教育的变化 知识垄断；教育分化为培养劳心者的专门教育和培养劳力者的社会教育； 如：“夔，命尔典乐，教胄子。” 尚书.舜典“契，百姓不亲，五品不驯，尔作司徒，而敬敷五教，在宽。”史记.五帝本纪“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”礼记.王制 教育内容出现以变化：,军事教育成为基本内容； “孝”成为道德教育的新内容； 强调礼乐之教：司徒负责五常之教、秩宗负责三礼（天神、地祗、人鬼） 强制手段的采用：“夏楚二物，收其威也。” 二、文字的产生提出新的教育需要 记事图画象形文字最早文字（仓颉) 三、学校萌芽的传说 成均（“均，调也。乐师主调其音”、成均之法者，其遗礼可法者”） 庠：养老与教育 成均与
4、庠都是原始社会末期开展多种活动的机构，包括当时的教育活动在内。它虽然不是正式的学校，但它开始进行有目的、有组织的活动，为以后专门教育机构的产生奠定了基础。,本章资料 一、北京人周口店遗址：中国主要古人类文化遗址。位于房山区周口店村西的龙骨山。距市区48公里。通常指龙骨山上8个古人类文化遗址和哺乳动物化石地点。从1929年起，已编到第25地点，大多数地点在周口店附近。周口店最早发现的地点是第6地点，是瑞典科学家安特生于1918年发现的。“北京人”遗址位于周口店村西。有两座东西并列的山丘，东边的一座有一个大山洞，俗称猿人洞，1929年后，叫周口店第一地点，东西长约140米，中部最宽处约20米。 “
5、北京人”在周口店居住的时间，大约从距今60多万年开始，一直到距今20多万年；“北京人”文化早期从距今60多万年到距今40多万年前，中期为距今4030万年，晚期为距今30到20多万年前。,二、蓝田人蓝田人是旧石器时代早期人类，属直立人。分别发现于陕西蓝田县的公王岭和陈家窝两地。公王岭的蓝田人化石有头盖骨、鼻骨、右上颌骨和三颗臼齿，同属于一个成年人，可能是女性。头盖骨低平，额部明显倾斜，眉脊骨粗壮，骨壁厚，脑量小，估计为780 毫升，吻部向前突出，表现出较为原始的形态。在蓝田人化石的层位中发现有大尖状器、砍砸器、刮削器和石球等石器。加工方法为简单的锤击法，石片一般未经第二步加工即付诸使用。共生的动
6、物群有四十一种，其中包括大熊猫、东方剑齿象、毛冠鹿，带有强烈的南方动物群的色彩。陈家窝的蓝田人化石有下颌骨，属于一个老年女性。公王岭蓝田人距今大约8075万年，陈家窝蓝田人距今约53万年。,三、巫山人1985年，考古工作者在重庆巫山县庙宇镇龙坪村龙骨坡，发掘出一段带有2颗臼齿的残破直立人左侧下颌骨化石以及一些有人工加工痕迹的骨片。1986年又发掘出3枚门齿和一段带有2个牙齿的下牙床化石。此外，遗址中还出土了包括步氏巨猿、中国乳齿象、先东方剑齿象、剑齿虎、双角犀、小种大熊猫等116种早更新世初期的哺乳动物化石。经学者研究，龙骨坡遗址出土的遗物代表了一种直立人的新亚种，后被定名为“直立人巫山亚种”
7、（Home erectus wushanensis），一般称之为“巫山人”，距今约201204万年。“巫山人”化石是中国境内迄今发现最早的人类化石，这一发现揭示了人类发展的进程，填补了中国早期人类化石的空白，对于研究人类的起源和三峡河谷的发育史，具有极为重要的科学价值。,四、有虞氏舜时期（约2128 B.C. 2086 B.C.）的有虞氏部落在山西南、河南西北一带活动，都城在蒲阪（今山西省运城市永济县虞乡）。而舜禅让给禹后，禹上演了“隔代遗传”的好戏，让自己的儿子启间接登上了皇位，开创了“家天下”的夏王朝。为维持自己的统治，禹和启对仍很强盛的有虞族进行迫害是可以想象的。禹将舜的儿子封于河南虞城
8、，实际上是强迫有虞氏进行迁徙。有虞氏大部分族人大量向南、北、东方迁移，有虞氏进入衰落时期。到了少康时期（约1950 B.C.），少康受到伯思的帮助，其时伯思的封地是在今河南省商丘市虞城。伯思给了少康巴掌大的一块地叫纶邑，在虞城东南。 有虞族的一支后裔虞遂一直留居在蒲阪。至于其他有虞部落后裔的分支，虽有不少，但大都不成气候。到了周武王时期，虞舜的一支后裔妫满被封于陈（今河南周口市淮阳县宛丘），算是可以一提的。,第二章 夏、商、西周 与春秋时期 的教育,第一节 夏、商的教育 一、夏代的教育 夏启破坏了“禅让”制，实行“世袭”制，建立了奴隶制度国家；在井田制下，农业、手工业等大大发展；文字大大发展，
9、进入有文字记载的文明时代。 教育主管者：由司徒主管教化。夏代学校名称为序：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序”、“夏后氏设东序为大学，西序为小学。”、“序者，射也。”,序,校,国都,地方,“乡里有教，夏曰校。”、“校者，教也。” 教育目的：为政尚武 教育内容：夏后氏以射造士；夏道遵命，事鬼敬神而远之；。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此人之大伦也。庠序之教，皆所以明此而已。二、商代的教育 （一）商代已有成熟的文字可作教育手段 甲骨文、陶文、金文；象形、会意、指事、形声、假借；刻刀、毛笔惟殷先人，有册有典。 （二）商代的学校“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗。”礼记.
