1、1维摩诘经对中国文人及其作品的影响维摩经全称维摩诘所说经 ，产生于公元 1 至 2世纪，为大乘经典之一，它用富于象征意义的谈话形式，显示出了大乘悟空思想。中国文学受佛经影响已是不争的事实，而维摩诘经本身又是一部被公认富有浓厚小说、戏剧意味的文学式佛教经典，自古即受到众多文人雅好。尤其因为维摩诘经的主人翁-维摩诘居士，调和世间与出世间的矛盾、圆融的人生态度，更是为中国文人开创出一个理想精神世界，故受到文人普遍倾心向往。在有关佛经的讲经变文中， 维摩诘经变文可谓最富盛名，在文学史上亦享有相当地位。文人与维摩经开始接触的契机，应属魏晋时代玄学的兴起与流行。晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是论
2、语和孝经 ，二是老子 ，三是维摩诘经 。这说明维摩经在知识份子阶层受欢迎情形。晋朝名僧支道林，名遁，深沐老庄玄风，但在佛学上，2又是著名的般若学者“即色论”一派代表。支遁虽是一介僧侣，但他与当时社会名流如王、谢等大族往来密切，并得到许多衣冠弟子依附，谢安、王羲之都很推崇他， 世说新语也屡屡提到他，把他描绘成名僧兼名士的人物。支遁善文又有诗才，余嘉锡曰：“支遁始有赞佛咏怀诸诗，慧远遂有念佛三昧之句。 ”在支遁以前，虽有佛教文字，http:/www.wenku1.Com 但把佛理引入文学，用文学形式来表现，支遁实有开创之功。支遁现存有诗十余首、文二十余篇。在诗方面，支遁诗多说理，往往铺排玄佛，枯燥
3、无味，写景也多堆砌雕饰，但他尝试融合玄言佛理于山水之中，其模山范水的功绩是不可磨灭的。文的方面，支遁写过十六篇赞佛文字，用的是铭赞体，这是散文中一种新体裁，值得一提的是维摩诘赞 。他用玄言方式写出一个玄学化的在家居士形像。这篇赞体文字同时开创了后代中国文人推崇和描写维摩诘的先河。其次谢灵运，他是东晋士族谢氏之后、谢玄之孙，一生好佛。谢灵运认为，儒释之间论及心性时，当推佛教为宗。谢灵运在文学史上素以山水诗享有盛名，但是谢的山水诗往往渗有宗教感情，清词丽句之中流露出世意味。例如他的时壁精舍还湖中作诗 ，并不滥用佛家语汇，也不扯3进佛教事典，却在描写中透露出世事无常情绪并发出感慨。其他如登石门最高顶
4、诗 、 从斤竹涧越岭溪行诗都是把由自然美激发起的人生情趣与出世论相揉合；在构思上，往往于诗末加上几句严肃意味的字句，这显露出早期山水诗在描写与议论上尚不能完全相谐合。谢灵运还有很多完全明佛的述作。例如庐山慧远法师诔 ，极力推扬慧远，写其为人风采与其谢世后后学的哀恸；另外还有祇洹像赞 、 维摩经十譬赞等。谢灵运好维摩经 ，依维摩经中十喻求身不可得，说身无聚沫、泡合、如行等经文，写成八首赞语，可谓“譬喻文学”之一种。景德传灯录卷四载鸟窠禅师对白居易说：汝若了净智妙圆， 体自空寂，即真出家，何假外相，汝当为在家菩萨，戒施俱修如谢灵运之俦也。从以上引诗及文献记载，可见谢灵运必受到维摩经在家信佛很大影响
