1、开掘国学精华 创建中国特色,国学与商道 基于儒、道、禅的视阈张 应 杭浙江大学法学院&管理学院 教授兼：美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授&澳门科技大学管理学院MBA兼职导师Email: ,国学与商道之总论,一、“道”与中国特色的管理智慧1、管理学中的“术”与“道”如果说西方管理学以“术”见长的话，那么，中国传统的管理智慧则以“道”为尊。这是东方管理智慧的精髓。2、现代管理学中的“中国智慧热”中国传统文化智慧对现代管理水平之提升的绩效，自20世纪80年代以来，却成为西方管理学界的热门话题（Cynthia Montgomery,2004)。,国学与商道之总论,3、中国古代文化传统的形成 与儒道
2、佛三教合一形成于3000年前的中国传统文化内容博大，在春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。我们主要讨论儒道佛（禅）的管理之道。事实上，今天西方管理学界最关注的除了兵家的谋略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中国禅）的智慧。,国学与商道之总论, 儒家强调道德的力量 ：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政） 道家强调自然的力量： “人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子25章）的思想。 佛家强调觉悟的力量： 佛教的“佛”就是觉悟者的意思，它从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程。,国学与商道之总论,二、东方管理之道的六大原则1、善恶之辩
3、中的“人性本善”原则人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（孟子告子)告子：性不善不恶论。荀子、韩非子：性恶论,“德厚之不足以止乱也。”（韩非子显学）,国学与商道之总论,三字经开篇：“人之初，性本善；性相近，习相远。”这与西方的性恶论恰巧相反。 这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中培养注重心性控制的觉悟力。,国学与商道之总论,2、人我之辩中的“人我合一”原则儒家： “禹八年于外，三过其门而不入。”（孟子滕文公）佛家: “不二真谛”中“自他不二”的思想。反对杨朱的利己主义 “拔一毛利天下，不为也。” （孟子滕文公）,国学与商道之总论
4、,所以，与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、恕道。在中国人的观念中也有“人不为己，天诛地灭”的说法，但这一直是被正统文化所批判的。 这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“仁者爱人”的亲和力。,国学与商道之总论,3、义利之辩的“道义惟上”原则儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义。” （论语宪问）墨子：“兼相爱，交相利”。（墨子兼爱）杨朱：利即义，“利为实，义为虚。”以儒家为道统，所以我们的传统是道义论的，这与西方的功利论是正好相反的。,国学与商道之总论,儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（论语述而
5、）但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。主张超越“天下熙熙，皆为利去； 天下攘攘，皆为利往”的现实人生。 这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“士魂商才”的定力。,国学与商道之总论,4、欲理之辩中的“以理制欲”原则儒家：节欲，孟子主张寡欲：“养心莫善于寡欲。”（孟子尽心）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：无欲，“不见可欲，使民心不乱。”（老子3章）；无欲则刚，“知足之足常足矣”。（老子46章）佛家：禁欲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。 ”（般若心经）,国学与商道之总论,反对纵欲主义：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼
6、畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。” （列子杨朱）这和西方古希腊以来的张扬欲望传统也是相反的。 这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“不使可欲”的自制力。,国学与商道之总论,5、有无之辩中的“尚无”原则儒家：既讲有为：“天行健，君子以自强不息。”（易经）也讲不为：“人有不为也，而后可以有为。”（孟子离娄）道家“尚无” ：“为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。”（老子64章）佛家：“即是无念无忆无著，不起诳妄。 ”（坛经般若品第二 ）,国学与商道之总论,“在欲而无欲，居尘不染尘。”（山西五台山） 它与西方过分强调有为的刚性文化（林语堂，1937）不同。 这个传统对我们的