10、明堂位 已建立大学、小学，殷人尚右尚西将大学设在西郊，也叫右学。 瞽宗是当时奴隶主贵族子弟学习礼乐的学校。 商代王都有大小学，地方也有学校：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”孟子.滕文公上,“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。“朱熹 （三）商代的教育内容 1、思想政治教育：奉先思孝（“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝经.开宗明义章） 2、军事教育：车站、车兵（贵族成员） 3、礼乐教育：以乐造士 4、书数教育：总结：商代文字趋于成熟，成为有效的教育手段，按年龄划分教育阶段，成为设立不同层次教育组织的依据，多方面的教育内容，已具备了“六艺教育”的形貌。“
11、周因于殷礼，其损益可知也。”,第二节 西周的教育 一、西周的社会重要特征是在分封制、井田制基础上实行宗法世袭禄位制。阶级状况：由奴隶主和奴隶两大对立阶级组成。天子、诸侯、卿、 大夫为奴隶主阶级；士属于平民阶级上层，庶人、工 商属于生产奴隶，还有一些宫迁和家用奴隶。思想意识：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”文化教育：学在官府（惟官有书，而民无书；惟官有器，而民无 器；惟官有学，而民无学。）二、西周的教育制度（一）家庭教育：从小就进行基本的生活技能和习惯的教育，进而教以初步的礼仪规则，男女教育分途，较之夏、商，西周的贵族家庭教育已有较大进步，能按儿童年龄的发展提出不同要求，家庭教育的过
12、程有较明显的计划性。,（二）小学教育：8岁是王侯太子入学国学之小学的年龄；10岁或13岁是公卿之太子、大夫元士之子入国之小学的年龄；15岁是众子及部分平民弟子入小学年龄。学程约为7年。教师是王宫守卫长官师氏和保氏。小学教育首先强调的是德行教育。“师氏掌以媺诏王，以三德教国子，一曰至德为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶。” “教三行，一曰，孝行以亲父母；二曰，友行以尊贤良；三曰，顺行以事师长。”（三）大学教育：少数符合资格的人才能享受大学教育。贵族子弟按身份上学；平民中的优秀分子，由乡大夫和司徒按德行道艺进行考核。礼记.王制“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”,大学教学内容：学大艺，履
13、大节。分科教学，以礼乐为重，射御次之。小学为礼乐书数，大学改为礼乐诗书，程度有所增加。 （四）乡学设在王都的小学、大学总称为国学，设在王都郊外六乡行政区中的地方学校，总称为乡学。乡学由管理民政的司徒负责总的领导，其教育内容有明确的规定。六德：知、仁、圣、义、忠、和；六行：孝、友、睦、姻、任、恤；六艺：礼乐射御书数乡学基本要求和国学一致，实行定期考察和推荐，把贤能者选送司徒，再择优送至国学。 （五）考核与奖惩大学考核：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”,乡学：由乡大夫负责检查，挑选选士，呈送于司徒
14、，优秀者入国学中的大学，称为俊士。 （六）官师合一西周时期虽然分工有很大发展，但专业化还不是很细，教师还未能成为单独的社会职业，皆由政府职官来兼任。教师的名称起源于军官：师氏、大师、保氏由于“学术官守”和“学在官府”，因此，官师合一。国学：由大司乐掌管，大司乐属下的乐官及某些军官，就是国学的学官，如乐师、师氏、保氏、大胥、小胥、大师、小师等。乡学：大司徒掌管。他掌管地方民政事务，兼管地方的教育事务。大司徒属下的各级民政官员，有的就是乡学的学官。,三、六艺教育 （一）礼乐： “凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”礼记.文王世子
15、（二）射御： （三）书数：六艺教育包含多方面的教育因素。它既重视思想道德，也重视文化知识；既注意传统文化，也注意实用技能；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。,第三节 春秋时期教育的变革,经济变化：铁器的使用，使生产力大大增加；私田超过公田，奴 隶主贵族土地国有制渐渐为地主阶级土地私有制代趋替，封建生产关系正在形成。 政治变化：地主阶级夺取奴隶主贵族政权。 一、官学衰废 （一）世袭制度造成贵族不重教育 （二）王权衰落导致学校荒废：天下无道，“礼乐征伐自天子出” “礼乐征伐自诸侯出” （三）战争动乱打破旧的文化垄断天子失官，学在四夷,二、私学兴起 （一）士阶层的变化与教
16、育的新需要士农工商，亲亲得士则昌，失士则亡。自由民 教育,尊贤,士,（二）私学兴起为百家争鸣开辟园地 （三）私学的历史特点经济基础：个体经济阶级基础：新兴地主阶级为首，包括农、商、工等自由民，特 别是士阶层主办机构：私家政教分设：入学身份：向平民开放官师分离：教学自由：内容及场所,第四节 孔丘的教育思想,一、生平及教育活动吾少也见贱，故多能鄙事。 吾十五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。论语.为政,二、重视教育的作用 庶富教 道之以政，齐之以礼，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。论语.为政 性相近也，习相远也。 少成若天性，习贯之为常。 生而
