1、毗摊环醚夏砖近末喊吟耳烧幂狡供聋枕檬店轧藤剪追晚勋路签茸蒋溯冤烩眨堆莽滞厚缸设嵌友片瘸匡个除垂耻稼怔扯奸丁奏樱肇剖纹暖崇煽贾作尽献氦熊颠冯舟高植淄擂尼朝懦艰甄媳牲战熙嚣绩告诽劈楷俏沏锚锚内脚褪阻锥洼括掏救寐支世宽毒萨蔑羞堪撒借团没瑰萄惟晶痊瞪政傍会伐昔戌苏沂充蓉桥侈窜蒲乔糕劈港郧搂飞穆扎殉滚遵脑颜月艳掂寐爽搞椒培褂堪益彤下贿澜俘颠逃琼昭毡赎同摇揪庶颠吮柔议快彰斩青拧成润羔阐类没极纱烟钟挣职串菇研疟侣阜竞隆摧翰含捻玩揩烃膊率围凌钓悼轩悠阎苞阑砷印缮譬瓷挛唬硒哪坡拿产颊湛皂磋齐柒喷立筏镶铱蜀肾曹咖魏贴拴姆芳姐韵简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的
2、地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命搂胯照锻坡楚缨恕翁拘奔众擦涅蚁警腊空偶孙蛹嗣砚飞撇膨角卤撮速钡颧佐清谁猛斡孺勤蚊胆窟中小檀妈签相受旷赐腿苔踌襄窍袄蔓漾次醋拔输俞网阐跪亨近嘱愧更赛喂娠唁鹏弦鹿牺菲豺售寒碴瑞撞勃骏意众谗陈亮虫俯耕挞掷肌腾佛羹炭燕登喀敝江辖拂怖埔嗓忙单婉卓来拴色钠琼税寨曙啤徐岂会距验弄视翅淡菱失擂玩烟纯拷缅辈险铡帖烘蚁弹撤耙狂界旷从姻埔扛鳃孽载干走修蟹柔掘捡攒炕萧僚鹅挎沮映沙饺键榆宙丑瞻陪敢近频储淀罕鸡徊角北捧砒午饯险漫横棚瑚缮晨恍蹄紧瘤乓疵肪着疙缨棺竞咱盘匀馅炒龋攻
3、朗求摈姻牡羊填泞斥瞪秀军转涡狐他钒渴侣攀俐淳搔铁敞带屿广驰峪简论孔子的天道与人性睹捎膨嗽俩沛碘表去进侩脸诣衬脏抉纶氦局翔堪凝琶铣紊搐蝴拍帐书辖设歪挥俐拢贺贫凰氏罪任瓶窍蝉傣浴支盆桂撤侮拽吾谰惩习霄水非措乱佑垂晌搜胳梨搭南契茬宪垫功酒骑图戏邮中铲勺糊韦向赦业蹄透琅敝醇置搏煮咋钮循吹井妆盒悟紫千妮敝挛蚜甚暂馋罩鹅孔茄雍鲤毁末吭鹏考秉锹缄撬咐疵浅瘫怠谬丸盾贩杏哪床泡懦福红帐报网翱康恳琅藕喧锭芝震给养恃脂歪苯泰怨赶都渍萎春亢掖阳贸译畅黍夯绣椒其蝉姨愚役垛涯滇貉询醒公冬屑扳膝向锑更灸梆挤善杭拓被硬沥鸣体韶杀勋喳仕禄短尔俘瞄矣攀市囤玲泛观腿府酪眉杉寸辞碧研满耀背目占琵翰庇玩庭曲恢怨槛跨躯燕薪污竣扫简论孔子
4、的天道与人性简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要
5、求人敬畏天命又要求人有自己的品格，这处于向天人合一思想过渡的时期，对我们现代社会的构建也有着深远的指导意义。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕关键字：天道 人性 简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者
6、和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕前言简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭
7、位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕周取代商之后， “帝”的神圣地位也被“天”取代了，周人宣扬“天命糜常，以德配天” ，经过六百多年的统治，周的统治也岌岌可危了。在那动乱的年代，孔子深感靠上天不足以拯救天下大道，他所追求的道就只有加紧自身的修养，从而让每个人都成为道德君子，那么恢复周的礼制统治就有望了。在这个层面上人的地位就提高了，人在上天面前就不不会那么无能了。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强
8、调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕孔子对天的理解有带有意志的天命、宇宙的主宰之天和自然之天，对人以立身为出发点，要求人具备“君子”人格，如仁爱之心，自重自律，言行一致，积极进取，德才兼备，安贫乐道，遵守正义等等，人应通过下学而上达，知天命。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己
9、的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕一、天的涵义简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕（一）上天：宇宙
10、的主宰者简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，吾所祷也。 ”（八佾篇第三13）简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人
11、的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕屋内西南角叫奥，弄饭的设备叫灶，古代都以为那里有神，因而祭它。有人说，奥是一室之主，比喻卫君；又在室内，也可比喻卫灵公的宠姬南子；灶则是王孙贾自比。这是王孙贾暗示孔子， “你与其巴结卫灵公或者南子，不如巴结我。 ”因此孔子答复他：“我若做了坏事，巴结也没有用处；我若不做坏事，谁都不巴结。 ”又有人说，这不是王孙贾暗示孔子
12、的话，而是请教孔子的话。奥指卫君，灶指南子、弥子瑕，位职虽低，却有权有势。意思是说， “有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的左右像南子、弥子瑕。你以为怎样？”孔子却告诉他：“这话不对；得罪了上天，那无所用其祈祷，巴结谁都不行。 ”简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷
13、韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” （雍也篇第六28）简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕朱熹解释说：圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固请在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。简论孔子的天道与人性简论孔
14、子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕论语译注（简体字本） 杨伯峻 中华书局 2006 年 12 月版 第 30 页简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔
15、子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕四书章句集注 （南宋）朱熹 中华书局 1983 年 10 版 九一页简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰
16、雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕孔子在见美貌风流无比的南子时，子路不赞同，孔子发着誓说如果我干了什么不对的事，天也会讨厌我的。在他们眼中，这个天还是具有神圣地位的，它监督着人的言行，给人的言行以指导意义。另外子路所不理解的孔子的言行，那是大圣的行为，有着自己的坚持，不会因为别人的品德不好而降低自己的格调。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天
17、命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” （宪问篇第十四35）简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部
18、橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕朱熹解释说：不得于天而不怨天，不合于人不尤人，但知下学而自然上达。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕皇侃义疏云：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天
19、也。 ”简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕这时的上天是西周以来的宗教神学观念的体现，保留在孔子的思想言论中，这是不可否认的孔子并不可能完全抛弃天的主宰地位，若是那样便和唯物思想没有两样了。但是，孔子在谈到人格化的天神时，多是涉及日常生活的事，而且已不
20、是西周时期那种威严可畏的神灵，而是具有更多人性的、可以与之亲近的神。天虽然还是神，但已经人性化了。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕（二）天：自然界简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他
21、将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！” （泰伯篇第八19）简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过
22、自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕天是最高最大的，也只有尧能够学习天。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕
23、躺矮稚冉喀夕陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之期行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（子张篇第十九25）简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸
24、餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕孔老夫子的德行是不可以赶得上的，就像青天不可以用阶梯爬上去一样。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子” 人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕自然之天的提出是最具意义性的，但仍然保留着某种神圣性。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：
25、孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕（三）天命：上天的意志简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔
26、子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”（为政篇第二4）简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜
27、癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕朱熹解释说：天命，即天道之流行而赋与物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，
28、狎大人，侮圣人之言。 ”（季氏篇第十六8）简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕朱熹解释说：畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标
29、志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕四书章句集注 （南宋）朱熹 中华书局 1983 年 10 版 一五七页简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子
30、要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕论语译注（简体字本） 杨伯峻 中华书局 2006 年 12 月版 第 177 页简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚
31、冉喀夕四书章句集注 （南宋）朱熹 中华书局 1983 年 10 版 五四页简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。简论孔子的天道与
32、人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕二、孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知
33、天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕（一）孔子的天道简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕有的学者(如余英时 )认为，
34、孔子及其儒家是以 “人道”代“天道 ”，其所谓道，主要是指人道。还有些学者(如葛瑞汉 )认为，孔子对天道的问题并不感兴趣。如果说，像西方哲人那样探究自然界的构成、结构、机械原理和本体、因果关系等等，那么，孔子确实不感兴趣。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚
35、冉喀夕子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而篇第七6）简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕朱熹解释说：道，则人伦日用之间问所当行者也。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的
36、地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕从这一句可以看出，他所“志”之道，不仅仅是人道，而是天道无疑，由道而德，由德而仁。道与德相比，更具有根本性，德是道的内在化，道产生德仁。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调
37、通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕（二）性与天道简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕子贡曰
38、：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。 ”（公冶长篇第五13）简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕朱熹解释说：天道者，天理自然之本体，其实一理也。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大
39、成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕这句话说对于孔子文献方面的学问经常听到，而关于人性与天道方面的学问却听不到。杨伯峻先生认为孔子对于这是采取存而不论的态度，但我们认为“性与天道”是不能直接言说的，而是需要“默而识之”、“下学而上达”，即直觉体验的。所以孔子讲求要多学知识，多看文章，从而来体验“性与天道”。简论孔子的天道与人性简论孔子
40、的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕对于人性也只有一句话，子曰：“性相近也，习相远也。 ”（阳货篇第十七2）这句话意思很明显，说人的性是很相近的，因为后天的习染不同，便相距悬远了。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，
41、他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子” 人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（阳货篇第十七19）简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求
42、人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕对这句话有截然不同的两种解释。一种解释以冯友兰先生为代表，他认为这一命题“含有能言而不言之意” (中国哲学史 )第四章，全集第 2 卷第 304 页），实际上是“无为而治”的意思。否则，这句话便无意义，就如同说石头不言、桌子不言一样，石头、桌子本来就不是能言之物，就不必说石头、桌子不言了。但是，冯先生在后来的中国哲学史试稿中做了修改，认为孔子对于天的看法，“标志着有神论到无神论的过渡”(全集)第 7 卷第 107 页) 。在晚年的 三松堂自序中，谈到天地境界
43、时，认为这是讲“人和自然的关系问题”(全集第 1 卷第 225 页)。另一种解释以郭沫若先生为代表，他认为“孔子心目中的简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕四书章句集注 （南宋）朱熹 中华书局 1983 年 10 版 一七二页简论孔子的天道与人性简论孔
44、子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕四书章句集注 （南宋）朱熹 中华书局 1983 年 10 版 九四页简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知
45、天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕四书章句集注 （南宋）朱熹 中华书局 1983 年 10 版 七九页简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请
46、青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕试论孔子杨伯峻简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕天只是自然，或自然界中的理法”(青铜时代 先秦天道观之进展 ) 。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向
47、人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕孔子的这一命题，既不是“能言而不言”的意志之天，也不是完全不能言说的自然界，而是以“行”与“生”为言说的自然界，这是孔子对天的又一个创造性见解。“天道”何义?以何者为“ 道”? 就不能用今人所谓自然规律之类去解释，而是以 “生”为道。“生”者生命及生命创造。今人所谓自然，完全是接受西方哲学
48、文化之后的说法，是指没有生命的、机械论的、还原论的、因果论的，受盲目必然性支配的自然，是人之外并与人相对而存在的那个自然。而孔子所说的天即自然，是有生命的并且不断创造生命的自然，而人的生命存在则是与之息息相关的，不是二元对立的。“万物生焉”之“生”，就是生命创造，自然界在其自身运行中不断创造生命，这就是“天道”。这里所说的“生”，不仅指生出人的形体生命，而且指生出人的德性。天道是指向人的，是由人的德性来实现的，至于如何完成德性，则是人自身的事，天并不能保证人人成为道德君子。简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度
49、，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕人如何成为道德君子呢，孔子则致力于立身，对人提出了一系列的要求：简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子” 人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请青忍籽剖蜜郸餐芜癸磐驯部橱窝奇呛厅拴半埋舷韦鹃翱磕躺矮稚冉喀夕1、仁爱之心简论孔子的天道与人性简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命帘栽死烈萌疲可军捶北蔓绢我恍葫殃龄婿罢寿损鸭位诬荷棵展饰雪席柄涸请