7、启迪可归结为：在现代管理中培养“识有知无”的智慧力。,国学与商道之总论,6、生死之辩中的“德性不朽”原则与西方人习惯探讨灵魂不灭的传统不同，中国传统文化讲不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。”（春秋左传）这是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。,国学与商道之总论,中国文化因此而特别推崇因为仁义的德行而名垂史册的俊才伟杰。关帝庙： “孔夫子关夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋。”体现在管理中，西方人称其为的华商精神之魂（索罗斯，1999）。 这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中生成“以德配天”的人格魅力。,分论之一:
8、,国学与商道之儒家智慧,国学与商道之儒家,一、儒家发展历程1.孔孟之道的发展史 其创始人是孔子 ； 集大成者为孟子。诞生于春秋战国,发展至汉代在董仲舒“独尊儒术”时成为主导文化。勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅”的治国方略。,国学与商道之儒家,衰弱于明清：“五四”对孔孟之道的全盘否定。复兴于现代：西方新儒学的兴起和当今中国的儒学热。2.儒家德治思想的现代意义孔子“为政以德” （论语为政）和共产党“德法并举”的现代管理理念。,国学与商道之儒家,二、儒家德治的五大智慧原则1.德性立身孔子有“三达德”之说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（论语子罕） 这是儒家的基本商道。（涩泽荣一：“论语” 与算盘，
9、1994）孔夫子主义（Confucianism)在西方的流行。儒家在这里倡导的是管理美学的境界。 这是儒家德性思想的总原则。,国学与商道之儒家,2.以和为贵 “礼之用，和为贵。”（论语学而）“天时不如地利，地利不如人和。”（孟子公孙丑）孔子对“和”提出了两条原则：一是“君子和而不同。” （论语子路）二是“君子和而不流。”（中庸）这是儒家关于人际关系方面的德性原则。,国学与商道之儒家,3.中庸为美 庸者，以中为用之意； 所以，孔子讲“过犹不及” （论语先进） “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（论语尧曰）“中庸之为德也，其至矣乎。”（论语子路）“极高明而道中庸。”（中庸）
10、这是儒家关于做事方面的德性原则。,国学与商道之儒家,4.克己复礼孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉。 ”（ 论语颜渊 ） 明代大儒王阳明曾有“破山中贼易，破心中贼难”一说。孔子还曾经提出克己的三大目标指向：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（论语季氏）这是儒家关于对己方面的德性原则。,国学与商道之儒家,5.诚信无欺 “子以四教：文、行、忠、信。”（论语述而） “诚者天之道，思诚者人之道也。”（孟子离娄）这是儒家关于交往方面的德性原则。,分论之二：,国学与商道之道家智慧,国学与商道之道家,一、道家发展史的简要考察 1.道家之学的
11、产生创始人是老子，在其道德经中提“道法自然”（25章）的思想。集大成者庄子则提出“不刻意”的命题来阐发之。（庄子刻意篇） 2.道家的衰落与复兴道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂把道家的智慧称为“自然”的智慧。“新道家”在美国及欧洲的兴起。,国学与商道之道家,二、道家的四大管理智慧原则 1. 天道自然与自然而然的原则 天道自然,管理亦然。“道法自然”（25章）“天道无为，任物自然。”（抱朴子内篇） 李约瑟认为道家智慧的实质是禁止反自然的行为（1963）。,国学与商道之道家,以张绪通博士（ 道学的管理要旨，1992）为代表的新道家在美国的影响日渐增大。The greatTao univers
12、ity 美国的里根总统在1987年的国情咨文中曾经大力推崇老子“治大国若烹小鲜” （老子60章）的思想，一时传为美谈。,国学与商道之道家,2、崇尚无为与有所不为的原则自然是无为的：“道常无为，而无不为。”（老子37章）“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（老子81章）“不刻意而高。”（庄子刻意篇）所以，庄子有“六无之德”的理论：无欲、无念、无名、无言、无功、无我。,国学与商道之道家,元朝时的道士丘处机向成吉思汗献清净无为之策，曾受特别礼遇。“清风当作伴，明月宜为邻。” (丘处机)这是清净无为的治国方略，在中国历史上通常又被称为“黄老之术”。,国学与商道之道家,3、阴阳统一与相辅相生的原则
13、 自然是阴阳对立统一的,人生亦应如此：“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙， 大辩若讷。” （老子45章） （苏轼加“大勇若怯，大智若愚”二句。）,国学与商道之道家,即太极思维原则（西方人亦称“太极管理”模式）,国学与商道之道家,4、虚静之道与谨守柔弱的原则自然是虚静的：“致虚极，守静笃。”（老子16章）“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”（老子16章） “夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本而道德之质也。”（庄子刻意篇）,国学与商道之道家,“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（老子78章） “上善若水，水善利万物而不争，故几于道。”（老子8章）
14、 “方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。” （老子58章）谨守柔弱也是道家崇尚的做人韬略。,分论之三：,国学与商道之 佛家（禅）,国学与商道之佛家（禅）,一、佛教的发展1.创立于古代印度 其创始人为乔达摩悉加多。2.中国化过程 ： 汉时传入(白马寺)，隋唐时发展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天台宗、禅宗、净土宗以及藏传佛教喇嘛教等。,国学与商道之佛家（禅）,在佛教中国化的过程中，禅宗成为佛教中国化最典型的形态。它尤其受知识阶层的信奉。禅宗的最大特点是主张明心见性、顿悟成佛。（学诚和尚，2006）,国学与商道之佛家（禅）,二、佛禅的基本教义与五大修行智慧 1. 四大皆空： “色即是空，空即