17、知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 唯上知与下愚不移。 里仁为美 三、提倡“有教无类” 自行束修以上，吾未尝无诲焉。 颜回、子路、曾参、原宪、仲弓；子贡、孟懿子、司马牛,四、培养德才兼备的君子 政治改良主义者，代表开明的奴隶主贵族利益； 祖述尧舜，宪章文武。 齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 女为君子儒，无为小人儒。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 学而优则仕。 不患无位，患所以立。,五、以六艺为教学内容 子以四教，文行忠信。（文：诗、书、礼、乐；行：品行；忠：忠诚；信：信实） 子所雅言，诗、书，执礼，皆雅言也。
18、子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。论语学而,本章习题一、填空题 1、夏代在王都设立的最典型的教育场所为“_”，堪称是一种武备学校。 2、商代的_ 被看成是我国有系统文字的开始，和我们今天使用的汉字一脉相承。 3、西周的学校设置可分为两类：设在天子王城和诸侯国都的称 _，按年龄层次上可分为 _ 和 _两级；设于郊、野范围内的学校称_。 4、西周天子和诸侯国所设大学分别称 _和 _ 。 5、西周的学校教育内容主要表现为“六艺”，它们分别是指 、 、 、 、 、 六方面知识和技能。 6、 “天子失官，学在四夷”是 时期的历史现实，
19、其结果是打破了“ _” 的局面。,7、“不分贵贱种族，人人都可以受教育”，这个意思在孔丘的教育实践中可以概括为 “_ ” 。 8、孔丘是儒家学派的创始人，他编纂和核定的_、_、_、 、_、_，成为儒学的基本经典和封建社会学校教育的核心内容。 五、简答题 1、为什么说学校的产生是奴隶社会经济、政治、文化发展的产物？ 2、简述西周“六艺”教育的内容和特征。 、孔子总结了哪些教学方法？ 、孔子的德育思想有哪些？ 、孔子为什么是教师的榜样？,第三章 战国时期的教育 讨论：战国时期社会状况如何？第一节 诸子百家私学的发展 一、养士之风盛行 原因：诸侯国之间争雄加剧，一国之内公室与私门的争 斗也日益激烈。
20、 例子：魏文侯对段干木“立倦而不敢怠”；孟尝君礼待冯驩 ；信陵君结交侯赢；平原君 结果：养士既壮大了各国执政者的能力，也为私家授徒讲学创造了条件。如：孟轲“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”；田骈“资养千钟，徒百人。”为百家争鸣创造了条件：邦无定义，士无定主。,二、百家争鸣在百家争鸣中教育问题始终是一个中心问题，这不仅是因为参与争鸣的各家学派都可以说同时是一个个教育团体，都有着丰富的教育实践，而且差不多每家每派在认识和说明自然与社会问题时，都意识到教育在其中的重要地位。因此，百家争鸣也意味着教育思想的争鸣、教育理论的发展。,思考： 1、百家有哪些？ 2、儒墨之争的具体内容？ 3、法家、道家
21、的基本思想是什么？,三、私学发展第二节 齐国的稷下学宫 一、稷下学宫始末创立于齐恒公田午时期（约前370-360年左右） 历史条件：时代发展的产物、经济条件、养士之风的产物。 兴 衰：学宫终与齐国政治发展息息相关，在齐威王时期，留于学宫者称为“稷下先生”，待遇优厚，成为各国的文化、教育、学术中心；齐宣王、齐瞑王时期达到鼎盛，齐王田建时，学宫终。 有名的稷下先生：孟轲、荀况、邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、尹文、环渊， 等。,二、稷下学宫的性质和特点 （一）是一所由官家主办而由私家主持的特殊学校 （二）是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府 （三）特点：学术自由、待遇优厚三、
22、稷下学宫的历史意义 （一）促进了战国时期思想学术的发展 （二）显示了中国古代知识分子的独立性和创造性精神 （三）创造了一个出色的教育典范(四) 留给人以思考,第三节 孟子的教育思想一、孟子的生平及政治主张战国中期山东邹县人，生卒年大约为公元前372289年。经其母教导，受到礼仪熏陶，连游戏也爱玩“设俎豆，揖让进退。” “孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：此非吾所以处子也。遂迁居市旁；孟子又嬉为贾人街卖之事，母曰：此又非所以处吾子也。复徙居学官之旁；孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：此可以处吾子矣。遂居焉。”（烈女传）“乃所愿，则学孔子也。” ，经历与孔子非常相似，主观原因是孟子
23、倨傲的性格，以为“欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”、“说大人，则藐之。”，客观原因是处于“以伐为贤”的时代，法家、兵家大受战国欢迎。,晚年归于邹，专心著述、讲学，“得天下英才而教育之。”弟子众多，名者有万章、公孙丑、乐正子、孟仲子等。“仁政”主张：其一，制民之产。有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。其二，民为贵，社稷次之，君为轻。其三，仁政在某种意义上可以理解为教育。二、“性善论”教育理论的基础心性天“尽其心者，知其性也；知其性也，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子.尽心上,其一，人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性。其次，“我固有之”的仁义礼智归
24、根结底也是人类学习的结果。其三，“性善论”不仅揭示了人之“类”，而且还揭示了人之“故”。“人性之善也，犹水之就下也。” 孟子.告子上三、教育目的和教育作用（一）教育是扩充“善性”的过程“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子.告子上,“学问之道无他，求其放心而已矣。” 孟子.告子上（二）教育的目的在于“明人伦”“设庠序学校以教之，庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下