5、，并留给后人深远印象。隋唐五代是中国佛教发展的繁盛期，也是佛教思想与中国传统思想文化进一步融合并创造出新成果时期，因此佛教对于文人与文学也有更巨大的影响。六朝时，文人们对佛教教理的了解多与玄学混淆，到了唐代，文人习佛已成风气，加上各宗派大师辈出，并与知识份子广泛交往，精深的佛学义理渐被文人容受，摄入意4识之中，表现在他们身上，其中对维摩经或维摩诘居士较能深切契合者，有三位代表人物，第一位是李善，第二位是王维，第三是白居易。这三人的代表性质各有不同李善象征一般知识份子广涉佛典经论；王维则是信仰虔诚的佛教徒，心神安定，擅于将佛教教理汇入人生观，并以诗来表达内心的体验；至于白居易，他一生多处在与王维
6、相反的环境，对他而言，文学活动具有社会意义，故被冠以“社会诗”派代表，他的作品，不似王维在清净恬淡中自然融入佛教，而是在社会诗色彩中散布佛教的影子。(注 24) 李、王、白三人可视为唐代文人学佛信佛的不同类型，不过相同之处均在于外服儒风、内修梵行。李善作注曾广泛参考经律论，根据统计， 维摩经被引用至注解中的回数（包括经文本身及鸠摩罗什、僧肇、竺道生注）最多。在以诗为中心的唐代文学中，常常会发现出自维摩经的语句，我们虽然不能断言这是因为受了李善注释的影响，不过，李善的注释至少告诉我们，对当时的文人而言， 维摩经应是相当熟悉的一部书。白居易中年开始习佛，晚年定居龙门香山，自号香山居士。中唐时期，安
7、史之乱毁败朝政，在黑暗不稳的政治环境下，文人仕途抑塞，要谋身自保，又要寻求精神安慰，佛教就成了唯一出路，士大夫热心佛说，白居易亦不例外。白居易对佛教的理解，未见严谨的立论，也未严守宗派体5系，实践方面，他礼佛、敬佛、读经、参禅，却始终热心世事；更是以以维摩诘自居。 不二门诗中道出他遁入释门苦衷：亦曾登玉陛， 举措多纰缪行藏事两失，忧恼心交斗坐看老病逼，须得医生救，唯有不二门，其间无夭寿。白诗提到与维摩经有关者尚有：一床方丈向阳开，劳动文殊问疾来，欲界凡夫何足道，四禅天始免风灾。 白居易对于佛经，似乎较偏好包括维摩经在内的八部大乘经典，认为佛法要旨毕集于八经之内。唐代文人习佛的风气延至北宋时，佛
8、教本身的发展已度过了它的极盛阶段。宋代以后， 知识阶层中居士佛教大盛，这也是儒、释调和的表现。苏轼，家学渊源，个人环境与苏轼学佛的关系很大。苏的父亲苏洵曾结交名僧，母亲与弟弟苏辙亦笃信佛教，家庭的宗教气氛浓厚，苏轼自青少年时期接触佛教，晚年浸染渐深，自称东坡居士。苏轼直接和佛教产生关系，是在二十多岁初入仕途。对苏轼佛教信仰产生重大影响的另一件事是他被贬黄州之后，就更进一步积极追寻佛理，从其诗文引用佛经的情形看来，较常提到的有维摩经 、 圆觉经 、 楞伽经 、 华严经以及禅师语录等，苏轼并以维摩诘来称颂别人，如对前辈6张安道之诗中有：乐全居士全于天，维摩丈室空翛然。 平生痛饮今不饮，无琴不独今无弦，我公天与英雄表，龙章凤姿照鱼鸟。 此外，写给朋友文与可：殷勤稽首维摩诘，敢问如何是法门。 弹指末终千偈了，向人还道本无言。 这些诗颇有佛教空观概念，诗的情调虽有些消极感，但也包含著对人生的理智反省，既然一切都是梦幻，那么人生的痛苦，也不过是幻影罢了。中国文人接受维摩经的过程，情况大体与中国佛教的发展相应合。纵观中国文人历朝历代的诗歌文学作品，广受佛家思想影响的文人不在少数，而以维摩经最为推崇，可见其影响力之深之远。百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网,您的在线图书馆