15、是色。”（般若心经） “空” 即无常。佛家讲“诸法无常”的教义。“外四空”：地、水、风、火 。“内四空”：钱财、权位、家室、子女。 因此，佛门主张“空观大千世界” 。,国学与商道之佛家（禅）,有“佛书”之誉的红楼梦中“好了歌”唱的就是空观这四大物事。慧能：“心如虚空，名之为大。” （坛经般若品） 这是现代管理中指向外部世界的觉悟力：空的力量。,国学与商道之佛家（禅）,2、四圣谛：苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。集谛又称因谛：贪、嗔、痴“人生三毒”。灭谛：断弃、离欲、灭没、寂静。道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。,国学与
16、商道之佛家（禅）,所以，佛教讲述了“人生苦海无边”的事实，但是，它更给出了“回头是岸”的路径： “心无挂碍，故无烦恼。”（般若心经）慧能：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由。” （坛经般若品） 这是现代管理中指向自身心灵的觉悟力： 灭的力量。,国学与商道之佛家（禅）,3、普渡众生：众生是缘和惜缘的思想。印度佛教讲“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教义。禅则更多地讲个体生命与众生的必然性（即“缘”的原本含义）。佛祖曾以“一滴水怎样才能不干涸”问弟子，从而阐明众生因缘的道理。,国学与商道之佛家（禅）,观音的宏愿：“人世间有苦难，就誓不成佛。” 地藏王的宏愿:“地狱未空誓不成佛。
17、”善待他人就是善待自己。这是现代管理中指向与他人关系的觉悟力：缘的力量。,国学与商道之佛家（禅）,4、因果报应：佛祖有两大口头禅： 其一是“三世轮回是因果”，其二是“怕因不怕果”。但是，中国禅的教义里更强调现世报：“欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。” 果有因因有果有果有因 种甚因结甚果; 心即佛佛即心即心即佛 欲求佛先求心。,国学与商道之佛家（禅）,乾隆：“一心一意大慈悲，无染无着；千手千眼观自在，有因有缘。”（五台山菩萨顶）培养果报之心的管理。 这是现代管理中指向为人处世的觉悟力：果报的力量。,国学与商道之佛家（禅）,5、六度修行： 其一：“布施”度悭贪佛门主张“给予的快乐之
18、道”：财布施、法布施、内布施。 其二：“持戒”度毁犯佛祖的临终叮咛：“以戒为师”；比丘戒250条，比丘尼戒348条，居士五戒；中国禅里更主张“心戒”。,国学与商道之佛家（禅）,其三：“忍辱”度嗔恨弥勒和尚“大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑世间可笑之人”。其四：“精进”度懈怠晨钟暮鼓的激励；木鱼的象征；星云禅师“不可自满”的口头禅。,国学与商道之佛家（禅）,其五： “智慧”度愚痴在佛门智慧又称般若或摩诃般若，主要体现为一种境界或称法门；赵朴初先生有佛门光明心、不生比较心、不动心、安心、放下执著心之五大智慧说（1990） 。 其六：“禅定”度散乱“禅”为梵文音译，意为静修之意。慧能的解释是:
19、“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。” （坛经坐禅品）,国学与商道之佛家（禅）,茶禅：为赵州和尚所创。佛家因此反对饮酒。 “小住为佳， 且吃了赵州茶去； 曰归可缓， 试闲吟陌上花来。” 这是现代管理中指向人格砺炼的觉悟力： 平常心的力量。,国学与商道之佛家（禅）,茶禅图：为赵州和尚所创,可,清,以,心,国学与商道之佛家（禅）,憨山和尚的口头禅：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，日日都是好时节！”这也就是禅理中“境由心造”的道理。,国学与商道之佛家（禅）,“中国禅”在国外政界与管理层的流行：禅学大师日本的铃木大拙及其代表作：禅与心理分析（与当代西方著名的学者弗罗姆合著）对禅的推崇
20、。英国禅学中心约翰克鲁克主张“以佛疗心”（1991）。现代西方社会对中国佛禅教义中人生智慧的发掘已成为一种“显学”。,结 束 语,以儒、道、佛（禅）为代表的中国古代文化留下了极为丰富的实践理性原则。 我们可以而且应该从中汲取丰富的处世之道和管理智慧，体悟“亦儒亦道亦禅”的圆融境界，以儒养性、以道养身、以禅养心。 易说：“既济，未济。”因此，我们的课程告一段落了，但是希望对中国古代文化的学与习却只是一个开始。,推荐南怀瑾先生部分著作目录：,n论语别裁n大学微言n老子他说n金刚经说什么n怎样修证佛法n参禅日记n易经杂说,我本人的相关著作,东方管理智慧，鹭江出版社，2007年版中国传统文化概论，上海
21、人民出版社，1999年版国学中的管理智慧（3卷），中国档案出版社，2006年版智者慧言：庄子一日一谈，浙江人民出版社，2000年版老子的智慧与魅力，台湾智慧大学出版公司，2003年版快乐源于心，天津科技翻译出版公司，2004年版,我本人新近出的光盘,东方管理智慧系列 （3部） 1、由道而德：儒家的管理智慧 2、道法自然：道家的管理智慧 3、因觉而悟：禅的管理智慧浙江大学音像出版社，2006年8月版定购电话：0571-85022748 / 85023651电子邮箱：,感谢与大家一起交流的机会！,以后请多多联系，多多交流。我的联系地址： 浙江大学法学院/管理学院 张应杭 教授邮编：310028TEL：0571-88273333；88273271（办公室） E-MAIL：,