25、。“孟子.滕文公上四、理想人格持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己五、教学思想（一）深造自得,（二）盈科而进 （三）教亦多术 （四）专心致志六、社会分工与教育,第四节 荀况的教育思想一、荀况生活的时代和生平活动战国末期赵国人（约前313238），所处时代决定了荀子是整个春秋战国思想的理论总结者。师承关系不清，可能师从孔子的再传弟子子弓。在学术上，曾“三为祭酒”；在教学上，“最为老师”。政治思想：德力统一、王霸统一。二、教育与社会群体人有气、有生、有知、亦且有义，因此，能“群”。教育就要“明分使群”。,三、“性恶论”与教育作用 “性伪之分”：凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生
26、也，人之所学而能，所事而成者。不可学、不可而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。“性伪之合”：无性则伪之无所加，无伪则性不能自美，然后成圣人之名，一天下之于于是就也。故曰：.性伪合而天下治。“化性起伪”：涂之人可以为禹。四、教育目的“学恶乎始？恶乎终？曰：其义则始乎为士，终乎为圣人。”荀子.劝学教育是为了培养“大儒”，而非俗儒、雅儒。,五、教育内容“学恶乎始？恶乎终”曰：其则始乎诵经，终乎读礼。”重视以儒家经典为内容的文化知识传授。 六、学习过程与思想方法闻见知行 七、教师的地位与作用孟子：天佑下民，作之君，作之师。荀子：天地君亲师片面强调学生对教师的服从课后作业
27、：阅读荀子的劝学篇,第五节 战国后期的教育论著 一、大学 （一）“三纲领”：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善” （二）“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天天下 二、中庸 （一）性与教：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 （二）中庸：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” （三）自诚明与自明诚，尊德性与道问学： （四）博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之,（三）学记礼记：学记原文译文 【原 文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由
28、学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”。其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”。其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其
29、业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！,大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之
30、不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。,学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者
31、，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。记曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声
32、。不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！,【译 文】（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明
33、之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。尚书兑命篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。兑命篇说：“（在教学过程中）教与学是一个
34、事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！,古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方
35、的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！,大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵诗经小雅中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师
36、，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！,大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。兑命篇中说?只有专心
37、致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就“，就是说的这个道理啊！今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做
38、观摩。这四点，是教学成功的经验。,错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到
39、学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。,会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以
40、达到使学生自觉地跟着他学的目的。君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”。就是说的这个道理啊！在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免
41、去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。,单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如
42、果学生提不出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五
43、服的亲密关系。君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！,第四章 秦汉时期的教育公元前221年，秦统一六国， 以法治思想作为指导思想，走向“焚书坑儒”的道路。公元前 206年，秦被汉王朝（前206220）所取代，政治上实行“无为而治”、“休养生息”的政策，儒学及各家学说得以复苏。公元前140年，汉武帝即位，实行有为而治，采取了
44、“罢黜百家，独尊儒术”的建议。 第一节 秦朝的教育政策及其措施 一、统一文字 李斯建议 “书同文字” ，编成仓颉篇，成为儿童习字的课本，并且将文字发展为秦纂（小纂），进一步简化为隶书，接近于现在的楷书。,李斯，（公元前280年公元前208年）姓李，名斯，字通古。秦代政治家。战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）人。早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年（前237年）下令驱逐六国客卿。李斯上谏逐客书阻止，为秦王嬴政所采纳，不久官为廷尉。在秦王政统一六国的事
45、业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的诗、书、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。,二、严禁私学淳于越，秦朝人。曾任仆射(音py)。秦始皇三十四年（公元前213年）置酒咸阳宫时，他建议实行分封，以为“事不师古而能长久者，非所闻也”，遭
46、丞相李斯驳斥。李斯为统一思想而提议严禁私学。三、吏师制度 韩非：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”法律之外无学，官吏之外无师。教育的倒退：官师合一专职教师的出现官师合一,第二节 汉朝的文化教育政策 一、汉初：各家并存，推重“黄老之学”中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。史记乐毅列传赞称其代表人物有河上丈人 、安期生等 。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社
47、会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。 （一）重视知识分子作用 （二）允许开办私学 （三）废除“挟书令”,二、汉武帝“独尊儒术”的文教政策儒学重新复苏、对贤良策 （一）推明孔氏，抑黜百家 （二）兴太学以养士 （三）重视选举，任贤使能,立五经博士,开设太学,察举制,第三节 汉朝学校教育的发展和经学教育的特点 一、学校教育的发展,汉朝学校系统,官学,私学,中央官学,地
48、方官学,（太学、鸿都门学、宫邸学）,（学、校、庠、序）,书馆,经馆,郡国,县道邑,乡,聚,（一）太学汉武帝时仅有太学生50人，后历代都有所扩充，到成帝时扩充到3000人。到东汉时，章句渐疏，多以浮华相尚，名不副实。 教师博士（仆射、博士祭酒） 学生博士弟子、诸生、太学生，有正式的和特别生 教学内容儒学经典 教学形式个别教学、大都讲 考试及出路考试作为督促手段设科射策（科是成绩等级、策是试题，甲科是郎中，乙科是太子舍，丙科是文 学掌故）,（二）鸿都门学和宫邸学 （三）地方官学 （四）私学二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点 （一）古今文经学 今文经学：多为汉初通过经学大师的记忆、背诵，并采用隶
49、书记录下来，发展在先；强调阐发。古文经学：通过挖掘或其它途径保存而来，发展在后；强调述而不作，重视训诂考据。古今文经学之争从西汉末年到东汉末年持续了200年之久。今文经学先于古文经学得以发展，而且得到统治者的扶持。今文经学以阴阳灾异思想贯穿经学研究，阐述天人之道，建立了一个以天人感应思想为特征的今文经学体系，逐渐走向谶纬化。,争论的结果是最终走向融合，其中为此作出重大学术贡献的是东汉后期的经学大师郑玄。郑玄的经学具有以下特点：第一、打破了汉朝经学学派林立、门户封闭的局面。第二、简洁明了举一纲而万目张，解一卷而众篇明。 （二）师法与家法师法、家法，是体现在不同的章句之学之中，是和章句之学联系在一起的。一般来说，师法是指汉初立为博士或著名经学大师的经说。如果大师的弟子对师说有所发展，能够形成一家之言，被学术界和朝迁承认，便形成家法。西汉多论师法，东汉多论家法。今文经学比古文经学重视师法、家法。,
